诗歌理论究竟是什么(诗词雅韵理论学习情况怎么写)

诗歌理论究竟是什么

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理论知识只是诗歌的骨架部分，还须进一步铺垫，用艺术的语言来表诉心中的愿望与梦想。

1、立意：立意就是确立主题思想，因为写诗的主旨是为了通过某一题材表达一种思想，抒发一种情感，寄托一种寓意，发表一种感慨。因此，当你在动笔写作之前，就要先考虑好立意，也就是说你想要通过这首诗说明一个什么问题，把一种什么样的想法和感受告诉别人。然后围绕你的立意去遣词造句，这样就有了主线，不会东拉西扯，浪费笔墨，以致思想不明确，主题不集中，意思不连贯。因此，古人云，写诗“意在笔先”。清人王夫之说：“诗以意为主，意犹帅也”。

2、 炼意

炼意就是挖掘思想深度，升华主题思想，就是选取和提炼最能反映生活本质、最富有特征的事物所激发出来的思想感情。欧洲文艺复兴时期的雕塑家米开朗琪曾对他的朋友说，他是“先在大理石外面看见了被封闭的形象，才抓起斧头层层剥开，让原来的形象重获自由”。同样，诗人写诗填词，也是在生活素材的外衣下面看见其思想的精髓，才提起笔，抽丝剥茧地把它揭示出来。这就是诗词的立意与炼意。白居易曾形象地把诗比作果树，他说：“诗者，根情、苗言、华声、实义”。意思是说：“情感是诗的根，语言是诗的苗，声律是诗的花，意境是诗的果实。”他这里所说的“义”，就是意，就是诗的主旨，诗的意境。从创作实践看，诗词的立意不外乎两种情形，一种是在下笔之前就确定好了，即我前面所说的“意在笔先”。另一种是边写作，边修改，待诗定型了，意也就最终确定了。这叫“意在笔中”。也可以说，“意在笔先”是指立意，“意在笔中”是指炼意。因此，无论哪种情形，诗词主旨的确定，都离不开锤炼。所以立意的过程，实际上就是炼意的过程。

诗词雅韵理论学习情况怎么写

有关诗词创作的几个新理论

（一）场域论

数年前蔡世平等人提出要强化当代诗词的文学性，曾少立等人则进一步提出，要树立当代诗词的文学本位，这一观点在2016年进一步演变为场域论。

曾少立认为，任何一种文学，都必须对各生活场域具备全覆盖至少是主覆盖的写作能力，否则其文学地位便不成立。古代诗词对田园、山林、市井、宫廷、官衙、边塞、行役等所有场域是全覆盖的，都有大量的作品。

现代出现了许多新场域，最主要的如城市（与古代市井有质的区别）、工矿、校园、职事等。

而当代诗词的题材目前却固步自封，极少进入这些新场域。诗词界许多人认为这些场域是白话文学的擅场，应该由白话文学去写作，诗词没有必要进入。

这种回避行为，实质上等于在内心承认诗词只是一种古典艺术，而非当代文学。因此曾少立认为，首先要在观念上树立诗词的文学本位，当代诗词是当代文学之一种，而不是什么古典艺术。

在题材上“百无禁忌”，进入所有的场域，正是当代诗词的文学属性的体现，也是诗词这一文体力保自己文学地位的一场抗争。

（二）精英写作与平民写作

传统派一直将自己定位为精英写作。刘梦芙在“丙申冬日瘦西湖消寒诗会”上接受记者采访时提到“诗词本质上是一种精英文化、小众文化”，同行的另一位诗人钟锦则表示“我同意梦芙先生的精英论调”。

徐晋如也在多次讲座和访谈中表达过基本相同的观点。在2016年广州“‘雅韵山河’诗词研讨会”上，西南科技大学青年学者周于飞的论文《网络旧体诗词创作的三体并峙格局初探》中也提到：“‘守正体’体现出来的是一种精英写作的态度，是对中国主流诗词创作的回归。”

从文章来看，她所说的“守正体”正是当下的传统派。毫无疑问，古代的诗词作者几乎都是士大夫，是绝对的精英写作。

而到了现代，尤其是进入网络时代以后，诗词作者散布于各行业，早已平民化了。于是出现了平民写作的声音。曾峥（独孤食肉兽）在《我的创作道路》（见2016年6月华中师大出版社出版的《21世纪新锐吟家诗词编年》）中说“我以城市平民自甘……在诗旨上去精英化”。

曾少立也在一些文章中表达了平民写作的观点。2016年的一篇网文曾这样分类：“徐晋如、留社是精英写作中的保守派，实验体是精英写作中的创新派。赵缺是平民写作中的保守派，李子、食肉兽是平民写作中的创新派。”

不论这种分类是否合理，至少说明平民写作与精英写作这两种观念在2016年已经在诗词界公之于众了。在两种写作观念的背后，意味着价值取向、题材选择、语言风格的一系列重大差异。

在1999年这个前网络时代的最后一年，新诗界曾发生知识分子写作与民间写作之间著名的盘峰论战，从那以后民间写作才大规模流行起来。

随着诗词写作者的进一步平民化，写作群体的平民身份与诗词自古以来的精英传统之间，必然产生越来越尖锐的矛盾，其最后的走向尚未可知。

（三）诗词的小说化

许多年以前，湖南诗人伍锡学就提出了“微型小说词”的概念。2016年第4期曾发表姚泉名文章《将叙事进行到底 ——伍锡学“微型小说词”的叙事性之刍议》。

曾少立在谈到自己的创作体会时也提出“把诗词写得像小说和**”，后来基于其“诗词的文学本位论”，进一步提出了诗词可以像小说一样在生活基础之上虚构人物和情节的观点，以及“我诗”、“非我诗”和“大诗”等概念。

所谓“我诗”，即作者的见闻思想所成之诗，这正是传统的诗词作法。所谓“非我诗”即如小说一般的虚构之诗。所谓“大诗”，即由许多首诗词构成的中、长篇的诗体小说，各首诗词相当于一个小说片断，它们之间互相关联、互相照应，共同推进情节的发展。

这当中人物可以有年龄、身份、性格、品行的变化，也可以有各种矛盾冲突和各种人物关系。

诗词雅韵理论学习情况可以从以下几个方面进行描述：

1. 学习目标：明确学习的目标和内容，例如掌握诗词的基本知识、韵律规则、创作技巧等方面的内容。

2. 学习方法：介绍所采用的学习方法，例如阅读相关书籍、参加课程、网上搜索、请教老师或同学等。

3. 学习成果：阐述所获得的学习成果，例如对诗词的鉴赏能力提高、能够创作符合韵律规则的诗词、对传统文化有更深入的了解等。

4. 学习反思：对学习过程进行反思，总结经验教训，例如学习方法是否有效、学习计划是否合理、是否有更好的学习途径等。

5. 未来计划：根据学习情况和反思，提出未来的学习计划和目标，例如继续深入学习诗词文化、参加更多的诗词比赛或活动、与更多的人交流学习等。

在描述学习情况时，可以使用具体的数据和实例来支持自己的观点和成果，例如自己所创作的诗词作品、参加比赛获得的奖项、与他人交流的记录等。同时，也可以结合自己的实际经历和体验，让学习情况更加生动具体。



许巍最经典的歌曲是哪首？

许巍最经典的歌曲是《蓝莲花》，出自《时光·漫步》专辑。这张专辑的《时光》《完美生活》《礼物》也都是上乘的很受欢迎的歌曲，尤其是《时光》，听了让人想到很多美好回忆，有很强的画面感。

很多人开始着迷于许巍的歌都是从《蓝莲花》开始的，第一次听到这首歌是在高二一个下午，在篮球场边看同学们打篮球，“没有什么能够阻挡，你对自由的向往”低沉沙哑的声音响彻校园，没有前奏，直接了当，干脆利落就进来了，歌词自信饱满，旋律简单动听，多么符合当时篮球场上挥汗如雨的情景啊。后来就一发不可收拾迷上了他的歌。

很多不知道许巍的人但听到这首歌时也能哼哼两句，影响力传唱度可见一斑，《观音山》《独自等待》等多部影视剧也选其做插曲。

“当你低头的瞬间，才发现脚下的路，心中那自由的世界，盛开着永不凋零，蓝莲花”

我们一直在寻寻觅觅，迷茫彷徨，不经意的发现我们其实一直在前进的路上，梦想依旧，自由依旧，心灵的沃土上永远盛放这自由奔放的蓝莲花，顽强的生命力破土而出。

佛教中为什么禁止和尚娶妻？

和尚即为出家人，出家之后不能吃肉喝酒，也不能结婚，有人说和尚是在还没有出家的时候，遇到了感情上面的问题，比如失恋啊不敢在去面对感情啊，所以出家了。古代和尚为什么不能娶妻？

第一个就是清规戒律里有这样那个一条就是色戒。便是禁止邪*，俗家弟子在没有正式出家之前是准许有妻子的，邪*是指除了自己妻子之外，和其她女子发生关系就是邪yin了，邪yin不但破坏自己家庭，也会伤害他人的家庭，是非常不道德的事情，当今社会小三横行，社会道德沦丧，我们真应该去好好学习学习佛法，净化一下心灵。佛教中讲，万恶yin为首，有yin欲就有贪恋，有贪恋就不能成佛。

这个就如同《侠岚》里的那些个零一样，只要你一有欲望，就会被他们知晓，并进而进入你的体内，慢慢的，你就成为别人的奴隶了，成为侵染别人的生灵了，甚至就是一具行尸走肉了，这是这部动画片给我的启示。

第二个就是就是为了方便清净修行，并且都是自愿的，若要结婚生子，又何必出家呢，出家后还要结婚生子，又如何清修呢。对于佛教来说，世间的一切都是因缘果报，佛就算是法力无边，也无法改变众生的因果，佛的慈悲是为救度众生解脱，而不是纵容众生继续轮回受因果的苦，佛不是世界的创造者，也不是人类的主宰，佛只是指导我们如何解脱，所以佛没有也不可能限制我们。

当然，“打光棍”，并非释迦牟尼的意思，释迦牟尼也没有规定和尚不能近女色。正是因为这种情况的存在，才出现了对佛教教义的不同理解，才出现了不同宗派的僧人既近女色，又娶妻室的现象。

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