把白话文翻译成文言文

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绍兴时，帝惮杀豕，觉其不吉。一，南门有杀豕者，帝惮而不朝。一臣闻之，使人斩。然，帝觉人亦残矣，故持而不朝。后，顺治闻之，至临安，谓帝曰：“若帝予余国，余当助帝统全国。”帝依，果统全国。群臣闻之，怒，故弑顺治。后，帝勉民杀豕、人。此竟解人口之题，帝可谓英明也。西夷闻之，仿。今，帝已统宇内。（原创）

作者注：此文荒谬也。

白话文翻译成文言文

静卧芳草以赏云之百态；临轩潜伏以数夜之繁星；惊观赤乌累日升坠；向碧空狂呼以叙一日之乐。

以小故而斗俄而则无视之；以一糖葫芦而泣旋复乐；以馔不中意而怒须臾则大快朵颐。

可无赖而不赧；可眨目佯无辜以脱己过之责；可无忌而长啸“放假矣”！ 数着童年之彩带，若绚于虹；品童年之味，若甘于蜜；炫童年之衣，若乐于童话。

童年者，率也，纯也，美也，童年之梦纯哉、稚哉、且蔑野心。

唯日祈冰淇淋、巧克力、乐百氏诸物以食，有美衣冠以服之，日晒三竿乃觉，能尽欢而戏，尽情而为己所欲为者，长者爱之，有人伴，毋入庠，毋受业，毋务学役，此即所冀。

美夷名伶鲍勃.迪伦尝云：“苟人夙兴夜寐，可于其间为其所喜之事，且衣食无忧，则彼乐矣。

”而余于幼年，尝梦欲为若此之人。

缘何无人知日恒西坠之理？ 缘何无人语吾山内有仙居否？ 吾面何时可长若高年之同窗耶？诸乖诞之问，以证童言无忌；阵阵欢笑，句句童言，而成幸福之童年。

梦亦思何以“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；何以“鞠躬尽瘁，死而后已”；何以“人生自古谁无死，留取丹心汗青”。

转瞬而忘一寸光阴一寸金，师尝言寸金难贾寸光阴；俄而，一日复一日，年复一年，蒙昧之童年也。

春则冀芳草侧之秋千，唯蝶落之；夏则望池畔榕下有蝉以眠师。

秋则独观落叶以冥思；冬则狂掷雪团，塑雪人而抛雪花。

吾之童年，盈乐之饴；花华无数；彩蝶飞之。

童年之梦，美幻盈之；溢乐之韶华；充美好之生活。

恒及寝乃觉学役所为寥寥； 恒入闱后乃知宜览之书皆未展卷。

度蒙且乐之童年而若此。

余度童年于蜜缶，思之复觉其芳甘；童年之梦美于童话之白雪公主之堡。

若此，童年之美于幻境渐逝，韶华飞逝，以证师所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。

然童年之梦，则去吾渐近……

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绍兴时，帝惮杀豕，觉其不吉。

一，南门有杀豕者，帝惮而不朝。

一臣闻之，使人斩。

然，帝觉人亦残矣，故持而不朝。

后，顺治闻之，至临安，谓帝曰：“若帝予余国，余当助帝统全国。

”帝依，果统全国。

群臣闻之，怒，故弑顺治。

后，帝勉民杀豕、人。

此竟解人口之题，帝可谓英明也。

西夷闻之，仿。

今，帝已统宇内。

（原创）作者注：此文荒谬也。

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正文：归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。

舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。

问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。

僮仆欢迎，稚子候门。

三径就荒，松菊犹存。

携幼入室，有酒盈樽。

引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。

倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

园日涉以成趣，门虽设而常关。

策扶老以流憩，时矫首而遐观。

云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮！请息交以绝游。

世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。

农人告余以春及，将有事于西畴。

或命巾车，或棹孤舟。

既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。

怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。

登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！译文：回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？我悔悟过去的错误不可挽救，但坚信未来的岁月中可以补追。

实际上我入迷途还不算远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。

船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。

向行人打听前面的路，只觉得遗憾晨光朦胧天不亮。

刚刚看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。

家僮欢快地迎接，幼儿们守候在门庭。

院里的小路长满了荒草，松和菊还是原样；带着幼儿们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。

我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地容易使我心安。

每天（独自）在园中散步兴味无穷，小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。

白云自然而然地从山穴里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。

回去吧！我要跟世俗之人断绝交游。

他们的一切都跟我的志趣不合，再驾车出去又有何求？跟乡里故人谈心使我快乐，弹琴读书能使愁颜破；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。

有时驾着巾车，有时划着孤舟，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。

树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕自然界的一切生物及时生长繁荣，感叹自己一生行将告终。

算了吧！寄身世上还有多少时光，为什么不按照自己心意或去或留？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。

爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖除草助苗长；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺应造化了结一生，以天命为乐，还有什么犹豫彷徨？创作背景：东晋安帝义熙元年（405），陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。

陶渊明从29岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。

他在义熙元年41岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令即辞官回家。

以后再也没有出来做官。

据《宋书·陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。

当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。

他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。

陶渊明从晋孝武帝太元十八年（393）起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。

陶渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。

晋安帝元兴二年（403），军阀桓玄篡晋，自称楚帝。

元兴三年（404），另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康（今江苏南京）。

至义熙元年（405），刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大权。

这时距桓玄篡晋，不过十五年。

伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。

陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。

一个正直的士人，在当时的政治社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。

陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。

陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。

《归去来兮辞》是晋宋之际文学家陶渊明创作的抒情小赋，也是一篇脱离仕途回归田园的宣言。

这篇文章作于作者辞官之初，叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了他对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操。

作品通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。

语言朴素，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力。

结构安排严谨周密，散体序文重在叙述，韵文辞赋则全力抒情，二者各司其职，成“双美”之势。

陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜，私谥“靖节” ，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。

东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。

曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽...

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正义曰：经云“正是四国”、“正是国人”，皆谓诸侯之身，能为人长，则知此云“在位无君子”者，正谓在人君之位无君子之人也。

在位之人既用心不壹，故经四章皆美用心均壹之人，举善以驳时恶。

首章“其子七兮”，言生子之数。

下章云“在梅”、“在棘”，言其所在之树。

见鸤鸠均壹养之，得长大而处他木也。

鸤鸠常言“在桑”，其子每章异木，言子自飞去，母常不移也。

正义说：经上说“正是四方之国”、“正是国人”，都说诸侯的身体，能为别人的长处，就知道这说“在位没有君子”的人，正是在君主之位无君子的人啊。

在位的人已经用意见不一，所以经过四章都很用心公平统一的人，用好的东西来反驳时讨厌。

第一章“他的儿子七啊”，说生孩子的数量。

下章说“在梅”、“在棘”，说他所在的树。

见鸤鸠均统一喂养的，到长大而在其他树木的。

鸤鸠常说“在桑”，他的儿子每章和树木，说你自己飞走了，母亲常常不能改变的。

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君子说：学习不可以停止。

靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。

一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它 弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。

即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。

所以木材经墨线划过，斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。

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赛前（姓氏）某心急（我也不知道，后面好说），夜无眠，晨有梦，雾照天萌，幽幽步遇（评委怎么说？），心欢喜，曰：“今我有缘，明日可疏通否？”然后那评委大笑着转身大手一挥，你哪凉快哪呆着去。

（翻译：人大笑，挥手曰：你哪凉快哪呆着去！）不好意思，我是五年级的学生，不知道翻译的行不行，不管行不行，请你给我指点一下，谢谢。

白话文翻译成文言文 白话文怎么写

【原文】宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。

客与太丘论议。

二人进火，俱委而窃听。

炊忘著箅，饭落釜中。

太丘问：＂ 炊何不馏？＂ 元方、季方长跪曰：＂ 大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箅，饭今成糜。

＂ 太丘曰：＂ 尔颇有所识不？＂ 对曰：＂仿佛志之。

＂ 二子长跪俱说，更相易夺，言无遗失。

太丘曰：＂ 如此但糜自可，何必饭也？＂【翻译】有客人在陈太丘（陈寔）家留宿，太丘让元方（陈纪）、季方（陈谌）兄弟二人做饭。

兄弟二人正在烧火，听见太丘和客人在谈论，都停下来偷听。

做饭时忘了放箅子，米都落进锅里。

太丘问：＂ 为什么没蒸饭呢？＂ 元方、季方跪在地上说：＂ 您和客人谈话，我们俩都在偷听，结果忘了放箅子，饭都成了粥了。

＂ 太丘说：＂ 你们还记得我们说了什么吗？＂ 兄弟回答道：＂ 大概还记得。

＂ 于是兄弟二人跪在地上一块儿叙说，互相补充，大人说的话一点都没有遗漏。

太丘说：＂ 能够这样，喝粥就行了，不必做饭了！＂

能把白话文翻译成文言文的翻译器是什么？

一、能把白话文翻译成文言文的翻译器是百度翻译。

二、2011年7月，百度机器翻译团队打造的百度翻译正式上线。

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2013年2月，正式推出百度翻译手机客户端。

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怎么将文言文翻译成白话文

一、基本方法：直译和意译。

文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。

所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。

直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。

所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。

意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。

意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。

其不足之处是有时原文不能字字落实。

这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。

二、具体方法：留、删、补、换、调、变。

“留”，就是保留。

凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。

“删”，就是删除。

删掉无须译出的文言虚词。

比如“沛公之参乘樊哙者也”--沛公的侍卫樊哙。

“者也”是语尾助词，不译。

“补”，就是增补。

（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。

注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

“换”，就是替换。

用现代词汇替换古代词汇。

如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。

“调”就是调整。

把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。

主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

“变”，就是变通。

在忠实于原文的基础上，活译有关文字。

如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。

古文翻译口诀古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。

若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。

人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，＂吾＂＂余＂为我，＂尔＂＂汝＂为你。

省略倒装，都有规律。

实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。

译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，句子流畅，再行搁笔。