《诗词曲赋文·怀仙歌》原文与赏析(鹃魂的诗句鹃魂的诗句是什么)

《诗词曲赋文·怀仙歌》原文与赏析

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《诗词曲赋文·怀仙歌》原文与赏析

李 白

一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在？

仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。

尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻。

巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行。

李白一生倾心于求仙学道，尤其是当他政治失意、理想不得实现之时。他 “五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”( 《庐山谣》)他幻想从道教五彩缤纷的神仙世界中寻求他所追求的理想世界，追求他在现实世界中所得不到的自由。宗教的热情和道教中美丽的神仙传说，激励他创作了许多充满自由幻想优美动人的游仙诗。此诗就是其中之一。

此诗写出了李白渴望羽化成仙，遨游沧海，飞越蓬莱的美好愿望，从而摆脱世间虚伪礼教的拘束，脱离丑离现实的黑暗统治，到达自由逍遥的理想世界。

诗的头二句以自由自在东飞沧海的仙鹤为喻，来表达他对自由的渴望，鹤是道教神仙世界中的仙禽，是自由的象征。道教中有丁令威化鹤成仙归辽东的故事，也有仙人王子安跨鹤升天的故事。此诗的 “一鹤东飞”即暗用了丁令威化鹤的典故。“沧海”指渤海。传闻渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山。此句即说： “过沧海”，是指飞向渤海之东的三神仙的仙境去。“放心散漫”意即无所拘束，自由自在，“知何在?” 明知仙鹤飞向神仙世界却不说出，故问知何在?用以启发读者想象，让读者去得出结论。

“仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。”此二句李白想象蓬莱仙山上的仙人朋友正在那里浩然长歌，攀着仙山上的玉树，向自己了望，热切地盼望着自己的到来。盼望仙人邀请升天，是李白的一贯愿望。他曾在诗中多次表达这种愿望：“仙人如爱我，举手来相招。”(《焦山望松寥山》)“举手何所待?青龙白虎车。” ( 《早望松寥山》) 等等。“玉树”，是仙境中的仙树。传说蓬莱等三神山上有 “珠玕之树，皆丛生，花实皆有滋味，食之皆不老不死。”(《列子·汤问》)李白还有诗说得很清楚： “传闻海水上，乃有蓬莱山。玉树生绿叶，灵仙每登攀。一食驻绿发，再食留红颜。吾欲从此去，去去无时还。”(《杂诗》)

“ 尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻。”此二句转对现实人间统治者的批判。主要是对儒家虚伪礼教的批判。儒家是祖述尧舜、宪章文武的。把尧舜看作是德比天高的圣贤之君。尤其是尧舜的禅让，更被认为是儒家礼让的典范。孔子曰：“大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉! 君哉舜也，巍巍乎，有天下而不与也!”( 《孟子·腾文公上》) 老庄是反对儒家的道德仁义的。庄子将尧舜与藐姑射之山的神人相比，甚至认为尧舜不过是像神人身上的尘土和秕糠一样的渺小可怜 (见 《庄子 ·逍遥游》)。庄子还借盗跖之口大骂尧舜，举出“尧不慈，舜不孝”、“尧杀长子，舜流母弟”的不仁行为。李白是深受道家思想影响的。他认为尧舜禅让是儒家编造的虚伪故事。事实上，尧让位于舜、舜让位于禹，并非是禅让，而是失权的结果。“尧幽囚，舜野死。”( 《远别离》)他认为尧是被舜幽囚夺权，舜是被禹放逐在南方野死。同时，在李白的晚年，他已看出了唐朝历代皇帝父子争权逆篡的丑剧。一代圣群君唐太宗就是杀死亲兄弟，逼迫父亲李渊让位而当上皇帝的。唐玄宗也是这样，他逼迫其父睿宗将帝位让给他。唐玄宗的儿子唐肃宗，故伎重演，在灵武擅自即帝位，逼迫玄宗将大权交出。这一切都是在 “禅让” 的冠冕堂皇的名义下进行的。现实是如此龌龊卑鄙，怎能让人相信儒家尧舜禅让之说的可靠呢?既然儒家所标榜的尧舜圣君的灵光都不复存在了，那么尧舜以下的所谓圣君贤臣还有可值得尊敬的吗?“汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎?王季为适，周公杀兄，长幼有序乎?(《庄子 ·盗跖》) 庄子以儒家之道，还治儒家之身，以儒家伦理道德之矛，还攻儒家之盾，真是够锐利尖刻的了。儒家所标榜的圣人尚且如此，更不用说三代以下的的帝王卿相了。统治者的虚伪和丑恶，代代可见，怎能不让人 “自余嚣嚣直可轻”呢?

对丑恶现实的憎恶，更使得李白觉得道教神仙天国的可爱：“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。……云卧游八极，玉颜已千霜。……永随长风去，天外恣飘扬。”(《古风》)其四十一)于是，他在此诗的末二句写道： “巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行!”“巨鳌”，神话传说中驮着蓬莱三神山中的神龟。《列子 ·汤问》上说，渤海之东有五神山，上帝恐怕被海浪冲走沉没，便派十五只巨鳌在下面驮着它们。龙伯国有巨人，钓走了六只巨鳌，使得两个神山沉没于水中。便还剩有九只巨鳌在驮着蓬莱、方壶、瀛洲三座神山。这里请求巨鳌莫要把三神山载走，我李白还想到蓬莱山上去游一遭呢! 以诙谐的口气，表示他对神仙自由世界的向往，和对黑暗现实世界的厌弃。此诗当作于李白的晚年，对仕途彻底绝望之时。

关于此诗的主旨，有人曾从李白积极用世的方面来解释。元人萧士赟说：“此诗太白睠顾宗国，系心君王，冀复进用之作也。一鹤自喻，仙比人君，玉树比爵位。时肃宗即位于灵武，明皇就逊位，时物议有非之者。太白豪侠旷达之士，亦曰法尧禅舜自古有之。何足惊怪?为是嚣嚣者不知古今，直可轻也。未句拳拳安史之灭，宗社之安。或者用我乎?身在江湖，心存魏阙，白有之云。”此说强为说解，恐与李白此诗不符，吾不取。录之以备一说。

鹃魂的诗句鹃魂的诗句是什么

飞黄的诗句有：方将引飞黄，银杏飞黄梦化金。

飞黄的诗句有：似闻谷响飞黄叶，方将引飞黄。结构是：飞(独体结构)黄(上中下结构)。注音是：ㄈㄟㄏㄨㄤ_。拼音是：fēihuáng。

飞黄的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

1.传说中的神马名。又名乘黄。2.指古代勇士飞廉与中黄伯。3.比喻官职地位升得很快。

二、引证解释

⒈传说中的神马名。又名乘黄。引《淮南子·览冥训》：“青龙进驾，飞黄伏_。”高诱注：“飞黄，乘黄也，出西方，状如狐，背上有角，寿千岁。”唐张说《舞马千秋万岁乐府词》：“不因兹白人间有，定是飞黄天上来。”⒉指古代勇士飞廉与中黄伯。引《文选·张协＜七命＞》：“於是飞黄奋_，_石逞技。”李周翰注：“飞，飞廉；黄，中黄。”⒊见“飞黄腾踏”。

三、国语词典

传说中的神马。

四、网络解释

飞黄飞黄：传说中的神马名飞黄：汉语词汇飞黄：中医方剂飞黄（汉语词汇）条目：飞黄拼音：fēihuáng注音：ㄈㄟㄏㄨㄤ_1.指古代勇士飞廉与中黄伯。《文选·张协〈七命〉》：“於是飞黄奋锐，贲石逞技。”李周翰注：“飞，飞廉；黄，中黄。”2.是“飞黄腾踏”的简称，见“飞黄腾踏”。3.（动）驾车飞越黄河。如：飞黄英雄。

关于飞黄的诗词

《秋日牡丹·金风淅沥叶飞黄》《秋日遣兴·楼台百里叶飞黄》《马诗·天子飞黄马》

关于飞黄的成语

飞苍走黄飞黄腾踏黄发骀背黄风雾罩黄金世界腾达飞黄黄梁一梦黄口小儿黄钟毁弃黄麻紫书

关于飞黄的词语

飞黄腾达黄钟毁弃老黄牛黄金世界黄风雾罩黄麻紫书黄耳传书飞黄腾踏腾达飞黄黄粱一梦

关于飞黄的造句

1、生活有时就像金口玉言，瞬间能让你飞黄腾达，有时更像一种挡不住的诱惑同样也能让你偃蹇困穷。

2、亲爱的客户您好，值此中秋佳节到来之际，我代表公司感谢您长久以来对我们的支持，祝您家庭幸福美满，祝您事业飞黄腾达，祝您财运滚滚而来，祝我们合作长久愉快！

3、靠吹牛拍马而飞黄腾达的人，最终会失败的。

4、世界糖尿病日，送你几点建议：身体瘦点，吃的少点，快乐多点，睡眠早点，运动强点，阴虚少点，基因就好点，幸福就多点，星星点点寄去片片深情祝福，祝你：身体如牛，事业如虎，飞黄。

5、这种势利小人在飞黄腾达后，果然就把昔日同甘共苦的朋友全_到一边了。

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《诗词曲赋文·五游咏》原文与赏析

《诗词曲赋文·五游咏》原文与赏析

曹 植

九州不足步，愿得凌云翔。

逍遥八纮外，游目历遐荒。

披我丹霞衣，袭我素霓裳。

华盖芳晻蔼，六龙仰天骧。

曜灵未移景，倏忽造吴苍。

阊阖启丹扉，双阙曜朱光。

徘徊文昌殿，登陟太微堂。

上帝休西棂，群后集东厢。

带我琼瑶佩，漱我沆瀣桨。

踟蹰玩灵芝，徙倚弄华芳。

王子奉仙药，羡门进奇方。

服食享遐纪，延寿保无疆。

曹植《五游咏》为乐府诗，属杂曲歌辞。所谓五游，即以四方不定为游，上游于天，故曰五游。其实就是游仙诗。

曹植生活的时代正是道教渐盛的时代，道教宣传的神仙长生之道影响渐大，尤其对统治阶级具有特殊吸引力，汉魏之时统治者迷信道教者不乏其人。当然在民间也开始盛行，曹植《桂之树行》就描述了在民间所谓得道真人(实际上就是道士)会讲宣传道教的情况。在这种背景下，汉魏之际，产生大量游仙诗就不足为奇了。曹植集中亦存相当数量的游仙诗，可尤其受道教神仙之说的影响。然而曹植游仙诗又有其独特的背景。曹丕称帝后，曹植备受猜忌排挤，常感到莫名的恐怖，对现实境遇的不满和抑郁之情更使他欲在游仙的想象中得到抚慰，即便是产生“虚无求列仙，松子久吾欺”对神仙之道的怀疑时，还是要用神仙长生的祈望来麻醉自己敏感的神经。这也是曹植诗集中游仙诗多的重要原因之一。曹植的游仙诗想象瑰丽神妙，文辞优美，仙姿绰约，可说是汉魏游仙诗中上乘之作。这首《五游咏》即将古之神话传说与丰富联想结合在一起，发为篇章，借以抒写欲摆脱现实的苦闷，祈慕长生的心情，语言清丽，文采斐然。

《五游咏》开头四句写他迫切希望摆脱尘世，逍遥远游的愿望，以引发游仙的抒写。“九州不足步，愿得凌云翔，逍遥八弦外，游目历遐荒”与其《仙人篇》中“四海一何局，九州安所如，……万里不足步，轻举凌太虚”的描写意思相同，强烈地表现了现实世界对自己内心的压抑感、促迫感。如陈祚明所言“此有托而言神仙者，观‘九州不足步’五字，其不得志于今之天下也审矣。”这非常中肯地说明了曹植游仙诗的思想根源，点明了此诗写作原由。这四句诗，起调不凡，把人们一般的空间感受一下打破了，再加上“逍遥”“游目”“八弦”“遐荒”这类视野开阔的词语，更能启发人们空间变幻的遐想，确实体现了曹植发为警句，工于起调的特色。

而后六句写诗人想象飞升的情景，文辞华艳，对偶工丽，形象生动，炫烂夺目。所谓丹霞衣，素霓裳，皆古代方士想象中神仙所服。诗人想象自己身着色彩斑烂的仙服，在华盖的芳阴下，驾着龙车在天上飞驰，快意而美妙。其中，“曜灵未移景，倏忽造昊苍”，想象更为奇特，速度与空间如此巨大的转换，只有在科学发达的今天，人们才能理解，如此看来曹植联想之丰富神奇不能不令人叹服，这六句，诗人以酣畅的笔触;展开其想象之翼，纵情描绘其飞升的形象和情景，抒写其超尘脱俗的快意。

后面十四句，诗人尽情写游仙活动，描述与列仙的交游。诗人以丰富的神话素材，加以联想，构筑出神妙的理想乐园，寻求长生于其间。这段诗人写来格外洒脱飘逸。“阊阖启丹扉，双阙曜朱光，徘徊文昌殿，登陟太微堂”四句，写想象中到天宫仙界的情景，真是金碧辉煌，光彩照人，“徘徊”一词充分体现了诗人忘我的留连之情。“上帝休西棂”，两句写天帝的生活和仙后迎接诗人的欣喜情形。“带我琼瑶佩”四句写列仙对自己的殷切款待，“带我”“漱我”通过句式的变化，突出自身在列仙中的地位，既显示自身在仙界无拘无束，自由自在，又显出他那“骨气奇高”的个性。最后四句写列仙奉赠仙药，使诗人长生无疆，想象自己得以永留仙界，这充分体现了他祈望长生的欲念，体现了他超脱现实的追求。

曹植诗工于造句，对诗歌形式的发展有很大贡献，《五游咏》多用对偶句式，有似排律，如朱绪 《曹集考异》所言： 此诗 “虽似五言长律，然辞古气顺，” 即谢榛 《四溟诗话》所说 “陈思王 《五游诗》云： ‘披我丹霞衣，袭我素无裳，徘徊文昌殿，登陟太微堂，上帝休西棂，群后集东厢，带我琼瑶佩，漱我沆瀣浆， 踟蹰玩灵芝， 徙倚弄华芳， 王子奉仙药，羡门进奇方。’此皆两句一意，然祖古乐府，观其《陌上桑》 ‘湘绮为下裙，紫绮为上襦’，‘耕者忘其耕，锄者忘其锄’，《焦仲卿妻》‘东西植松柏，南北种梧桐，枝枝相覆盖，叶叶相交通’《相逢行》‘黄金为君门，白玉为君堂”《羽林郎》 ‘长裙连理带，广袖合欢襦。’此皆古调，自然成对，陈思通篇拟之，步骤虽似五言排律，其辞古气顺如此。”可见曹植在形式上吸收了乐府民歌的营养，并将其文人化、个性化，对后世影响甚大。

另外，此诗亦如黄节所说：“此篇词意多仿屈原《远游》篇首 ‘九州不足步; 愿得凌云翔’ 句，即 《远游》起句 ‘悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游’ 意，可谓师其意不师其辞。”

《诗词曲赋文·登江中孤屿》原文与赏析

《诗词曲赋文·登江中孤屿》原文与赏析

谢灵运

江南倦历览，江北旷周旋。

怀新道转迥，寻异景不延。

乱流趋正绝，孤屿媚中川。

云曰相辉映，空水共澄鲜。

表灵物莫赏，蕴真谁为传。

想象昆山姿，缅邈区中缘。

始信安期术，得尽养生年。

江中孤屿：江，指永嘉江，即今之瓯江。孤屿，山名，在今浙江温州市北面瓯江中。赵宋南渡后始名江心屿。上有谢公亭、澄仙阁，东西二塔、江心寺。素有“瓯江蓬莱”之称。

此诗作于景平元年(423年)。开头两句是说，永嘉江的南面都游览过了，而江北只是过去游览过，但已有很长时间未去了。“怀新”两句是说，寻求新意境的心甚切，反而觉得道路远，时间短了。“乱流”两句是说，截流横渡十分迅疾，只见孤屿立于江中妍美悦人。“云曰”两句是说，云彩和太阳相互辉映，天空与江水均显得澄澈明净。“表灵”两句是说，江屿之美是仙人所显现出来的灵秀，然而世人不知欣赏，那么蕴藏着的仙人又有谁为之传述呢“想象”两句是说，由江屿的灵秀想偈到昆仑山仙灵的容姿，人世间的事反觉缅邈了。“始信”两句是说，我见此山灵异，始信神仙之道，可以避世远祸，保养身体，终其天年。

谢灵运的诗其结构大多用“叙事一写景一说理”这种章法。这首诗也是如此。诗的说理部分主要在最后二句：安期，即安其生，古代传说中的仙人，传说他活了1千岁。“安期术”也就是长生术。得尽养生年，语出《庄子·养生主》：“可以尽年”。郭象注：“养生非求过分，盖全理尽年而已。”谢灵运思想中的主要成份为儒家的进取思想。但他在政治上屡遭挫折之后，便辞官回会稽，大造别墅，遨游山水，希望自己养生长寿，其主导思想又转向道家了。

《卖花声·怀古》原文及翻译赏析

《卖花声·怀古》是元代散曲家张可久创作的咏史组曲，共二首。两首曲子咏史用典，寄托历史兴衰之感叹，对劳苦大众的历史命运给予深切的同情。以下是我为大家精心整理的《卖花声·怀古》原文及翻译赏析，欢迎大家参考！

原文

阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。不堪回首，东风还又，野花开暮春时候。

美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。

翻译

阿房宫内罗袖翻飞，歌舞升平；金谷园里玉楼拔地，再添新景；隋堤上古柳葱郁，江中龙舟显威名。往事难回首，东风又起，暮春时候一片凄清。

美人虞姬自尽在乌江岸边，战火也曾焚烧赤壁万条战船，将军班超徒然老死在玉门关。伤心秦汉的烽火，让百万生民涂炭，读书人只能一声长叹。

注释

⑴阿房（旧读ēpáng）：公元前212年，秦始皇征发刑徒七十余万修阿房宫及郦山陵。阿房宫仅前殿即“东西五百步，南北五十丈；上可以坐万人，下可以建五丈旗；周驰为阁道，自殿下直抵南山”（《史记·秦始皇本纪》）。但实际上没有全部完工。全句大意是说，当年秦始皇曾在华丽的阿房宫里观赏歌舞，尽情享乐。

⑵金谷名园：在河南省洛阳市西面，是晋代大官僚大富豪石崇的别墅，其中的建筑和陈设异常奢侈豪华。

⑶隋堤古柳：隋炀帝开通济渠，沿河筑堤种柳，称为“隋堤”，即今江苏以北的运河堤。缆龙舟：指隋炀帝沿运河南巡江都（今扬州市）事。

⑷东风还又：现在又吹起了东风。这里的副词“又”起动词的作用，是由于押韵的需要。

⑸“美人”句：言楚汉相争时项羽战败自刎乌江。公元前202年，项羽在垓下（今安徽灵璧县东南）被汉军围困。夜里，他在帐中悲歌痛饮，与美人虞姬诀别，然后乘夜突出重围。在乌江（今安徽和县东）边自刎而死。这里说美人自刎乌江，是这个典故的活用。

⑹“战火”句：言三国时曹操惨败于赤壁。周瑜指挥吴蜀联军在赤壁之战中击败曹操大军。

⑺“将军”句：言东汉班超垂老思归。班超因久在边塞镇守，年老思归，给皇帝写了一封奏章，上面有两句是：“臣不敢望到酒泉郡（在今甘肃），但愿生入玉门关”。见《后汉书·班超传》。

⑻秦汉：泛指历朝历代。

⑼涂炭：比喻受灾受难。涂，泥涂；炭，炭火。

赏析

这组曲子由两首小令曲组成。下面是四川大学文学与新闻学院教授周啸天先生对这组曲的赏析。

令曲与传统诗词中的绝句与令词，有韵味相近者，有韵味全殊者。这两首怀古的令曲，前一首便与诗词相近，后一首则与诗词相远。

第一首曲子开头先用三个典故。一是秦始皇在骊山建阿房宫行乐，二是西晋富豪石崇筑金谷园行乐，三是隋炀帝沿运河南巡江都游乐。这三个典故都是穷奢极欲而不免败亡的典型。但这组仅仅典出事情的发端而不说其结局。“不堪回首”四字约略寓慨，遂结以景语：“东风还又，野花开暮春时候。”这是诗词中常用的以“兴”终篇的写法，同时，春意阑珊的凄清景象和前三句所写的繁华盛事形成鲜明对照，一热一冷，一兴一衰，一有一无，一乐一哀，真可兴发无限感慨。这与刘禹锡的七绝《乌衣巷》“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”有异曲同工之妙。而这首曲子的长短参差，奇偶间出，更近于令词。不过，一开篇就是鼎足对的形式，所列三事不在一时、不在一地且不必关联（但相类属），这是它与向来的“登临”怀古诗词有所不同之处。

相比较而言，第二首更有新意。这首在手法上似乎与前首相同，也是列举三事：一是霸王别姬的故事，二是吴蜀破曹的故事，三是班超从戎的故事。看起来这些事彼此毫无逻辑联系，拼凑不伦。然而紧接两句却是“伤心秦汉，生民涂炭”，说到了世世代代做牛做马做牺牲的普通老百姓，可见前三句所写的也有共通的内容。那便是英雄美人或轰烈或哀艳的事迹，多见于载籍，但遍翻二十四史，根本就没有普通老百姓的地位。这一来，作者揭示了一个严酷的现实，即不管哪个封建朝代，民生疾苦更甚于末路穷途的英雄美人。在这种对比上，最后激发直呼的“读书人一声长叹”，也就惊心动魄了。这个结尾句意义深刻且耐人回味。“读书人”可泛指当时有文化的人，也可特指作者本人，他含蓄地要表达这样的含义：其一，用文化人的口吻去感慨历史与现实，寄寓着丰富的感情，有对“风流总被雨打风吹去”、“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的'叹惋，有对“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的责难，有对“争强争弱，天丧天亡，都一枕梦黄梁”的感伤。其二，用文化人的思想眼光去理解看待历史与现实，能加深作品的思想深度，显得真实准确。最后的“叹”字含义丰富，一是叹国家遭难，二是叹百姓遭殃，三是叹读书人无可奈何。在语言风格上，此曲与前曲的偏于典雅不同，更多运用口语乃至俗语，尤其是最后一句的写法，更是传统诗词中见所未见、闻所未闻的。这种将用典用事的修辞，与俚俗的语言结合，便形成一种所谓的“蒜酪味儿”和“蛤蜊风致”，去诗词韵味远甚。两首相比，这一首是更为本色的元曲小令。

这首曲是咏史之曲，慨叹秦汉时期的战争，抒发了连年的战争给百姓带来的深重灾难，表现了作者对劳动人民的情。整首曲子的中心是通过怀古感伤世事，慨叹民苦。

《诗词曲赋文·还山贻湛法师》原文与赏析

《诗词曲赋文·还山贻湛法师》原文与赏析

孟浩然

幼闻无生理，常欲观此身。

心迹罕兼遂，崎岖多在尘。

晚途归旧壑，偶与支公邻。

喜得林下契，共推席上珍。

念兹泛苦海，方便示迷津。

导以微妙法，结为清净因。

烦恼业顿舍，山林情转殷。

朝来问疑义，夕话得清真。

妙墨称古绝，词华惊世人。

禅房闭虚静，花药连冬春。

平石藉琴砚，落泉洒衣中。

欲知明灭意，朝夕海鸥驯。

孟浩然，名浩，字浩然，襄阳(今湖北襄樊市)人。生于武则天永昌元年(689)，卒于玄宗开元二十八年(740)。少好节义，工五言诗，初隐鹿门山，以诗自适。年四十游京师，尝于太学赋诗，一座嗟伏。张九龄、王维尤赞赏之。王维还将浩然邀入内署论诗，正谈论间，忽然玄宗皇帝驾幸，王维将浩然引见玄宗。帝问其诗，浩然自诵近作，诵至“不才明主弃，多病故人疏”句，帝不悦，言道：卿不求仕，朕何尝弃卿，奈何诬我”因命放还南山，以布衣终。(唐书本传)

诗题“贻湛法师”，这位湛法师，疑即僧湛然。湛然为唐代高僧，天台宗九祖，与浩然友善。湛然原为儒家弟子，20岁入左溪玄朗之门，学习天台宗教义。玄朗死后，以中兴天台宗自任，提出“无情有性”说，认为天地间木石等无情之物，也是有“佛性”的，发展了天台宗的教义。浩然受湛然影响，为诗多求禅理禅趣。严羽说：“孟襄阳学力下韩退之甚远，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。”并说“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”(《沧浪诗话》)严羽以禅喻诗，认为禅道与诗道原有相通处。将诗道融入禅道，于诗中寻求佛理禅趣，认为这是浩然诗超过韩愈诗的地方。严羽此论，的确抓住了浩然隐逸诗多佛理禅趣的特点。这一特点，在此诗中也是很突出的。

“幼闻无生理，常欲观此身。”无生理;佛教关于，世间万物都是无生无灭的教义。佛教认为世间万物无生无灭的。这句诗的意思是说：我小的时侯就听说过佛教关于世间万物无生无灭的道理(教义)，并常常用这个道理来观察自己。开头二句，表明诗人对佛教教义中的某些观点还持一种慎重的保留态度。

“心迹罕兼遂，崎岖多在尘。”心迹：心意事迹。心谓心意，迹谓事迹。尘：尘世。意思是说：心与事很难两者都如意，道路与人事的崎岖，原因在于人生活在尘世。

前四句收结为用佛理观察人生，指出道路的崎岖和人事的烦恼，其原因都是因为人生活在尘世间。这就为下面诗中所创造的远离尘世，与湛然法师相处无间的自然平淡而又是极为自由闲适的生活，作了铺垫。

“晚途归旧壑，偶与支公邻。”旧壑：隐士所居住的地方，此处似指鹿门山。支公：晋时僧人支遁。善清言，有道高僧，生前就负盛名，人称支公。后世又以支公泛指高僧，这里似借指湛法师。意思是说，晚上很晚才回到隐居的地方，无意中恰好却与高僧湛然为邻居。“偶与”二字用得极好。一切都是那么自然，那么随意。心不恬静到极点，情绪不淡雅到极点，不能言此。

“喜得林下契，共推席上珍。”林下：隐士所居的隐逸之所。席上珍：用席上珍贵美玉，以比喻人的美好才德。《礼·儒行》：“儒有席之珍以待聘。”这两句诗的意思是说，很高兴能与湛法师结为林下契友，相互称赞对方美好的品德。“推”字极富深意，将二人淡泊功名富贵，相互谦让的恬淡友好之情，生动形象地表现出来。

“念兹泛苦海，方便示迷津”。苦海：佛教语。佛教认为，人生在世，苦痛无边无际，有如大海，故称苦海。迷津：佛教语。佛教认为，人在色、欲、无色三界及六道轮回中，往往迷失方向，需赖慈航济渡，方才能找到正确道路。方便： 佛教语。指为 “度脱” 众生所采取的各种灵活方法。这两句，是诗人对湛法师的请求。请求湛法师以慈悲为怀，如慈航菩萨渡众生那样，指示他 “度脱” 众生所采取的方法，使他早日脱离苦海。这两句诗，表明诗人急切地希望在佛理禅道中求得解脱的心情。

“导以微妙法，结为清净因。”微妙法：精微奥妙之法，指佛理。《无量寿经》： “普为十方说微妙法”。导： 开导。清净： 佛教语。佛教称远离恶行与烦恼的境界为清净。《俱舍说》： “远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”因： 因缘。这两句诗的意思是说，湛法师于是用佛教的精微奥妙之法对诗人加以开导，使诗人远离一切恶行烦恼，与清净结为因缘。清静无为，也是道家的微妙大法。在这一点上，佛道又是相通的。

“烦恼业顿舍，山林情转殷。”烦恼： 佛教称身心为贪欲所困惑而产生的精神状态。《景德传灯录 ·宝志 ·大乘赞》： “但无一切希求，烦恼自然消落。”业 “梵语”羯磨”的意译。佛教认为，在六道中，生死轮回是业已注定的。其善性恶性必感苦乐之果，谓之业因。业包括行动、语言、思想意识三方面，称之为身业、口业、意业。这两句话的意思是说，从思想上，语言上、行动上消除身心困贪欲而产生的困惑，山川风物一下子也变得殷勤多情，物我为一。惠能 《坛经》说：“识心见性，自成佛道。” 意思是说，人如果认识到本心，发现真性，便自然成佛了道。在禅宗看来，达到这一境界的标志就是万物同一，梵我同一，心物同一，一切皆空。“山林情转殷”句，包含着无数佛理禅趣。山林本来是无情之物，但只要心领神会，融汇贯通佛理禅趣，心物同一，本来是无情的，静止的死的东西，一下子充满生命，充满感情。这境界，不同于西方哲学美学家所讲的移情论，个人感情移注到物上去，而是主体去拥抱大自然，使自然和物充满着生命与感情。以上四句，是湛法师向浩然宣扬佛理真谛，以及诗人领会了事物中所蕴含的佛理禅趣后所获得的愉悦的身心感受。

“朝来问疑义，夕话得清真。” 疑义： 诗文或佛理中难以理解的地方。陶渊明 《移居》诗： “奇文共欣赏，疑义相与析。”这里指佛理。这两句话的意思是说，早上因为对佛理有疑义而向湛法师请教，晚上听了湛法师一夕话，才算是明白了佛理真谛。清真：清洁纯真，意犹真理，这里指佛理真谛。以上，写诗人因物悟道，得湛法师指点而渐得佛理真谛的过程和心理感受。

“妙墨称古绝，词华惊世人。”妙墨精妙的书法。词华：诗文文采。此二句写湛法师，说他书法极妙，古今少有，诗文也时有惊人之作。李梦阳说： “妙墨以下，便不称，虽李杜其古诗亦皆前密而后散。”指出 “妙墨”以下诗意有散乱的毛病。李梦阳没有去找诗致“妙墨”以下显得散乱的原因，只是以李白杜甫这样的大家也难免于此病而为之辩护。我们认为，“妙墨”以下显得散乱的原因，在于诗至此而加进湛法师事，同时写两件事，主题显得不集中。

“禅房闭虚静，花药连冬春。”禅房： 僧人居处。意思是说，湛法师住在虚远幽静的禅房里，养花种药，一年不断，很少与人接触。“闭”字用得高妙。只此一字，便写尽湛法师居处的绝少尘世搅扰，幽明清空的意境，自得佛理禅趣。

‘平古籍琴砚，落泉洒衣巾”。藉： 本为坐卧其上的意思，这里用于琴砚，为陈列义。意思是说，琴砚随意陈理在平磨的石几上，飞泉的水滴，无意中洒落在衣巾上。一切又都是那么自然，那么漫不经心。这似乎在说湛法师深得佛理禅趣，已经完全摆脱物的束缚，达到梵我合一，心物同一，清静无为的最高的禅宗境界了。

“欲知明灭意，朝夕海鸥驯”。明灭意：生与灭的道理。这里指摆脱烦恼，求得长生的佛理。驯：顺服。《列子 ·黄帝》： “虽虎狼雕鹗之类，无不柔顺者。”这两句诗意思是说，要想知道生与灭的佛理，摆脱尘世间的烦恼，就要像海鸥那样驯服。一切顺应自然，与世无争。这最后一句，似乎是诗人追求佛理禅趣全过程的自我总结。

通观全诗，诗人将禅宗境界与尘世生活作对比，在湛法师的点化下，终于摆脱物的羁绊，求得 “物我为一”，“梵我合一” 的禅的境界，从而寻求到无穷佛理禅趣。

浩然这首诗，除了上面所说的饱含着无穷无尽的佛理禅趣外，在写作上还有一个明显的特点：纯朴、自然、清新。事情经过，顺叙写来，有头有尾，思想脉络，极为清晰自然，毫无雕琢、斧削的痕迹，有水到渠成之妙。方回评孟诗 “句句自然，无刻画之迹”。这一评语用于本诗也是非常恰当的。语言既清新，又经过锤炼，如前面分析的 “推”字，“闭”字，“偶与”二字，这些字看似平常，却寓意深刻。

作为禅理诗，最忌艰涩、呆板。此诗中的佛理禅趣，无一字明言，全从闲谈疏豁、悠然自得的情趣中显露出来。读浩然此类禅理诗，使人感其 “出语洒落，洗脱凡近，读之浑然省净，真彩自复内映。” (胡震亨 《唐音癸签》)这成绩的取得，又不能不说是诗人得之于佛理禅宗。

辛弃疾《念奴娇·和赵国兴知录韵》原文及翻译赏析

念奴娇·和赵国兴知录韵原文：

为沽美酒，过溪来、谁道幽人难致。更觉元龙楼百尺，湖海平生豪气。自叹年来，看花索句，老不如人意。东风归路，一川松竹如醉。怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。记取江头三月暮，风雨不为春计。万斛愁来，金貂头上，不抵银瓶贵。无多笑我，此篇聊当宾戏。

念奴娇·和赵国兴知录韵赏析

　开篇趣起，打趣自己，说只要清溪对岸有美酒，就可以招致自己这个难致的「幽人」前来。接韵以「更觉」的措辞，将自己与赵国兴暗中对照，以突出赵的「湖海豪气」。意谓因自己这样容易被招致，就更觉得赵这个有四方之志的湖海之士气度不凡、当卧百尺楼头了。「自叹」以下，直到结韵，全都是自我抒情。「自叹」一韵，伤惋自己年老才凋，作诗赋词，难以称意。上片末韵，明承起韵沽酒之辞，写自己得酒即醉、醉归于东风中的情态。暗接「不如人意」的句意，表达他欲因酒而排遣此愁的意思。有趣的是，这里写词人的醉态，不出以正笔，而以「松竹如醉」的曲笔来写，这就写透了他醉态朦胧的情态。而诗意正在「松竹如醉」的形容中。下片似写清醒时的思绪，其实是所谓「酒醉心灵」的思考产物。过片接上片末韵「东风」一词，写他对此春日美景若有所不足的遗憾感。此韵以「怎得」领起，表明所思所须实属不可得的用意。他所希望自己成为的，是庄周梦中那只栩栩然的物我浑一的蝴蝶，他希望作这一只蝴蝶，来纵情邀游于花丛间，把花底当成是整个的「人间世」即整个的世界。这就泄露了他希望忘世兼忘我的心意。而具有这种忘我兼忘世之想的人，显然是因为所承受的过于沉重痛苦之故，他在寻找着一个不可得的解脱。「记取」一韵，表明了他之所以想做庄周梦中的蝴蝶的部分原因。是因为暮春的江上，总是风狂雨骤，横暴的风雨从来不爱惜春天的美景，而要将它匆匆送走。「记取」一词，表明这种时光之忧，是他一直萦结在胸的旧伤痛。在「风雨」一句中，词人的悲凉、无奈之情可感。在这两韵里，花与春天的意象具有隐喻的色彩，它们隐指美好无憾的时光。同样，风雨也具有隐喻的色彩，它是作为破坏春天的对立面出现的，它是生命所不能把握的横暴力量的隐指。因为以上的隐喻色彩，所以尽管是写的自然春天的过程，也令词人产生了不能承受的「万斛愁」。这样无法称量的沉重愁恨，只有杯中酒才可以解除，因为它可以使人沉醉忘忧。而象征了富贵极盛的头上金貂，在此时光之优面前，则显得毫无意义———流逝的时光把金貂象征的富贵、把一切存在甩在自己的后面化为虚无。结韵关合全篇，以此词不过是一种《宾戏》的解释，把一切打空，用来回复赵知录。这样的结尾，固然表明了他的游戏态度，同时也更有深意。这深意就是，当词人反照自己的内心，发现了巨大的空虚和难以承受的痛苦时，他所去做的，不仅是以酒来沉醉忘情，更是要以排空一切的方式，来获得解脱。所以，这样的结尾，不是无聊的游戏，不是无意义的闲话，而是包容着一种压力和反压力的精神对抗的。

　本词在章法上，打破上下片分段的词体常用格式，从上片第三韵就开始转为单纯写自己，是为变格；但变中有不变，如下片全为上片末韵引起，写自己春日归途上醉酒后的忧思与解脱。在表意上，全词似散而聚。所谓散，是指它头绪众多；既赞友人，又自叹衰老才枯；既写耽酒情状，又写耽酒的原因；既抒发好景不常的生命幽恨，又写忘世遣愁的心理需要。所谓聚，是指这么丰富的情意，曲曲折折地都可以用酒来收结：衰老才凋的闲愁可以用酒来打发，好景不常的生命大悲可以凭酒来遗忘，想做庄周梦中的那只蝴蝶而不可得的苦恼可以借酒来平息，乃至功名富贵终归无用的虚无之悲可以以酒来消除。

诗词作品： 念奴娇·和赵国兴知录韵 诗词作者： 宋代 辛弃疾 诗词归类： 赠答、赞美、友人、抒情

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