时疫诗词(家公的诗句家公的诗句是什么)

时疫诗词

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文化印象95 分。（主要参考成语、诗词、名言、名人用字等因素）

五格数理95 分。（主要参考了名字用字的姓名学笔画组合的搭配关系）

用字的意义：

浩：浩字的本义是指水势浩大，亦即常见词语浩瀚、浩浩之义。此外，浩字又有广大、广阔、远大之义。人名用浩字，主要取其广大、众多之义。（此字在人名库中共出现约：552,560次）

《说文解字》释云：浇也。从水告声。《虞书》曰：“洪水浩浩。”

天：天指天空，也指自然界或天然的，以及万物的主宰。（此字在人名库中共出现约：415,660次）

《说文解字》释云：顚也。至高无上，从一、大。

总评：

浩此字能较好的与您的姓氏搭配。

天此字能较好的与起名用字浩搭配。

字义浩表示盛大、广远、浩阔；天表示天马、天赋、天宇，意义优美。

音律殷、浩、天的读音是yīn、hào、tiān，声调为阴平、去声、阴平，音律优美，朗朗上口。

字型殷为左右结构，姓名学笔画10画；浩为左右结构，姓名学笔画11画；天为上下结构，姓名学笔画4画；字型优美，利于书写。

五格该名字的五格笔画搭配为10-11-4，五格大吉。

意蕴成语卷帙浩繁 承天之祐扩展了名字的意境。

文化印象：成语释名、趣味解释、名言名句和名人用字

成语释名：

卷帙浩繁 承天之祐　汪洋浩博 碧海青天(解释)

东风浩荡 浑然天成　浩气长存 国色天香(解释)

趣味解释：

天浩浩，日融融，佩剑对弯弓

春天的江潮水势浩荡

天地英雄气　风云浩荡春

天地英雄气　山河浩荡春

名言名句：

还顾望旧乡，长路漫浩浩。

－未知《古诗十九首》

天下有情人。

－庾信《拟咏怀诗 十九》

心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。

－鲁迅《无题》

天涯何处无芳草。

－宁调元《王君衍约作北郭昌华之游，黄晦闻、李茗柯》

名言名句

名人用字：

徐浩：（703年－782年），字季海。唐代书法家，工草书、隶书。

孟浩然：（689年或691年－740年），唐代著名的诗人。字浩然，孟浩然的诗与王维齐名，并称“王孟”。

叶天士：清代名医，最擅长治疗时疫和痧痘等症，是中国最早发现猩红热的人。

关天培：（1781－1841），字仲因，号滋圃。鸦片战争中抗英名将。

传统解析：五行八字、属相、五格数理

五行、属相分析：

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五行属相

>>五行、五格、生肖起名 五格数理解析：

结构解析外格 5

(阳土)　 1殷 10浩 11天 4天格 11

(阳木)人格 21

(阳木)地格 15

(阳土)总格 25 (阳土)天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。

地格数又称前运，影响人中年（36岁）以前的活动力。

人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。

外格又称变格，影响人的社交、智慧等，其数理不用重点去看。

总格又称后运，影响人中年（36岁）以后的命运。

天格11解析稳健吉顺富贵荣达数。

地格15解析福寿双全的立身兴家数。

人格21解析明月光照，独立权威数。

外格5解析福禄长寿的福德集门数。

总格25解析英俊刚毅资性聪敏数。

三才解析

(天人地)成功顺调，无障碍而向上发展，基础安泰，能得幸福长寿而平安自在。

基础运解析

(人地)安稳，不易变动，立如紧石，身体健康。

成功运解析

(人天)同为木，相辅相风，成功顺利，能平安实现自己的目的。

人际关系

(人外)性格固执，不善应酬，少劳多得。能提高信誉和实力，有成功的机会，但切勿鄙视他人否则误事，错失扶持的良机。

上述分析仅供参考！五行、五格、生肖起名

家公的诗句家公的诗句是什么

关于端午节的来历，归纳起来，大致有以下诸说：

纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

迎涛神，此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。

夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。

各地的端午节习俗

［河北省］

北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。市井小贩也于端午节兜售樱桃桑椹，据说端午节吃了樱桃桑椹，可全年不误食苍蝇。各炉食铺出售“五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。

［山东省］

邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄在鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。即墨在端午节早晨用露水洗脸。

［山西省］

解州端午，男女戴艾叶，称为“去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是“为屈原缚蛟龙”。隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。怀仁县端午又名“朱门”。定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。潞安府以麦面蒸团，称为“白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。

［陕西省］

兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之“踏石”。兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为“耍娃娃”。同官县端午以蒲艾、纸牛贴门，称为“镇病”。

［甘肃省］

静宁州端午摘玫瑰以蜜腌渍为饴。镇原县端午赠新婚夫妇香扇、罗绮、巾帕、艾虎。子弟并邀集父兄宴请师长，称为“享节”。漳县端午，牧童祀山神。积薪丘，在鸡鸣前焚烧，俗称“烧高山”。

［江苏省］

嘉定县端午，不论贫富，必买石首鱼（俗称鳇鱼）煮食。仪征县也有“当裤子、买黄鱼”的俗谚。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少许雄黄，鹅眼钱两枚，合家大小均用此水洗眼，称为“破火眼”，据说可保一年没有眼疾。武进有夜龙舟之戏，晚上在龙舟四面悬上小灯竞渡，且有箫鼓歌声相和。

［四川省］

石柱有“出端午佬”的习俗。由四人以两根竹竿抬起一张铺有红毯的大方桌。毯上用竹篾编一个骑虎的道士。敲锣打鼓，街游行。旧时，川西还有端午“打字子”的习俗。是日，成都人皆买李子，于城东南角城楼下，上下对掷，聚观者数万。光绪二一年（一八九五年）因掷李与外国传教士发生衡突，此俗因而停止。乐山、新津等地端午赛龙舟时，还举行盛大商品交易会。

［淅江省］

桐卢县乡塾之学童，端午节具礼于师长，称之“衣丝”。医家则于午时采药，相传此日天医星临空。

［江西省］

建昌府午节用百草水洗浴，以防止疥疮，新昌县以雄黄、丹砂酒中饮之，称之“开眼”。

［湖北省］

黄岗县端午节巴河镇迎傩人，花冠文身，鸣金逐疫。宜昌县端午竞渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛。五月十五又称“大端阳”，食粽、饮蒲酒，例同端午。

［湖南省］

攸县端午，孕妇家富者用花币酒食，贫者备鸡酒，以竹夹楮钱，供于龙舟之龙首前祈求安产。岳州府竞渡以为禳灾、去疾。又作草船泛水，称为“送瘟”。

［福建省］

福州端午旧俗，媳妇于是日以寿衣、鞋袜、团粽、扇子进献公婆。建阳县以五日为药王晒药囊日，人家皆于此日作酱。上杭县端午用小艇缚芦苇作龙形戏于水滨，称为竞渡。仙游县端午竞渡后，献纸于虎啸潭，以吊念嘉靖癸年戚继光于此溺兵。邵武府端午节前，妇女以绛纱为囊盛符。又以五色绒作方胜，联以彩线，系于钗上。幼女则悬之于背，称为“窦娘”。

［广东省］

从化县端午节正午以烧符水洗手眼后，泼洒于道，称为“送灾难”。新兴县端午，人家各从其邻近庙宇鼓吹迎导神像出巡。巫师并以法水、贴符驱逐邪凡魅。石城县端午，儿童放风筝，称为“放殃”。

（台湾省）

台湾地处亚热带，早期来自大陆的移民多无法适应这里的气候，死于瘴疠时疫者，时有所闻。因此，端午这个以驱疾避疫为基本精神的节日，便显得格外重要。

前清时期的端午习俗，可以王瑛曾的《重修凤山县志》（十七六四年）卷三附录中的记述为代表：五月五日清晨，燃稻梗一束，向室隅熏之，用楮钱送于路旁，名日送蚊。门楣悬蒲艾兼插禾稗，谓可避蚊蚋；榕一枝，谓老而弥健。彼此以西瓜、角黍相馈遗。好事者于海口浅处，用钱或布为标，三皮渔般争相夺取，胜者鸣锣喝采，号日斗龙舟。午为小儿女结五采缕，男系左腕，女系右腕，名日神炼。

民间另有一种说法，认为插艾、榕能使身体强健。俗话说“插榕较勇龙，插艾较勇健”。私塾里的学生，照例要在端什节送红包给先生作谢礼，先生则以一把扇子作为回礼。

铃木清一郎的《台湾旧惯冠婚葬祭年中行事》（一九三四年）记载，丧期中的家庭，端午节不包粽子，而是由亲友赠送，称之为“送节”。丧家则以糖做为回礼。而农家把称为“福金”的金纸来在竹竿上，插在间，据说可以防害而获丰收。有些地方在端午节有作“咸茶”的习俗，就是用盐来腌紫苏叶和蕃石榴叶，据说可以当药茶，清除一切毒气。

日治时代的屏东县佳冬乡，还有在端午节这天打石战的习俗。石战在佳冬地区已流传了数百年，每年到了端午节前几天，众人纷纷拳擦掌，准备打场硬仗。石战以村落为单位，组织一如军队，并设有参谋长等职位。组织一如军队，并设有参谋长等职位。男人在“前线”掷石作战。妇女则在后方负责运送石头。单况泪烈时，动辄造成伤亡。战胜的一方可至战败的村子大肆吃喝一番。战败的村民则落荒而逃。若不幸被对方俘虏了，会被强迫脱裤处罚，当众羞辱一番。这项奇特的习俗，据说可保一整年好运，所以佳冬人乐此不疲。但是因为石战常造成严重的伤亡，再加上地方政府一再的禁止，遂在日治末期逐渐式微。

端午节，家家户户还有打“午时水”的风俗。午时水指的就是端午节中午打上的井水。据说午时水用来泡茶酿酒特别香醇，生饮甚至具有治病的奇效。有谚语道：“午时洗目睭（眼睛），明到若乌鹙”，又说“午时水饮一嘴，较好补药吃三年”。最富传奇色彩的午时水，则来自大甲镇砧山上的剑井。传说井是当年郑成功插剑祷泉的地点，而自又相传鎑砧山盛产各种灵药仙草，于是剑井午时水的功效便被传说得神奇无比。每年端午节，剑井旁边争没午时水的人总是挤得密不通风。据说端午节正午对着井中仔细观看，还可以看见郑成功的那把影。而看见剑影的人，这一年一定无灾厄。

划龙舟，台湾称为“扒龙船”。据《民俗台湾》一卷六号上记载，日据时代士林的端午龙舟的习俗如下：自五月初一起，就先到水边“迎水神”。初五正午，即敲响锣鼓，扛起龙舟到河岸，途都有居民烧香礼拜。俗语说：“五月五。龙船鼓，满街路”。表示欢迎，称为“接龙船”。赛过龙，还要于初十“送水神”，并举行“谢江”的仪式。

台中南屯的头店，自清朝中叶，就有在开春后，穿木醒穿山甲的习俗。光复后，这个习俗固定在每年的端什节举行。犁头店在清朝，是台中最繁荣的地区，据说，这是因为当地位居穿七甲穴的缘故。所以，当地居民每年端午都会穿上木屐，来回重踏地面，以期用巨大的声响震醒穿山甲。目前，这项习俗已改采趣味竞赛的型式。由四个人自组一队，穿上两条长木皮钉成的环木屐竞走。卡卡的木屐声，确也震醒了犁头店居民们怀旧的情绪。

在节日食俗方面，台湾俗传端午吃桃、茄子及菜豆，可以健康、长。俗话说：“食茄吃到会摇，吃豆吃到老老”。台式的粽子制法分为南北两种。北部作法是米漏泡于水中，沥干后用油炒香，并君入五香粉、胡椒粉、酱油等调味料。将米蒸熟后再用竹叶包裹填馅，再一次使人味。也有人宜接用油将米粒炒至半熟，包裹真馅后蒸食。南部的作法是用纯白糯米漏泡后加肉馅，以绿竹叶包裹，水煮至熟透。因为制作方式有别，所以南北两地的粽子也风味各异。北部的粽子有浓郁的五香胡椒味，南部的肉粽则带有淡淡的竹叶清春，各特色。料的内容则有猪肉、香菇、虾米、花生、咸蛋黄、红葱头、栗子、蚝干等，随个人喜好增添。

苗栗地区的客家人过端午，也吃茄子及长豆、桃李等。但这些食物所代表的意义则和南人有别。吃子固然是取其长之意，吃李子则象征子孙繁衍，有人还认为可以预防中暑。吃长豆是为不被蛇咬（因长豆形状像蛇）。吃茄子则可预防蚊子咬（茄子客语叫做“吊菜”，而“咬”，土音为“ㄉ一ㄠ”，取其谐音）。

客家人包粽子还分碱粽及咸粽。碱粽特别是用来祭祀的。客家人过端午须准备四份牲醴，一付拜土地公，一付拜万善爷，一付拜附近的大庙。而碱粽便是其中不可或缺的祭品。咸粽则分米粽及粄（粿）粽两种，纯粹用来解馋。

端午节诗词

五月五日 （梅尧臣）

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何尝奈谗谤，徒欲却蛟龙。

未泯生前恨，而追没后踪。

沅湘碧潭水，应自照千峰。

和端午 （张耒）

竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。

国亡身殒今何有，只留离骚在世间。

已酉端午 （贝琼）

风雨端阳生晦冥，汨罗无处吊英灵。

海榴花发应相笑，无酒渊明亦独醒。

午日观竞渡 （边贡）

共骇群龙水上游，不知原是木兰舟。

云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。

江亭暇日堪高会，醉讽离骚不解愁。

午日处州禁竞渡 （汤显祖）

独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。

情知不向瓯江死，舟楫何劳吊屈来 。

五日·选一（陈子龙）

吴天五月水悠悠，极目烟云静不收。

拾翠有人卢女艳，弄潮几部阿童游。

珠帘枕簟芙蓉浦，画桨琴筝笮艋舟。

拟向龙楼窥殿脚，可怜江北海西头。

五丝 （唐·褚朝阳）

越人传楚俗，截竹竞萦丝。水底深休也，日中还贺之。

章施文胜质，列匹美于姬。锦绣侔新段，羔羊寝旧诗。

但夸端午节，谁荐屈原祠。把酒时伸奠，汨罗空远而。

端午日赐衣 （唐·杜甫）

宫衣亦有名，端午被恩荣。细葛含风软，香罗叠雪轻。

自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。

端午 （唐·李隆基）

端午临中夏，时清日复长。盐梅已佐鼎，曲糵且传觞。

事古人留迹，年深缕积长。当轩知槿茂，向水觉芦香。

亿兆同归寿，群公共保昌。忠贞如不替，贻厥后昆芳。

端午三殿宴群臣探得神字 （唐·李隆基）

五月符天数，五音调夏钧。

旧来传五日，无事不称神。

穴枕通灵气，长丝续命人。

四时花竞巧，九子粽争新。

方殿临华节，圆宫宴雅臣。

进对一言重，遒文六义陈。

股肱良足咏，凤化可还淳。

竞渡诗 （唐·卢肇）

石溪久住思端午，馆驿楼前看发机。

鼙鼓动时雷隐隐，兽头凌处雪微微。

冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。

向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。

浣溪沙（宋·苏轼）

轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。

齐天乐 （宋·杨无咎）

疏疏数点黄梅雨。殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，风物依然荆楚。衫裁艾虎。更钗凫朱符，臂缠红缕。扑粉香绵，唤风绫扇小窗午。沈湘人去已远，劝君休对酒，感时怀古。慢啭莺喉，轻敲象板，胜读离骚章句。荷香暗度。渐引入陶陶，醉乡深处。卧听江头，画船喧叠鼓。

菩萨蛮 （宋·陈义）

包中香黍分边角。彩丝剪就交绒索。樽俎泛菖蒲。年年五月初。主人恩义重。对景承欢宠。何日玩山家。葵蒿三四花。

渔家傲（宋·欧阳修）

五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤。正是浴兰时节动。菖蒲酒美清尊共。叶里黄骊时一弄。犹松等闲惊破纱窗梦。

念奴娇 （宋·张榘）

楚湘旧俗，记包黍沈流，缅怀忠节。谁挽汨罗千丈雪，一洗些魂离别。赢得儿童，红丝缠臂，佳话年年说。龙舟争渡，搴旗捶鼓骄劣。谁念词客风流，菖蒲桃柳，忆闺门铺设。嚼徵含商陶雅兴，争似年时娱悦。青杏园林，一樽煮酒，当为浇凄切。南薰应解，把君愁袂吹裂。

喜迁莺 （宋·黄裳）

梅霖初歇。乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输少年，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载菏花十里，一钩新月。

花心动 （宋·史浩）

槐夏阴浓，笋成竿、红榴正堪攀折。菖歜碎琼，角黍堆金，又赏一年佳节。宝觥交劝殷勤愿，把玉腕、彩丝双结。最好是，龙舟竞夺，锦标方彻。此意凭谁向说。纷两岸，游人强生区别。胜负既分，些个悲欢，过眼尽归休歇。到头都是强阳气，初不悟、本无生灭。见破底，何须更求指诀。

贺新郎 （宋·许及之）

旧俗传荆楚。正江城、梅炎藻夏，做成重午。门艾钗符关何事，付与痴儿呆女。耳不听、湖边鼍鼓。独炷炉香熏衣润，对潇潇、翠竹都忘暑。时展卷，诵骚语。新愁不障西山雨。问楼头、登临倦客，有谁怀古。回首独醒人何在，空把清尊酹与。漾不到、潇湘江渚。我又相将湖南去，已安排、吊屈嘲渔父。君有语，但分付。

后宫甄嬛传诗词及解析

家公的诗句有：起家公不难，官家公道禄寒_。

家公的诗句有：日住公家公不识，浮家公子乐湘中。拼音是：jiāgōng。结构是：家(上下结构)公(上下结构)。注音是：ㄐ一ㄚㄍㄨㄥ。

家公的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

一家之男主人。多指丈夫。对别人称说自己的父亲。对人称说自己的祖父、外祖父。称呼对方的父亲。犹令尊。

二、引证解释

⒈一家之男主人。多指丈夫。引《庄子·寓言》：“其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾_。”成玄英疏：“家公，主人公也。”汉焦赣《易林·剥之涣》：“坐争立讼，纷纷匆匆，卒成祸乱，灾及家公。”《水浒传》第二十回：“昨日他的家公因害时疫死了，这个阎婆无钱津送，停尸在家。”⒉对别人称说自己的父亲。《后汉书·王丹传》：“时大司徒侯霸欲与交友，及丹被徵，遣子昱候於道。昱迎拜车下，丹下答之。引昱曰：‘家公欲与君结交，何为见拜？’”《晋书·山简传》：“简字季伦，性温雅，有父风，年二十_，涛不之知也。简叹曰：‘吾年几三十，而不为家公所知。’”《南史·宋庐陵孝献王义真传》：“至青泥，大败，义真独逃草中。中兵参军段宏单骑追寻，义真识其声，曰：‘君非段中兵邪？身在此。行矣，必不两全，可刎身头以南，使家公望_。’”⒊对人称说自己的祖父、外祖父。引北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“昔侯霸之子孙称其祖父曰家公。”北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“河北士人皆呼外祖父母为家公家母；江南田里间亦言之。”⒋称呼对方的父亲。犹令尊。引汉应劭《风俗通·十反·司徒梁国盛允》：“司徒梁国盛允，字子翩，为议郎，慕孟博之德，贪树於有礼，谓孟博：‘家公区区，欲辟大臣，宜令邑人廉荐之。’”《孔丛子·执节》：“申叔问子顺曰：‘子之家公，有道先生，既论之矣。今子易之，是非焉在。’”

三、国语词典

对人称自己的父亲。词语翻译英语headofafamily,(polite)_myfather,(polite)_mygrandfather,youresteemedfather

四、网络解释

家公家公：jiāgōng，ㄐㄧㄚㄍㄨㄙ，有几个意思，各地方言分别有丈夫或父亲的意思。

关于家公的诗词

《题于家公主旧宅》《胡笳·汉家公主出和亲》《已亥杂诗·家公旧治我曾游》

关于家公的成语

亡是公公才公望家家户户在家出家张公吃酒李公颠公买公卖

关于家公的词语

忧公如家亡是公

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劝朋友好自为之的诗句

善恶到头终有报，只争来早与来迟。

天网恢恢毫不漏，举头三尺有神明。

善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。

做个好人，身正心安魂梦稳；行些善事，天知地鉴鬼神钦。

欺心自有天知道，作恶徒烧万炷香。

劝君莫作千年计，一日无常万事休。

阳世奸雄，违天害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁？

诸恶从心生，境亦从心灭。缘境俱欲空，因果不可拨。

业重难辞苦，金多不铸身。生前能作善，地狱有何人。

人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。

作事不良终有报，皇天上帝展分明。

早知三世业冤身，空使中途一片心。

该放手时须放手，得饶人处且饶人。

静观果报原无漏，好学莲花世界人

人心生一念，天地尽皆知，善恶若无报，乾坤必有私！

恩怨无常业随身，善恶必报果是真。

若得福报善为人，乾坤朗朗善恶分！

积德行善说无求，万事悠悠有因由，

勿论对方怎样做，善念常在心中留！

存邪念烧香无益；秉正心不拜何妨？

地狱空留点鬼簿；人心自有上天梯。

但愿回头便是岸；何须到此悔前非？

富贵百年难保守；轮回六道易循环。

果报在人业自做；华言满地色皆空。

来世怕为双角兽；此生不作两头蛇。

立身苦被浮名累；涉世无如本色难。

默默中是非有定；冥冥内赏罚无私。

莫道凶神司降疫；须知大善可回天。

能受苦方为志士；肯吃亏不是痴人。

且看我刀山剑树；哪怕你铁胆铜心。

荣华总是三更梦；富贵犹如九月霜。

生前徒费心千万；死后空余手一双。

生前做尽奸恶事；死后投入地狱门。

是非不出聪明鉴；赏罚全由正道施。

世事何须多计较；神天自有大乘除。

为人定要培心地；学佛方能悟性天。

向何处识得自己；在这里瞒了他人。

休将自己心田昧；莫把他人过失扬。

阳世官刑虽幸免；阴司法纲总难逃。

皇天无亲，惟德是辅；鬼神有眼，作恶难逃。

祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。

积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。

善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

天道昭明，扶持正直；神灵显赫，庇佑真诚。

惟神则明，无惭衾影；夫微之显，不爽毫厘。

恤孤怜贫，仁慈尽矣；尊老爱幼，神圣为之。

伶俐汉莫教世间瞒过；大丈夫须以苦海超生。

世事让三分，天空地阔；心地培一点，子种孙收。

无半点良心，何须拜佛？有一丝善意，也可来朝。

要修身，人人皆为吾师；想出家，处处尽是空门。

种德在宽仁，俾昌尔后；立身唯忠厚，永建乃家。

半夜想的都是往冤作祟；一生能所到头滴水成冰。

恶报善报，全在一念之差；好事坏事，须要三思而行。

甘露广施，不润无根之草；慈航普济，难度伪善之人。

人莫欺心，自有生成造化；事皆由命，何须巧用机关？

天雨虽宽，不润无根之草；佛门广大，难度不善之人。

行善修身，岂为传名后世？念经顶礼，惟思延福他人。

有意焚香，何须远寻佛地？存心为善，此处即是灵山。

地狱即空，众生有尽愿无尽；人伦最贵，孝道圆成佛自成。

解去尘氛，愿尔休作隐蔽恶；脱离苦海，看我大开方便门。

君子固穷，莫虑天心终不佑；善人是富，须知神道最无私。

怕事忍事，别生事，自然无事；平心守心，不欺心，何等放心。

苦海无边，作恶者恶当恶报；回头是岸，行善人善得善终。

苦海无边，祸未临头须早悟；仙缘有路，心非木石要归真。

若不回头，谁替你救苦救难？如能转念，无须我大慈大悲。

时疫流行，在劫者难逃此数；神灵呵护，好善家可免斯灾。

世事如棋，让一着不为亏我；心田似海，纳百川方见容人。

善恶报施，莫道竟无前世事；利名争竞，须知总有下场时。

阳世所为，越理欺天皆由己；阴间报应，古往今来放过谁。

业镜分明，巧计千般难蔽掩；夜台凄楚，公侯极品不相饶。

果报在当前，世上何曾无地狱？沉沦由片念，人心须早息风波。

经忏可超生，难道阎王怕和尚？纸钱能赎命，分明菩萨是赃官。

举念有神知，善恶正邪能立判；照人如镜明，吉凶祸福总无私。

莫看我庙破神悲，不烧香试试；休仗你官大势强，作恶事瞧瞧！

菩萨纵慈悲，善恶一毫难假借；冥王虽猛烈，死生历劫尽公平。

善报恶报，迟报速报，终须有报；天知地知，你知我知，哪说无知。

天堂地狱，自心所造，不由外来；清净安乐，从学佛来，舍此莫由。

阴府法律森严，究竟善人是佑；阳间奸*罪孽，须知天网难逃。

善恶不爽锱铢，尔欲欺心神未许；吉凶岂饶分寸，汝能昧己我难瞒。

愿天下人做好事，积善之家生贵子；渡不幸者出迷津，勿须菩萨赐麟儿。

善人为善，人欺你害你，神不亏你；

恶者作恶，你忍他让他，天不饶他。

欲诚其意毋自欺，何必问吉凶祸福；

获罪于天无所祷，宜早辨义利公私。

莫与命争衡，要知后果前因，但观现在；

总凭天做主，落得洗心涤虑一任安排。

嗐！急早收心，莫把迷津当作波罗乐境；

哎！快些转性，须知孽海原为地狱愁肠。

地狱即在眼前，莫到犯了罪时方才省悟；

孽镜虽悬台上，但要过得意去也肯慈悲。

大梦忽闻钟，任他烟雨迷离，还当醒眼；

浮生真类雁，看到天花欲坠，我亦回头。

善报、恶报，循环果报，早报、晚报，如何不报？

名场、利场，无非戏场，上场、下场，都在当场。

为善必昌。为善不昌，祖有余殃，殃尽必昌；

为恶必灭。为恶不灭，祖有余德，德尽必灭。

种瓜得瓜，种豆得豆，其是其非请看现实；

行善报善，行恶报恶，乃真乃假希察古今。

任凭你无法无天，到这孽镜悬时还有胆否；

须知我能宽能恕，且把屠刀放下回转头来。

为人果有良心，初一十五何用你烧香点烛？

做事若味天理，半夜三更要防我铁链钢叉。

青年白头，望大家慈悲诚心，莫惹金刚怒目恨；

龙争虎斗，叹举世干戈遍地，难消菩萨低眉愁。

我本一片慈悲，有时黑面做埋，只系收磨恶鬼；

你若十分诚敬，如被红颜扭过，何妨直禀灵神。

问尔辈从前何等样人，尔自摸心头再来拜佛；

朝我过往后莫行歹事，我这条鞭下不肯容情。

世路崎岖，看迷人捷足登山，争到悬崖无退步；

佛天悲悯，愿众生回头是岸，早离苦海渡慈航。

中间无人不欺心，做许多坏事，但说诵经可悔过；

皇天有时定着眼，遇这些恶徒，就是敬神也降灾。

泪酸血咸，悔不该手毒口甜，莫道世间无苦海；

金黄银白，但见了眼红心黑，岂知头上有青天。

莫胡为，幻梦空花，看看眼前实不实？徒劳机巧；

休胆大，烊铜热铁，摸摸心头怕不怕？仔细思量。

茹荼良善莫灰心，也须知六道轮回，今生做者来生受；

漏网奸雄休得志，盍试看两廊地狱，活时容易死时难。

赫赫缺声，族族缺灵．任是是非非，到此明明白白；

昭昭其有，冥冥其无，虽恍恍惚惚，谁不战战兢兢？

存心能正大光明，即不来许个愿、磕个头，这神自然保护；

做事如奸滑阴险，也还想消些灾、降些福，恐尔亦太糊涂。

贪心、盗心、*心、诈心、欺负心，种种这等心肠，我看是何结局；

兵劫、瘟劫、水劫、火劫、霹雳劫，苍苍许多劫数，你从哪里逃生？

谋人田产，*人奏女，欺人鳏寡孤独，此等恶徒任尔烧香也无益；

孝于父母，友于兄弟，和于邻里乡党，这般善士见神不拜又何妨。

玉阶金殿森罗，铁面铜头来住。苦恶幽隐悉知，报应毫厘不爽。

人言地府幽冥，日月光照高敞。业眼看做冥冥，道眼看做朗朗。

愁人见月凄凉，欢士相看欣赏。天官露是宝珠，修罗雨是兵仗。

名为循业发现，福业各随情想。阎罗本性大慈，忍把群灵笞榜。

业因似形随形，果报如声应响。我今奉劝世人，慎勿迷真逐妄。

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