佛教祭奠亡人诗词

佛教祭奠亡人诗词

你听过哪些悼念亡人的诗词

《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》苏轼十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

《山花子》纳兰性德 林下荒苔道韫家，生怜玉骨委尘沙。

愁向风前无处说，数归鸦。

半世浮萍随逝水，一宵冷雨葬名花。

魂是柳绵吹欲碎，绕天涯。

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佛教给亡人开光词

八面玲珑，出纳支收，忆我父音容脑海留。

凭一双巧手，走南闯北，江河呜咽，子女亲朋涕泪流。

仰天啸，叹至亲长逝，父爱永休，存亮节高风，和睦四邻必应求。

威望树，动惊天地；苍松劲草，严父归天，不胜哀愁。

孝敬双亲，教抚子女。

灵堂三尺幽幽。

看阴云密布，闻讯低头。

雨罩青山沁园春·悼念父亲（新声韵） 噩耗突传...

佛教给亡人开光词

悼亡诗词还是比较喜欢容若的这首《浣溪沙·谁念西风独自凉》 谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。

被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

这是一首悼念亡妻的诗作。

上阕是纳兰性德此时此地的孤独，下阕是纳兰性德和妻子在曾经的短短三年之中那一些短暂而无边的欢乐。

“谁念西风独自凉？”这句反问的答案尽在不言之中，混合了期待与失望的矛盾情绪。

值此秋深之际，若在往日， 妻子卢氏便会催促诗人添衣加裳，以免着凉。

但今年此时，妻子卢氏已长眠黄土，阴阳两隔，天壤之别，她再也不能来为作者铺床叠被，问寒问暖了。

王国维在《人间词话》中说：“一切景语，皆情语也。

”开篇“西风”便已奠定了整首诗词哀伤的基调。

“西风”“黄叶”“疏窗”“残阳”，想念往事的词人立在傍晚的斜阳之下，悲凉的景物衬托着词人的悲凉的回忆。

“夕阳西下，断肠人在天涯。

” 而下阕，词人生动的描述了此前妻子在世和自己的一些趣味往事。

“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香”，前一句写的是词人喝醉酒，妻子在一旁无微不至的关怀。

而后一句则是描写词人和妻子在游戏玩耍，“赌书泼茶”，两人互相指出某句出在某书某页某行，谁说得准就举杯饮茶为乐，以至乐得茶泼了地，满室洋溢着茶香。

由此可见，词人和其妻子的爱情可谓至诚至信。

末一句“当时只道是寻常”，这些事情在当时只是一些微小平常的事，可在词人妻子离世后，就变得如此怀念、悲伤。

容若是一个痴情的人，明知无可挽回，便把哀思与无奈化为最后一句。

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佛教是如何看待为亡人烧纸钱的

一位网友留言“关于人去世之后烧纸钱的问题 ”，我想肯定他是希望我能够从佛教的观点来解释，那我就再谈谈我的佛教观点。

对于为什么为死去的亲人烧纸钱的最早的说法已经无法确切考证，早在汉代就有了。

魏晋以后，南朝齐之时，人们普遍改为以纸寓钱祭灵。

此俗一直沿习至今。

有很多说法，最普遍的解释就是，人们相信，纸钱就是死者另一个世界里的钱，多烧一些纸钱，死者在那个世界里才会有钱用。

当然处于现在我们这个以唯物论为主宣传无神论的国度来说，似乎是无稽之谈，所以更多的人们是以民俗的眼光对待。

由此演化的还有为死人烧轿车、别墅和家用电器，甚至还有的为其老父扎几个美女一同烧去，一厢情愿地认为可以让这些亡人在所谓的阴曹地府也能过上骄奢淫逸的生活。

我在上篇《男戴观音女戴佛其实是一种误解》的文章中就借讲史记的孙立群教授的话说到，“很多流传下来的事情并非历史的真相，我们要通过分析揭掉那罩在头上的神秘面纱，以期能够最大程度的还原历史。

历史是这样，佛教也是这样。

”应该说，按佛教的轮回观和宇宙观，世人的做法虽然沾点边，但是很简单和幼稚。

因为按照佛教六道状况，佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。

除去佛、菩萨以及证得某些果位的罗汉，所有的生命都在这六道中辗转反侧，轮回不停。

比如说我们人，就是六道中的一种生命，人死后，根据各自的业力，会去不同的道投生。

有本事在此世证得佛法真谛的就能摆脱六道轮回的束缚，获得不生不灭的永生境界，没能超越就只能在六道中生死不疲的轮回。

如果一个人没能做到超越，在生命结束后，就有可能转入任何一道，可以再次为人，这也不错，成为天人，做神仙也很好，也可能进入鬼道，就是我们能常认为的鬼，当然鬼里面的层次品位也很多，就如我们人一样。

大多数的鬼道生命是很受罪的，经常是饥肠辘辘，无法吃到东西，我们有时看到有人画的小鬼个个都是瘦骨淋峋，不成样子。

为什么会那样呢？因为在鬼的眼中没有可以吃的东西，本来看着是香喷喷的饭，可一放到口中马上变成烈火，无法下咽。

渴得受不了，本来是清汪汪的水，喝到嘴里就变成了污血。

所以很多慈悲的法师通过念经和咒语等形式给鬼施食，佛教中称“放焰口”，通过法师们的作功，可以让饿鬼们饱餐一顿。

普通的佛学爱好者也能办到，只是做的程度不一样，同样关键在于是否有真诚的慈悲心。

鬼道很苦，一不小心做了马牛一样的畜生也不怎么样，最苦的要数地狱，地狱的层次也很多，不只是我们常听说的十八层地狱，受的苦也是千奇百怪。

在《地藏经》中有较多的描述。

阿修罗道是特殊的一道，参杂在每一道中。

有一点必须要清楚的是，人死后不一定是要成为鬼的。

所以，我们世人在为逝去的亲人烧纸钱的时候，是否真的能为亡者受用，要看其在哪一道中。

如果在鬼道中，也许能有点用。

如果你的亲人已经转世为人或成为其他道中的生命，这就没什么用了。

至于自己的亲人目前在哪一道中，只有高僧大德才能知晓，虽说《地藏经》中“三七日中念其名。

菩萨当现无边体。

示其眷属所生界。

纵堕恶趣寻出离。

”之说，羞于我们世人无其诚心。

故一般情况下，我们是不知道自己曾经的眷属究竟是处于哪一界的。

所以当年有人向印光大师请教此问题时，印光大师的态度很微妙，他既不赞成也不反对。

为何不赞成？佛法中没有，身为佛弟子就应当依照经典的教诲，依教奉行。

佛经典中虽无烧纸钱，亦无以此祭祀鬼神，但民间习俗有，所以印光法师也不反对。

好象还有点幽默的说，如果人家真的在鬼道中，我不让烧了，岂不断了人家的财路？说到这忽然想起某些人说最近经常梦见逝去的某个亲人，给他（她）们烧烧纸钱就不出现了。

而有的人虽然也烧纸钱但似乎并不管用，我猜测可能这位死去的亲人是在其他道中示现给你看，并非在鬼道，也可能你给烧的那些纸钱被其他的鬼抢走了也说不定。

再或你的这些烧钱行为根本就没有用，是世人一厢情愿的俗世想法，要用正确的超度方法才能使其摆脱痛苦。