诗词赏析歌(九歌·礼魂原文、翻译及赏析屈原的诗)

诗词赏析歌

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击壤①歌

（先秦古歌）

名句：日出而作，日入而息。

导读

这首诗原载于西晋皇甫谧的《帝王世纪》，可能是口头流传并用文字记载下来的中国最早的诗歌。据说是原始社会时一位八九十岁的老人在道旁做着“击壤”游戏时唱出的歌，因此称为“击壤歌”。

原诗

日出而作，

日入而息。

凿井而饮，

耕田而食。

帝力于我何有哉！

注释

①击壤：古代的一种游戏。把一块鞋子状的木片侧放地上，在三四十步外用另一块木片去投掷它，击中的就算得胜。

译诗

太阳出来就去耕作田地，

太阳落山就回家去休息。

凿一眼井就可以有水喝，

种出庄稼就不会饿肚皮。

这样的日子有何不自在，

谁还去羡慕帝王的权力！

赏析

中国最早的诗歌要追溯到公元前11世纪至公元前6世纪的《诗经》，但比《诗经》更早的诗歌有没有？有哪些诗作？学术界一直难有确论。而《击壤歌》就是目前所知的流传下来早于《诗经》的一首诗。对中国的诗歌史和社会史来说，确实是弥足珍贵的。

这首诗大约流传于距今4000多年前的原始社会时期。传说在尧帝的时代，“天下太和，百姓无事”，老百姓过着安定舒适的日子。一位八九十岁的老人，一边悠闲地做着“击壤”的游戏，一边唱出了这首歌。歌的前四句概括描述了当时农村最原始的生产方式和生活方式。前两句“日出而作，日入而息”，作者用极其简朴的语言描述了老人的生存状况——劳动生活。每天看着太阳作息，或劳作或休息。生活简单，无忧无虑。后两句“凿井而饮，耕田而食”，描述的是老人的生存状况的另一方面——吃和喝。自己凿井，自己种地，生活虽然劳累辛苦，但自由自在，不受拘束。在前面叙事的基础上，最后一句抒 *** 感：“帝力于我何有哉！”这样安闲自乐，谁还去向往那帝王的权力？帝王的权力对我有什么用呢？这句诗反映了老人旷达的处世态度，反映了当时人们对自然古朴的生产生活方式的自豪和满足，反映了农民对自我力量的充分肯定，也反映了对帝王力量的大胆蔑视。

这首诗描述了远古时代人们的生存状况，表现了原始社会中人们朴素唯物主义的思想感情。从中可以看到老子“小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的影子。语言简朴，叙事简练并结合抒情议论，开头四句连续使用排比句式，语势充沛。整首诗风格极为质朴，没有任何渲染和雕饰，艺术形象鲜明生动。歌者无忧无虑的生活状态、怡然自得的神情，都表现得十分自然真切。四千年前的诗歌就有这样的艺术表现力，给人印象深刻。

九歌·礼魂原文、翻译及赏析屈原的诗

#诗词鉴赏# 导语刘细君在乌孙语言不通，生活难以习惯，思念故乡，于是作《悲愁歌》（亦称《细君公主歌》、《黄鹄歌》），以表达在塞外生活的艰难与悲愁。下面就和 一起来了解下刘细君的诗词《悲愁歌》，欢迎阅读！

《悲愁歌》

　吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。

　穹庐为室兮旃为墙，以肉为食兮酪为浆。

　居常土思兮心内伤，愿为黄鹄兮归故乡。

　 赏析

　刘细君，西汉江都王刘建的女儿。西汉为了联合西域各国，远嫁公主到乌孙。远嫁异国使刘细君心中充满了悲愁，生活的巨大差异让她难以适应，为了国家的利益而不得不牺牲自己的自由，让她十分羡慕秋去春来的天鹅，渴望飞回故乡。据史书记载，刘细君后来在乌孙去世，这个心愿始终未能得到实现。今天的我们依然可以从这首诗中感受到她内心深处莫大的感伤。

扩展阅读：和亲乌孙故事

　当时乌孙国分为三部分，都归乌孙国王猎骄靡节制。张骞将汉朝赐给猎骄靡的礼物送交后，对猎骄靡说：“乌孙如能东归故地，汉朝就遣送公主作为昆莫的夫人，两国结为兄弟之国，一同抗拒匈奴，匈奴一定能打败。”但是乌孙远离汉朝，不知汉朝大小，乌孙自己靠近匈奴，服从匈奴已日久，大臣们都不愿东迁。猎骄靡年老，国家分裂，权力不能集中。元封三年（前108年），猎骄靡派使者送张骞回长安（今陕西西安），同时献马数十匹作为报谢。使者见汉朝人口众多，物产丰富，归国后，乌孙越来越尊重汉朝。

　匈奴听说乌孙与汉朝往来，很是生气，要进攻乌孙。汉朝使者经乌孙之南到大宛、月氏的，不绝于路。乌孙很惶恐，就派使者献马给汉朝，并愿娶汉朝公主，两国结为兄弟。汉武帝问群臣的意见，朝议同意。决定必须先纳聘礼，然后遣送公主。乌孙以一千匹马作为聘礼。元封六年（前105年），汉武帝派江都王刘建之女刘细君作为和亲公主嫁给猎骄靡，汉武帝赐给车马和皇室用的器物，还为她配备官吏、宦官、宫女、役者数百人，赠送礼品极为丰盛。猎骄靡以刘细君为右夫人。匈奴也派女子嫁给猎骄靡，猎骄靡以匈奴女为左夫人。

《诗词曲赋文·怀仙歌》原文与赏析

屈原5字4句诗如下：

成礼兮会鼓，传芭兮代舞；姱女倡兮容与。

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

译文：

祭祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，传递手中花更相交替而舞；姣美的女子唱得从容自如。

春天供以兰秋天又供以菊，长此以往不断绝直到终古。

诗词赏析

《九歌·礼魂》是战国时期楚国诗人屈原创作的一首诗，为《九歌》之末篇。学术界一般认为此诗是通用于《九歌》前面十篇祭祀各神之后的送神曲。这是祭祀仪式的最后环节，由美丽的女巫领唱，男女青年随歌起舞，还要传花伴歌伴舞。全诗场面恢弘，节奏轻快，洋溢着欢乐之情。

此诗在《九歌》在最短，几乎接近诗里的“风”诗，但寥寥数语，却把一个盛大集会的场面描写得如此激越和恢宏。

经典汉乐府古诗赏析精选

《诗词曲赋文·怀仙歌》原文与赏析

李 白

一鹤东飞过沧海，放心散漫知何在？

仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。

尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻。

巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行。

李白一生倾心于求仙学道，尤其是当他政治失意、理想不得实现之时。他 “五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”( 《庐山谣》)他幻想从道教五彩缤纷的神仙世界中寻求他所追求的理想世界，追求他在现实世界中所得不到的自由。宗教的热情和道教中美丽的神仙传说，激励他创作了许多充满自由幻想优美动人的游仙诗。此诗就是其中之一。

此诗写出了李白渴望羽化成仙，遨游沧海，飞越蓬莱的美好愿望，从而摆脱世间虚伪礼教的拘束，脱离丑离现实的黑暗统治，到达自由逍遥的理想世界。

诗的头二句以自由自在东飞沧海的仙鹤为喻，来表达他对自由的渴望，鹤是道教神仙世界中的仙禽，是自由的象征。道教中有丁令威化鹤成仙归辽东的故事，也有仙人王子安跨鹤升天的故事。此诗的 “一鹤东飞”即暗用了丁令威化鹤的典故。“沧海”指渤海。传闻渤海中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山。此句即说： “过沧海”，是指飞向渤海之东的三神仙的仙境去。“放心散漫”意即无所拘束，自由自在，“知何在?” 明知仙鹤飞向神仙世界却不说出，故问知何在?用以启发读者想象，让读者去得出结论。

“仙人浩歌望我来，应攀玉树长相待。”此二句李白想象蓬莱仙山上的仙人朋友正在那里浩然长歌，攀着仙山上的玉树，向自己了望，热切地盼望着自己的到来。盼望仙人邀请升天，是李白的一贯愿望。他曾在诗中多次表达这种愿望：“仙人如爱我，举手来相招。”(《焦山望松寥山》)“举手何所待?青龙白虎车。” ( 《早望松寥山》) 等等。“玉树”，是仙境中的仙树。传说蓬莱等三神山上有 “珠玕之树，皆丛生，花实皆有滋味，食之皆不老不死。”(《列子·汤问》)李白还有诗说得很清楚： “传闻海水上，乃有蓬莱山。玉树生绿叶，灵仙每登攀。一食驻绿发，再食留红颜。吾欲从此去，去去无时还。”(《杂诗》)

“ 尧舜之事不足惊，自余嚣嚣直可轻。”此二句转对现实人间统治者的批判。主要是对儒家虚伪礼教的批判。儒家是祖述尧舜、宪章文武的。把尧舜看作是德比天高的圣贤之君。尤其是尧舜的禅让，更被认为是儒家礼让的典范。孔子曰：“大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉! 君哉舜也，巍巍乎，有天下而不与也!”( 《孟子·腾文公上》) 老庄是反对儒家的道德仁义的。庄子将尧舜与藐姑射之山的神人相比，甚至认为尧舜不过是像神人身上的尘土和秕糠一样的渺小可怜 (见 《庄子 ·逍遥游》)。庄子还借盗跖之口大骂尧舜，举出“尧不慈，舜不孝”、“尧杀长子，舜流母弟”的不仁行为。李白是深受道家思想影响的。他认为尧舜禅让是儒家编造的虚伪故事。事实上，尧让位于舜、舜让位于禹，并非是禅让，而是失权的结果。“尧幽囚，舜野死。”( 《远别离》)他认为尧是被舜幽囚夺权，舜是被禹放逐在南方野死。同时，在李白的晚年，他已看出了唐朝历代皇帝父子争权逆篡的丑剧。一代圣群君唐太宗就是杀死亲兄弟，逼迫父亲李渊让位而当上皇帝的。唐玄宗也是这样，他逼迫其父睿宗将帝位让给他。唐玄宗的儿子唐肃宗，故伎重演，在灵武擅自即帝位，逼迫玄宗将大权交出。这一切都是在 “禅让” 的冠冕堂皇的名义下进行的。现实是如此龌龊卑鄙，怎能让人相信儒家尧舜禅让之说的可靠呢?既然儒家所标榜的尧舜圣君的灵光都不复存在了，那么尧舜以下的所谓圣君贤臣还有可值得尊敬的吗?“汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎?王季为适，周公杀兄，长幼有序乎?(《庄子 ·盗跖》) 庄子以儒家之道，还治儒家之身，以儒家伦理道德之矛，还攻儒家之盾，真是够锐利尖刻的了。儒家所标榜的圣人尚且如此，更不用说三代以下的的帝王卿相了。统治者的虚伪和丑恶，代代可见，怎能不让人 “自余嚣嚣直可轻”呢?

对丑恶现实的憎恶，更使得李白觉得道教神仙天国的可爱：“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。……云卧游八极，玉颜已千霜。……永随长风去，天外恣飘扬。”(《古风》)其四十一)于是，他在此诗的末二句写道： “巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行!”“巨鳌”，神话传说中驮着蓬莱三神山中的神龟。《列子 ·汤问》上说，渤海之东有五神山，上帝恐怕被海浪冲走沉没，便派十五只巨鳌在下面驮着它们。龙伯国有巨人，钓走了六只巨鳌，使得两个神山沉没于水中。便还剩有九只巨鳌在驮着蓬莱、方壶、瀛洲三座神山。这里请求巨鳌莫要把三神山载走，我李白还想到蓬莱山上去游一遭呢! 以诙谐的口气，表示他对神仙自由世界的向往，和对黑暗现实世界的厌弃。此诗当作于李白的晚年，对仕途彻底绝望之时。

关于此诗的主旨，有人曾从李白积极用世的方面来解释。元人萧士赟说：“此诗太白睠顾宗国，系心君王，冀复进用之作也。一鹤自喻，仙比人君，玉树比爵位。时肃宗即位于灵武，明皇就逊位，时物议有非之者。太白豪侠旷达之士，亦曰法尧禅舜自古有之。何足惊怪?为是嚣嚣者不知古今，直可轻也。未句拳拳安史之灭，宗社之安。或者用我乎?身在江湖，心存魏阙，白有之云。”此说强为说解，恐与李白此诗不符，吾不取。录之以备一说。

#能力训练# 导语乐府是自秦代以来设立的朝廷音乐机关。它除了将文人歌功颂德的诗配乐演唱外，还担负采集民歌的任务。汉武帝时得到大规模的扩建，从民间搜集了大量的诗歌作品，内容丰富，题材广泛。下面是 无 分享的经典汉乐府古诗赏析精选。欢迎阅读参考！

篇一经典汉乐府古诗赏析精选

江南

　两汉：汉乐府

　江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。

　鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

　赏析

　这是一首汉代乐府民歌中的采莲歌，全诗没有一字一句直接描写采莲人采莲时的愉快心情，而是通过对莲叶和鱼儿的描绘，将它们的欢乐之情充分透露了出来，仿佛亲耳听到和亲眼看见许多采莲男女的歌声和笑语声融成一片，许多小伙子和采莲姑娘们还在调情求爱。

　头两句是写采莲的人们望着露出水面的又大又圆的荷叶，心里无限喜悦，因而禁不住发出热烈的赞美。“可”这里有适宜、正好的意思。“江南可采莲”是说江南到处都生长着莲，真是采莲的好地方。“田田”是形容莲叶圆润鲜碧的样子，一说是形容莲叶饱满劲秀、挺立水面。“何田田”就是“何其田田”，是极度赞美的语气。这里只写叶，我们却可以联想到花。莲的花期为夏历五至七月，每朵花可开二至三天，每日清晨开放，下午三、四点又逐渐闭合，翌晨再度开放，花开过二十天，可采收莲蓬生食，果实（莲子）的成熟期在七、八月间。清人张玉榖说：“不说花，偏说叶；叶尚可爱，花不待言矣。”（《古诗赏析》）莲叶茂密，莲花繁盛，不仅景色无比秀丽，还表明莲子必然丰收，采莲人自然心里非常高兴。

　人们在采摘水上的莲蓬的时候，必然会看到水中的情景。“鱼戏莲叶间”写鱼在莲叶中间游来游去，宛如在游戏一般。“戏”字写鱼在水中的迅捷欢乐神态，非常形象。这里既在写鱼，也有以鱼比人意，采莲人划着小船在莲叶间穿行，互相追逐嬉戏，宛如鱼儿在水中游动，其划船动作之娴熟，船行之轻快，采莲人身姿之轻盈，心情之欢快，自然浮现在我们眼前。

　这首歌辞只有七句，明白如话，而后四句又基本上是第三句的重复，它的妙处究主要在于运用民歌中常用的比兴、双关手法，把男女之间调情求爱的欢乐之情写得极其委婉、含蓄，耐人寻味，而无轻佻、庸俗之弊。全诗一气呵成，但在结构上又可分为两个部分：前三句揭示题旨；后四句进一步展示采莲时的欢乐情景和广阔场面。而诗中第三句又在全诗中起着承上启下的作用，使上下相连，不着痕迹。诗的意境清新、开朗，寓情于景，景中寓人，如闻其声，如见其人，如临其境，感到美景如画，心旷神怡，呈现出一派生意盎然的景象。

　这首诗在乐府分类中属《相和歌辞》，“相和歌”本是两人唱和，或一个唱、众人和的歌曲，故“鱼戏莲叶东”四句，可能为和声。故此诗的前两句可能为男歌者领唱；第三句为众男女合唱；后四句当是男女的分组和唱。如此，则采莲时的情景，更加活泼有趣，因而也更能领会到此歌表现手法的高妙。

　诗中“东”、“西”、“南”、“北”并列，极易流于呆板，但此歌如此铺排，却显得文情恣肆，极为生动，从而充分体现了歌曲反复咏唱，余味无穷之妙。

篇二经典汉乐府古诗赏析精选

长歌行

　两汉：汉乐府

　青青园中葵，朝露待日晞。

　阳春布德泽，万物生光辉。

　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　百川东到海，何时复西归？

　少壮不努力，老大徒伤悲！

　赏析

　这是一首咏叹人生的歌。唱人生而从园中葵起调，这在写法上被称作“托物起兴”，即“先言他物以引起所咏之辞也”。园中葵在春天的早晨亭亭玉立，青青的叶片上滚动着露珠，在朝阳下闪着亮光，像一位充满青春活力的少年。诗人由园中葵的蓬勃生长推而广之，写到整个自然界，由于有春天的阳光、雨露，万物都在闪耀着生命的光辉，到处是生机盎然、欣欣向荣的景象。这四句，字面上是对春天的礼赞，实际上是借物比人，是对人生最宝贵的东西──青春的赞歌。人生充满青春活力的时代，正如一年四季中的春天一样美好。这样，在写法上它同时又有比喻的意义，即所谓“兴而比”。

　自然界的时序不停交换，转眼春去秋来，园中葵及万物经历了春生、夏长，到了秋天，它们成熟了，昔日奕奕生辉的叶子变得焦黄枯萎，丧失了活力。人生也是如此，由青春勃发而长大，而老死，也要经历一个新陈代谢的过程。这是一个不可移易的自然法则。诗人用“常恐秋节至”表达对“青春”稍纵即逝的珍惜，其中一个“恐”字，表现出人们对自然法则的无能为力，青春凋谢的不可避免。接着又从时序的更替联想到宇宙的无尽时间和无垠空间，时光像东逝的江河，一去不复返。由时间尺度来衡量人的生命也是老死以后不能复生。在这永恒的自然面前，人生就像叶上的朝露一见太阳就被晒干了，就像青青葵叶一遇秋风就枯黄凋谢了。

　诗歌由对宇宙的探寻转入对人生价值的思考，终于推出“少壮不努力，老大徒伤悲”这一发聋振聩的结论，结束全诗。这个推理的过程，字面上没有写出来，但读者可循着诗人思维的轨迹，用自己的人生体验来补足：自然界的万物有一个春华秋实的过程；人生也有一个少年努力、老有所成的过程。自然界的万物只要有阳光雨露，秋天自能结实，人却不同；没有自身努力是不能成功的。万物经秋变衰，但却实现了生命的价值，因而不足伤悲；人则不然，因“少壮不努力”而老无所成，就等于空走世间一趟。调动读者思考，无疑比代替读者思考高明。正由于此，使这首诗避免了容易引人生厌的人生说教，使最后的警句显得浑厚有力，深沉含蓄，如洪钟长鸣一般，深深地打动了读者的心。句末中的“徒”字意味深长：一是说老大无成，人生等于虚度了；二是说老年时才醒悟将于事无补，徒叹奈何，意在强调必须及时努力。

　此诗从“园中葵”说起，再用水流到海不复回打比方，说明光阴如流水，一去不再回。最后劝导人们，要珍惜青春年华，发奋努力，不要等老了再后悔。这首诗借物言理，首先以园中的葵菜作比喻。“青青”喻其生长茂盛。其实在整个春天的阳光雨露之下，万物都在争相努力地生长。因为它们都恐怕秋天很快地到来，深知秋风凋零百草的道理。大自然的生命节奏如此，人生也是这样。一个人如果不趁着大好时光而努力奋斗，让青春白白地浪费，等到年老时后悔也来不及了。这首诗由眼前青春美景想到人生易逝，鼓励青年人要珍惜时光，出言警策，催人奋起。

篇三经典汉乐府古诗赏析精选

悲歌

　两汉：佚名

　悲歌可以当泣，远望可以当归。

　思念故乡，郁郁累累。

　欲归家无人，欲渡河无船。

　心思不能言，肠中车轮转。

　赏析

　这是一首描写游子思乡的诗，控诉战争带来的徭役之苦。诗人用浑朴自然的语句，写出了游子思乡不得归的百转愁思。

　“悲歌可以当泣”，诗一开头，劈头劈脑拦腰斩断许多内容，不难理解，这位悲歌者在此之前不知哭泣过多少回了，由于太伤心，以至最后以放声悲歌代替哭泣。接着写他这样悲哀的原因：“远望可以当归”。原来是一位游子，他远离故乡，无法还乡，只好以望乡来代替还乡了。不是真的“远望可以当归”，而只是聊以解忧，无可奈何罢了。这两句把许许多多人的生活体验作了典型的艺术概括，是最能引起读者共鸣的，所以成为千古名句。

　“思念故乡，郁郁累累”，这是承接“远望”写远望所见，远望还是没有见到故乡。“郁郁”是写草木郁郁葱葱。“累累”是写山岗累累。“岭树重遮千里目”，茫茫的草木，重重的山岗遮住了望眼，难见故乡，不见亲人。

　“欲归家无人，欲渡河无船。”这两句是写思乡而未还乡的原因。家里已经没有亲人了，已经无家可归了。即便是有家可归，也回不去，因为“欲渡河无船”。所谓“欲渡河无船”，不仅仅是指眼前无船可渡，而是说自己处处受阻，前途坎坷，走投无路的意思，是这位游子悲惨命运的形象写照。这正是他思乡、望乡的根本原因。这样写，就比《艳歌行》所表达的要沉痛得多了。

　“心思不能言，肠中车轮转。”这两句写游子心中纷烦复杂、无限愁怅的思绪难以倾诉，就好像有车轮在肠中转动。末句用形象的比喻手法写出远在他乡的征夫的无限离愁，把感觉中的心理体验转化为视觉上的形象存在，比喻贴切恰当，不但“转”字关合得自然，同时能准确传神地传达出痛楚之感：愁绪随车轮转动而缓缓抽出，绵延不绝。

　这首诗和《古歌·秋风萧萧愁杀人》在思想内容上相似。最后两句均是“心思不能言，肠中车轮转”。但《古歌》是触景生情，而这首诗，既不写景，也不叙事，它以真挚的感情痛苦的体验而动人心弦。可以说，抒情诗的意境，并不在于写景和叙事，只要感情真挚感人能引起共鸣，那么诗的意境就在不同的读者的脑海中幻化为丰富多彩的艺术形象了。

篇四经典汉乐府古诗赏析精选

十五从军行/十五从军征

　两汉：佚名

　十五从军征，八十始得归。

　道逢乡里人，家中有阿谁？

　遥看是君家，松柏冢累累。

　兔从狗窦入，雉从梁上飞。

　中庭生旅谷，井上生旅葵。

　舂谷持作饭，采葵持作羹。

　羹饭一时熟，不知贻阿谁？(贻一作：饴)

　出门东向看，泪落沾我衣。

　赏析

　《十五从军征》，是一首暴露封建社会不合理的兵役制度的汉代乐府民歌，反映了劳动人民在当时黑暗的兵役制度下的不平和痛苦。这首诗描绘了一位少年从军65年返回故里时家破人亡的情景，揭露了封建兵役制度给劳动人民带来的苦难。也同时说明了作者讨厌战争，渴望和平，关心劳动人民。

　十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞；中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。

　“道逢乡里人，‘家中有阿谁？’”主人公的思想脉络由六十五年的征战生活进入邈邈旷野、漫漫古道，对亲人家园的现状由茫然无际的想象到急切地、盼知又怕知地询问，读者由开头两句诗展开的遐想的翅翼也在主人公焦急的劈头问话声中收束。一句“家中有阿谁”的追问，推出了作品的聚光点——家。六十五年了，岂敢奢望家人安然无恙、亲人健在？能有一二幸存者已是不幸中之万幸了。所以他只问，家中还有谁侥幸苟活人世呢？可是，“乡里人”的回答却如站在雪地里浇下的一盆冰水：“遥看是君家，松柏冢累累。”在这*的年月，我的亲人们竟无一幸存者？多少年来积压心底的感情，向谁倾诉、向谁表达啊？唯有那青青松柏、垒垒坟冢吗？那，就是我的家吗？不，不，不可能！

　摆在他面前的现实是：“兔从狗窦入，雉从梁上飞；中庭生旅谷，井上生旅葵。”由遥看到近见，满眼更加荒凉凄楚的景象。作者没说室空无人，而是抓住野兔见人钻进家畜窝中自以为得所，野鸡惊飞落到屋内梁上自以为安的情景；作者没有直书庭园荒芜杂乱，只摄取了井边、中庭随意生长的葵菜和谷物两个“镜头”，人去屋空，人亡园荒，更其形象，倍伤人心神。一个风尘仆仆的老人，站在曾经炊火融融、庭园整洁的“家”的面前，站在盼望了六十五年可又无一亲人相迎的家的面前，竟然比想象的还不堪十倍、百倍……这是怎样一种情境，将掀起读者怎样的感情波澜呢？

　“出门东向看，泪落沾我衣。”他走出年久失修的破门，向东方看去，他也许还抱着希望，他看到了谁？看到了什么呢？他也许看到了久别的亲人？也许什么也没有看到。他茫然地从幻想中走出来，低声哭了起来“泪落沾我衣”五个字，饱和了多么丰富、多么深厚、多么沉痛的感情内涵啊！主人公和他的家的相互映衬的叙写，把作品的主题和艺术水平都推向了一个新的高度：服了整整六十五年兵役的人，竟然还是全家的幸存者，那些没有服兵役的亲人们，坟上松柏都已葱葱郁郁，可以想见他们生前贫寒凄苦的生活还不如每时每刻都可能牺牲的士卒；作品具体写的是主人公为国征战六十五载却有家归不得，等到归时却又无家可归的不幸遭遇和惨痛心情，而他的不幸与那些苟生且不能只有走进静默、暗湿、冰冷的坟墓的亲人们相比，他又是“幸运者”了。作品就不仅仅暴露了封建兵役制度的黑暗、罪恶，不仅仅表现了八十老翁一人的不幸，而且反映了当时整个社会现实的黑暗，表现了比个人不幸更深广的全体人民的不幸和社会的凋敝、时代的*，

　他向远方望去，难道自己的祖国里，只有自己一家是这样的吗？



是什么意思

的意思是问号。

1、标点？是标点符号中的一种，通常被称为问号。问号的形状是一个小圆圈，中间有一个向右上方弯曲的尾巴。在书写时，问号一般放在句子末尾，表示对整个句子提出疑问或询问。例如：“你明天会来吗？”这个句子中的问号就表示询问对方是否会来的意愿。

2、在一些特定的场合下，问号也可以用于表示反问、讽刺等语气。例如：“你真聪明啊！”这个句子中的问号实际上是表达一种反讽的语气，相当于你不聪明吗？这就是一种语气。

3、问号是一种非常重要的标点符号，能够准确地表达出人们的语言情感和意图。在日常交流中，我们应该正确使用问号，避免出现歧义和误解。在计算机编程中？也有特殊的含义。在Python语言中？是一个操作符，称为条件表达式（也被称为三元操作符）。

意思的相关信息

1、意思是指事物所包含的思想内容，即观念。它是客观事物的特征在人脑中的反映、表达，是人类社会中不可缺少的因素。一个非常广泛的概念，它涵盖了人类思维和文化活动的方方面面。在日常生活中，我们需要不断地学习和理解不同的意思，以便更好地与他人交流和合作。

2、意思可以表现为语言、文字、符号等形式，也可以是人们的行为和举止。在不同的文化和社会背景下，同一个词语或行为可能具有不同的意思。理解别人的意思需要考虑到其所处的文化和社会环境。

3、意思还在文学、艺术等领域中扮演着重要的角色。文学作品往往通过描写人物的言行举止来表达作者的思想感情，艺术作品则通过形式和色彩等元素来传达艺术家的意图和情感。

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