佛理的诗词 佛理心善的人经典语录

佛理的诗词 佛理心善的人经典语录

佛理诗,或者佛家经典语录

1、若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉。

（金刚三昧经）2、菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。

若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。

若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

（华严经普贤行愿品）3、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我，当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？（华严经修慈分）4、迦叶白佛：我等从今，当于一切众生生世尊想。

若生轻心，则为自伤。

佛言：善哉快论。

（首楞严三昧经依宝王论节文）5、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。

（梵网经）6、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕。

（理趣六波罗蜜多经）7、生死不断绝，贪欲嗜味故，养怨入丘冢，虚受诸辛苦。

（大宝积经富楼那会）8、是身如掣电，类乾闼婆城，云何于他人，数生于喜怒？（诸法集要经）9、嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。

（佛遗教经）10、行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。

（佛遗教经）11、身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。

（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得，即此伽陀也）12、名誉及利养，愚人所爱乐，能损害善法，如剑斩人头。

（有部律）13、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱著。

（智者大师）14、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。

（智者大师）15、凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽。

谛观少言说，人重德能成，远众近静处，端坐正思惟。

但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。

无知若聋盲，内智怀实宝，头陀乐闲静，对修离懈惰。

（道宣律师）16、处众处独，宜韬宜晦，若哑若聋，如痴如醉，埋光埋名，养智养慧，随动随静，忘内忘外。

（翠严禅师）17、我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。

休待临渴掘井，做手脚不迭，前路茫茫，胡钻乱撞。

苦哉苦哉。

（黄檗襌师）18、鼻有墨点，对镜恶墨，但揩于镜，其可得耶？好恶是非，对之前境，不了自心，但尤于境，其可得耶？洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣。

万境咸真矣。

执石成宝矣。

众生即佛矣。

（飞锡法师）19、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者，口不可说，心不可思。

但口说心思，便是昧了自己。

若专炼心，常搜己过，那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身，唯心莫动。

收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中，终日无人亦如此。

旛盖簇拥香花供养亦如此。

赞叹亦如此。

毁谤亦如此。

修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处。

（盘山禅师）20、元无我人，为谁贪嗔？（圭峰法师）21、报缘虚幻，不可强为。

浮世几何，随家丰俭。

苦乐逆顺，道在其中。

动静寒温，自愧自悔。

（佛眼禅师）22、学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办，或喜或怒或静或闹，皆是检点时节。

（大慧襌师）23、化人问幻士，谷响答泉声，欲达吾宗旨，泥牛水上行。

（永明禅师）24、千峰顶上一茅屋，老僧半间云半间，昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。

（归宗芝庵襌师）25、过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。

（石屋襌师）26、即今休去便休去，若觅了时无了时。

（云峰襌师）27、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋，纷纷狂闹耳。

一化而生，再化而死，化海漂荡，竟何所之？梦中复梦，长夜冥冥，执虚为实，曾无觉日，不有出世之大觉大圣，其孰与而觉之欤？（仁潮禅师）28、纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。

（妙禅师）29、放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？（莲池大师）30、达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣。

（莲池大师）31、伊庵权禅师用功甚锐。

至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过，未知来日工夫如何？师在众，不与人交一言。

（莲池大师）32、畏寒时欲夏，苦热复思冬，妄想能消灭，安身处处同。

草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。

（莲池大师）33、人之过恶深重者，亦有效验。

或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。

苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！（袁了凡）34、只‘强顺人情，勉就世故。

’八个字，误却你一生大事。

道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光，一心向道，不得再误！（西方确指）35、深潜不露，是名持戒，若浮于外，未久必败。

有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。

（西方确指）36、种种恶逆境界，尽情看作真实受益之处。

名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界，尽情看作毒药毒箭（蕅益大师）37、将身心世界全体放下，作一超方特达之观。

（蕅益大师）38、善友罕逢，恶缘偏盛，非咬钉嚼铁，刻骨镂心，何以自拔哉？（蕅益大师）39、何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧？（蕅益大师）40、勿贪世间文字诗词而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，...

带有禅意佛理的伤感诗词

《题义公禅房》唐 孟浩然义公习禅寂，结宇依空林。

户外一峰秀，阶前众壑深。

夕阳连雨足，空翠落庭阴。

看取莲花净，方知不染心。

《江中诵经》唐 张说实相归悬解，虚心暗在通。

澄江明月内，应是色成空。

《无门关》宋 无门慧开春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

《无题》明 憨山德清光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。

一念不生全体现，六根才动云遮天。

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。

荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。

《欧阳全真为赣佐先余去越七年又为广漕属后余》宋 曾丰东都重会省初盟，尔许多年独不惊。

二水牌中先署字，三城碑上复题名。

往不密有子孙契，离合面无儿女情。

功业相期非老事，愿言仙佛学俱成。

...

求诗句,关于情感和哲理的,文字优美些,读起来顺溜的,关于佛理的...

菩堤本无树 明镜亦非台， 时时勤抚拭， 莫使惹尘埃。

空手把锄头 ——南北朝?善慧大士 空手把锄头，步行骑水牛。

人在桥上过，桥流水不流 千 家 饭 ——南北朝?契此和尚 一钵千家饭，孤身万里游。

青目睹人少，问路白云头。

插 秧 诗 ——南北朝?契此和尚 手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

有物先天地 ——南北朝?善慧大士 有物先天地，无形本寂寥。

能为万象主，不逐四时凋。

和无名法师《秋夜草堂寺禅房月下》诗 ——梁?刘孝先 幽人住山北，月上照山东。

洞户临松径，虚窗隐竹丛。

山林避炎影，步径逐凉风。

平云断高岫，长河隔净空。

数萤流暗草，一鸟宿疏桐。

兴逸烟宵上，神闲宇宙中。

还思城阙下，何异处樊笼。

东林寺诗 ——梁?刘孝绰 月殿耀朱幡，风轮和宝铎。

朝猿响薨栋，夜水声帷箔。

入若邪溪诗 ——梁?王籍 艅艎何泛泛，空水共悠悠。

阴霞生远岫，阳景逐回流。

蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。

此地动归念，长年悲倦游。

开善寺诗 ——梁、陈?阴铿 鹫岭春光遍，王城野望通。

登临情不极，萧散趣无穷。

莺随入户树，花逐下山风。

栋里归云白，窗外落晖红。

古石何年卧，枯树几春空？ 淹留惜未及，幽桂在芳丛。

赠法和颂 ——后秦?鸠摩罗什 心山育明德，留熏万由延。

哀鸾孤桐上，清音彻九天。

陵峰采药触兴为诗 ——晋?帛道猷 连峰数千里，修林带平津。

云过远山翳，风至梗荒榛。

茅茨隐不见，鸡鸣知有人。

闲步践其径，处处见遗薪。

始知百带下，故有上皇民。

祖道赋诗 ——隋?慧晓 平生本胡越，闽吴各异津。

联翩一倾盖，便作法城亲。

清谈解烦累，愁眉始得伸。

今朝忽分手，恨失眼中人。

子向径何道，慧业日当新。

我住邗江侧，终为松下尘。

沉浮从此隔，无复更有因。

此别终天别，迸泪忽沾巾。

赠衡岳僧 ——唐?怀素 祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。

五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。

题僧院 ——唐?灵一 虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。

无限青山行欲尽，白云深处老僧多。

简寂观 ——唐?灵彻 古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。

五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。

月夜泛舟 ——唐?法振 西塞长云尽，南湖片月斜。

漾舟人不见，卧如武陵花。

暮秋宿友人居 ——唐?无可 招我郊居宿，开门但苦吟。

秋眠山烧尽，暮歇竹园深。

寒浦鸿相叫，风窗月欲沉。

翻嫌坐禅石，不在此松阴。

法华寺上方题江上人禅室 ——唐?皎然 路入松声远更奇，山光水色共参差。

中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。

宿支硎寺上房 ——唐 （作者不详） 上方精舍远，共宿白云端。

寂寞千峰夜，萧条万木寒。

山光霜下见，松色月中看。

却与西林别，归心即欲阑。

欲归山留别韩潮州愈偈 ——唐?大颠 辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。

台殿不将金锁闭，来时自有白云封。

马上作 ——唐?贯休 柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。

行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。

春送僧 ——唐 （作者不详） 蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。

不能更折江头柳，自有青青松柏心。

寄诗友 ——唐?齐己 天地有万物，尽应输苦心。

他人虽欲解，此道奈何深。

返朴遗时态，关门度岁阴。

相思去秋夕，共对冷灯吟。

怀巴陵旧游 ——唐（作者不详） 洞庭云梦秋，空碧共悠悠。

孟子狂题后，何人更倚楼。

日西来远槕，风外见平流。

终欲重寻去，僧窗古岸头。

牧童 ——唐?栖蟾 牛得自由骑，春风细雨飞。

青山青草里，一笛一蓑衣。

日出唱歌去，月明抚掌归。

何人得似尔，无是亦无非。

向前溪照碧流 ——唐?寒山 我向前溪照碧流，或向岩边坐盘石。

心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。

碧涧泉水清 ——唐?寒山 碧涧泉水清，寒山月华白。

默知神自明，观空境逾寂。

布袋和尚偈 ——唐?布袋和尚 手把青秧插满田，低头便见水中天。

心地清净方为道，退步原来是向前。

悟道诗 ——唐?某比丘尼 尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。

归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。

不是众生不是相 ——唐?大川禅师 不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。

说尽山河海月情，依前不会还怅惆。

休惆怅，万里无云天一样。

山高岂碍白云飞 ——唐?大川禅师 旧竹生新笋，新花长旧枝。

雨催行客到，风送片帆归。

竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

远观山有色 ——唐?大川禅师 远观山有色，近听水无声。

春去花犹在，人来鸟不惊。

头头皆显露，物物体元平。

如何言不会，只为转分明。

藉婆衫子拜婆年 ——唐?大川禅师 藉婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。

竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。

似水如云一梦身 ——唐?大川禅师 似水如云一梦身，不知此外更何亲。

个中不许容他物，分付黄梅路上人。

春晓 ——唐?孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

题峰顶寺 ——唐?李白 夜宿峰顶寺，举手扪星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

春行即兴 ——唐?李华 宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。

芳树无人花自落，...

古代诗词中宗炳一词的起源是什么？

宗炳，字少文，南朝宋 南阳涅阳《今河南镇平）人。

据《宋 书?宗炳传》记载：宗炳善弹琴，工书画。

精于佛理，尝入庐山与释慧远 研习经旨。

隐居不仕，高祖召为太尉参军，不就。

一生好游山水，“往辄往 归”，尝“西涉荆、巫，南登衡岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志后因瘭还江陵，尝图游历之处于室，“卧以 游之”。

参见“卧游”条。

后世诗文因 以“宗炳”代称礼佛逸隐之士。

又据 《莲社高贤传》记载：宗炳一生礼佛， 曾筑室庐山，与释慧远、雷次宗等十 八人发起结为白莲社同修净土之 业。

”所以白莲名社者，因寺池中有 白莲盛开也。

后世诗文因以“宗炳 社”代称白莲社，亦用以称尊佛文 士。

唐?陆龟蒙《江南秋怀寄华阳山 人》：“忘情及宗炳，抱疾过刘桢”。

齐 己《送东林寺睦公往吴国》：“社客无 宗炳，诗家有鲍昭。

”唐?李咸用《和 彭进士秋日游靖居山寺》：“自笑未 曾同逸步，终非宗炳社中人。

”唐? 贯休《山居诗二十四首》之二：“明月清风宗炳社，夕阳秋色庾公楼。

”

有哲理的诗句

灵云志勤开悟诗三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝.自从一见桃花后，直至如今更不疑.觉海法因庵主开悟诗岩上桃华开，花从何处来？灵云婵一见，回首舞三台.何山守旬开悟诗终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸.饶君更有遮天网，透得牢关即便休.昭觉克勤开悟诗金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归.少年一段风流事，只许佳人独自知. 昭觉克勤是北宋末年的一位高僧，其开悟得道始于听一首艳情诗.乍一看的确是一首风流倜傥的情诗，而此处对悟道的比喻恰恰运用了恋情的感觉.把悟道的感觉与恋爱的滋味相比，这道的滋味也是不能说的，就好象少年一段风流事一样，是无法告诉别人的，如入饮水，冷暖自知。

洞山开悟诗切忌从他觅，迢迢与我疏。

我今独自往，处处得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠。

应须恁麽会，方得契如如。

神照本如开悟诗处处逢归路，头头达故乡.本来现成事，何必待思量.龙门清远开悟诗刀刀林鸟啼，被衣终夜坐.拨火悟平生，穷神归破落.事皎人自迷，曲淡谁能和.念之永不忘，门开少人过.苏东坡寓禅《如梦令》二首水垢何曾相受，细看两俱无有.寄语揩背人，尽日劳君挥肘.轻手、轻手！居士本来无垢.其二自净方能净彼，我自汗流呀气.寄语澡浴人，且共肉身游戏.但洗、但洗！俯为人间一切.船子德诚禅师示法诗·颂钓者千尺丝纶直下垂，一波才动万波随.夜静水寒鱼不食，满船空载月明归.黄山谷（庭坚）点化《颂钓者》而作《诉衷情》一波才动万波随，蓑衣一钓丝，锦麟正在深处，千尺也须垂.吞又吐，信还疑，上钓迟.水寒江静，满目青山，载月明归. 以《五灯会元》中的一段《颂明》歌，可知此“鱼”即“道”：“有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉.能变化，吐风雷，下线何曾钓得来？”梅花与道情 唐代僧人咏梅诗火虐风嚎水渍根，霜皴雪皱古苔痕；东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂.这又是一首寓着禅理禅机的诗，悟道的过程正如古梅的返魂著花一样，要经过大死一回，把以往的情识意想修持到荡然无存，方有机缘至道显露.虚堂智愚禅师的古梅诗千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂？霁雪满林无月丽，点灯吹角做黄昏.虚舟普渡的墨梅诗常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜；精明一片当时事，只欠清香不欠花. 这三首都是借有空明，托事寓理，以声色而显用的寓道诗，藉梅花以示佛理禅机.梅花有灵，当更澡雪精神，绽放于寒风冰雪之中.黄山谷（庭坚）四首寓禅词渔家傲·其一万水千山来此土，本提心印传梁武.对朕者谁浑不顾，成死语，江头暗折长芦渡.面壁九年看二祖，一花五叶亲分付.只履提归葱岭去，君知否？分明忘却来时路.此首讲达摩祖师生平. 渔家傲·其二三十年来无孔窍，几回得眼还迷照.一见桃花参学了，呈法要，无弦琴上单于调.折叶寻枝虚半老，拈花特地重年少.今后水云人欲晓，非玄妙.灵云合破桃花笑. 这首源自灵云见桃花参悟的公案.渔家傲·其三忆昔药山生一虎，华亭船上寻人渡.散却夹山拈坐真，呈见处，系驴橛上合头语.千尺垂丝君看取，离钩三寸无生路.蓦口一桡亲子父，犹回头，瞎驴丧我儿孙去.第三首以华亭船子的悟道公案入词. 渔家傲·其四百丈峰头开古镜，马驹踏下重苏醒.接得古灵心眼净，光炯炯，历来藏在袈裟影.好个佛堂佛不圣，祖师沉醉犹看镜.却与斩新提祖令，方猛醒，无声三昧天皇饼. 最后一首以古灵神赞禅师的公案和事迹铺叙而成.次韵子瞻赠金山宝觉大师·秦观云峰一变隔炎凉，犹喜重来饭积香.宿鸟水干迎晓闹，乱帆天际受风忙.青鞋踏雨寻幽径，朱火笼纱语上方.珍重故人敦妙契，自怜身世两茫茫. 少游毕竟是一代婉约词宗，禅诗也写得这样美，玄妙隐晦之中仍不失婉约的音韵之美，其中“…迎晓闹，…受风忙”一联真让人叫绝不已，而末联则颇富深意，耐人寻味.神秀示法证悟诗身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

慧能示法证悟诗菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？ 【注】神秀系北宗领袖，而慧能为南宗祖师.禅宗五祖弘忍让众弟子作偈证悟示法，神秀时为五祖门下首座，遂作此偈，五祖见偈云：“凡有所相，皆是虚妄.但留此偈，与人诵持.依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。

”但未传衣钵.慧能时初入门下，尚于后院杂务，也作一偈，由此而得五祖秘传衣钵，隐行南下传道说法，遂成禅宗六祖. 示友人·之二·天如惟则禅师逝水不复返，黄叶无枯荣.万物有终极，浮生欲何成？爱缘一染指，智虑常纵横.宁知昨日事，转眼多变更.圣人示欹器，稍满还复倾.及时不自惜，时去空伤情. 牡丹·灵泉归仁禅师三春堪惜牡丹奇，半倚朱栏欲绽时.天下更无花胜此，人间偏得贵相宜.偷香黑蚁斜穿叶，觑蕊黄蜂倒挂枝.

有“汲”字的诗词,悬赏20分

孤儿行 汉无名氏 孤儿生，孤子遇生，命独当苦。

父母在时，乘坚车，驾驷马。

父母已去，兄嫂令我行贾。

南到九江，东到齐与鲁。

腊月来归，不敢自言苦。

头多虮虱，面目多尘土。

大兄言办饭，大嫂言视马。

上高堂，行取殿下堂。

孤儿泪下如雨。

使我朝行汲，暮得水来归。

手为错，足下无菲。

怆怆履霜，中多蒺藜。

拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。

泪下渫渫，清涕累累。

冬无复襦，夏无单衣。

居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。

春气动，草萌芽。

三月蚕桑，六月收瓜。

将是瓜车，来到还家。

瓜车反覆。

助我者少，啖瓜者多。

愿还我蒂，兄与嫂严。

独且急归，当兴校计。

乱曰：里中一何譊譊，愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。

-------------------------------------------------------------------------------- 无题二首 李商隐 来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。

梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。

蜡照半笼金翡翠，麝薰微度绣芙蓉。

刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。

飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷。

金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。

贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。

春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

-------------------------------------------------------------------------------- 晨诣超师院读禅经 柳宗元 汲井漱寒齿，清心拂尘服。

闲持贝叶书，步出东斋读。

真源了无取，妄迹世所逐。

遗言冀可冥，缮性何由熟。

道人庭宇静，苔色连深竹。

日出雾露馀，青松如膏沐。

澹然离言说，悟悦心自足。

-------------------------------------------------------------------------------- 渔翁 柳宗元 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，唉乃一声山水绿。

回看天际下中流，岩上无心云相逐。

-------------------------------------------------------------------------------- 三部乐 吴文英 江鶂[1]初飞，荡万里素云，际空如沐。

咏情吟思，不在秦筝金屋。

夜潮上、明月芦花，傍钓蓑梦远，句清敲玉。

翠罂汲晓，唉乃[2]一声秋曲。

越装片篷障雨，瘦半竿渭水，鹭汀幽宿。

那知暖袍挟锦，低帘笼烛。

鼓春波、载花万斛。

帆鬣转、银河可掬。

风定浪息，苍茫外、天浸寒绿。

-------------------------------------------------------------------------------- 五月 李贺 雕玉押帘额，轻縠笼虚门。

井汲铅华水，扇织鸳鸯纹。

回雪舞凉殿，甘露洗空绿。

罗袖从徊翔，香汗沾宝粟。

-------------------------------------------------------------------------------- 染丝上春机 李贺 玉罂汲水桐花井，茜丝沈水如云影。

美人懒态燕脂愁，春梭抛掷鸣高楼。

彩线结茸背复叠，白袷玉郎寄桃叶。

为君挑鸾作腰绶，愿君处处宜春酒。

-------------------------------------------------------------------------------- 小敷谷龙潭祠作 王昌龄 崖谷喷疾流，地中有雷集。

百泉势相荡，巨石皆却立。

跳波沸峥嵘，深处不可挹。

昏为蛟龙怒，清见云雨入。

灵怪崇偏祠，废兴自兹邑。

沉淫顷多昧，檐宇遂不葺。

吾闻披明典，盛德催世及。

生人载山川、血食报原隰。

岂伊骇微险，将以循氓揖。

奔飞振吕梁，忠信亦我习。

波流浸已广，悔吝在所汲。

溪水有请源，蹇裳靡沾湿。

-------------------------------------------------------------------------------- 奉酬睢阳路太守见贻之作 王昌龄 盛才膺命世，高价动良时。

帝简登藩翰，人和发咏思。

神仙去华省，鸳鸯忆丹墀。

清净能无事，优游即赋诗。

江山纷想象，云物动葳蕤。

逸气刘公干，玄言向子期。

多惭汲引速，翻愧激昂迟。

相马如何恨，登龙返自疑。

风尘吏道迫，行迈旅心衰。

拙疾徒为尔，穷愁欲问谁？秋风一片叶，朝镜数茎丝。

州县甘无取，丘园悔莫追。

琼瑶生箧笥，光景借茅茨。

他日青霄里，犹应访所知。

[一作高适诗]-------------------------------------------------------------------------------- 代书诗一百韵寄微之 白居易 忆在贞元岁，初登典校司。

身名同日授，心事一言知。

[贞元中，与微之同登科第，俱授秘书省校书 郎，始相识也。

] 肺腑都无隔，形骸两不羁。

疏狂属年少，闲散为官卑。

分定金兰契，言通药石规。

交贤方汲汲，友直每偲偲。

有月多同赏，无杯不共持。

秋风拂琴匣，夜雪卷书帷。

高上慈恩塔，幽寻皇子陂。

唐昌玉蕊会，崇敬牡丹期。

[唐昌观玉蕊，崇敬寺牡丹，花时多与微之有 期。

] 笑劝迂辛酒，闲吟短李诗。

[辛大丘度，性迂嗜酒；李二十绅，形短能诗。

故当时有迂辛短李之号。

] 儒风爱敦质，佛理尚玄师。

[刘三十二敦质，雅有儒风；庾七玄师，谈佛 理有可赏者。

] 度日曾无闷，通宵靡不为。

双声联律句，八面对宫棋。

[双声联句，八面宫棋，皆当时事。

] 往往游三省，腾腾出九逵。

寒销直城路，春到曲江池。

树暖枝条弱，山晴彩翠奇。

峰攒石绿点，柳宛曲尘丝。

岸草烟铺地，园花雪压枝。

早光红照耀，新溜碧逶迤。

幄幕侵堤布，盘筵占地施。

征伶皆绝艺，选伎悉名姬。

铅粉凝春态，金钿耀水嬉。

风流夸堕髻，时世斗啼眉。

[贞元末，城中复为堕马髻、啼眉妆也。

] 密坐随欢促，华樽逐胜移。

香飘歌袂动，翠落衫钗遗。

筹插红螺碗，觥飞白玉卮。

打嫌调笑易，饮讶卷波迟。

[抛打曲有《调笑令》，饮酒曲有《卷白波》。

] 残席喧哗散，归鞍酩酊骑。

酡颜乌帽侧，醉袖玉鞭垂。

紫陌传钟鼓，红尘塞路歧。

几时曾暂别？何处不相随？茌苒星霜换，回还节候催。

两衙多请假，三考欲成资。

运启千年圣，天成万物宜。

皆当少壮日，同惜盛明时。

光景嗟...

帮忙想句形容水墨画的诗句~

？？？？唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古，王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，也有“言外之意，味外之旨”的无穷品味。

王维的饱有禅味的山水诗，被历代理论家们推崇备至。

陆时雍在其《诗镜总论》中写“摩诘写色清微，已望陶谢之藩矣……离象得神，披情著性，后之作者谁能之？”王维对中国的山水诗发展确有较大影响，而他的山水诗的成就，是和他的把禅学理念演化为自己诗歌创作指导思想，把禅人参禅悟道的某些方式引进诗歌创作有关的，而也正是他诗中的禅理禅趣，构成了其空灵流动的诗歌意境。

本文试就禅与诗的结合，南宗禅的禅学理论对王维山水诗的影响以及互动作用，对后世诗歌、理论发展的意义等方面，进行简要的分析。

一、宗教理念与审美体验的融合 王维生活在盛唐时期，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。

当时，不近天台、三论、唯识诸宗已经具备了完整的理论体系，南禅也确立了相当成熟的核心思想。

王维与禅的关系当然是最为密切：王维是中国文学史上唯一享有“诗佛”之称誉的诗人。

这一方面是因为他的佛学理论修养非常精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了“字字入禅”的境地。

当然，王维的禅学理念与审美体验的融合也还是有多方面的促成因素的。

首先最重要的原因是南禅的发展，达摩把禅传入中国后经六祖慧能，使这种“不立文字”，重于内省的宗教体验与文人市井更加接近了。

南禅的三境界：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古长空，一朝风月”；这些感悟对后对世界的关照，使生活中现世的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，发生了改变，其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感：禅，更关注人的心境，这时便在审美的层次上和文学发生了关联，它体现在王维的隐逸精神方面。

王维也是一个向内心深度开掘的文人。

他身上的隐逸文化有着精粹的体现。

如：禅宗的“放舍身心，令其自在”对王维的隐逸人格有着三方面的影响：第一，它是以积极主动的出世与消极被动的抗世相结合的姿态来对待现实的社会生活；第二，它是一种情绪化的、悲剧性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一种精神自由，重视生命意义，甘于孤独沉寂的人格精神。

这里可以列举王维在19岁时所创作的《桃源行》，在这首诗中，王维超越了陶渊明的“结庐在人境”，而着意塑造了另一个“坐看红树不知远，行尽清溪不见人”，“平明闾巷扫花开，薄暮鱼樵乘水入”的境界。

这已经是一种文人雅士对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文化气了。

逸本来就是从隐逸风尚中超拔提升出来的，它超然、悠然、隐遁、空灵的旨趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。

隐逸文化与禅宗结合，使王维的诗由城市的喧嚣走向山野的宁静及孤寂的文化，更注重将自然美、人的美和精神美提升到人格精神的层面，从艺术的角度，这无疑是一种进步。

由于与禅学理念的互渗与交融，王维的对于淡泊生活的追求更呈现出一种深奥的冥想，更是一种悠然的心境，已不再不同于陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，“沾衣不足惜，但使愿无违”，而是要达到“行到水穷处，坐看云起时”，“古木无人径，深山何处钟”的审美体验之中去。

在这一层次讲，王维把禅学的理念应用于他的山水诗，使山水诗的思想意蕴、更加幽冥了。

其次，宗教体验其所以能在王维这里高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素外，还与王维本人对解脱方式有关。

他在《山中示弟》中说：“山林吾丧我”，在《饭覆金山僧》诗中更明确地说：“一悟寂为乐，此身闲有余。

”王维的母亲信佛，王维本人也许与许多僧人有往来，他的字摩诘，出自佛教经典《维摩诘经》，根据近代国学大师陈寅恪先生的考证，“维摩诘”是除恶降魔的意思，和他那些散发着淡淡禅意的山水诗相映成趣。

王维有意将自己一生的悔恼痛苦消除泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中。

换言之，空门山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式，这样，它就必然要通过宗教体验和审美体验才能实现自己的目的。

禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种“与天和谐，谓之天乐”（《庄子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。

另外，王维一生的仕途都不很得意，十五岁即离家赴都，在长安“游历诸贵之间”，以自己的才能知名于上流社会，然在官场又屡遭排挤，内心极为痛苦“心中常欲绝，发乱不能整。

”（《林园即事寄舍弟沈》），在理想破灭的严酷现实面前，诗人即不愿同流合污，又感到自己无能为力，出路何在？他要在宗教体验中寻求一种解脱，自然会有这样的句子出现“一生几许伤心事，不向空门何处销”（《叹白发》）。

王维的审美体验就与他的禅学理念很完美地结合在...