关于道德的古诗(描写女人有担当的诗句)

关于道德的古诗

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梦天(李贺)中秋夜(李峤)渡汉江(李频)贾生(李商隐)润州听暮角(李涉)悯农(李绅)洛桥(李益)南池(李郢)观祈雨(李约)渔父(李中)思君恩(令狐楚)啰唝曲(刘采春)送上人(刘长卿)月夜(刘方平)乌衣巷(刘禹锡)旅次朔方(刘皂)江雪(柳宗元)逢病军人(卢纶)惊雪(陆畅)雪(罗隐)咏鹅(骆宾王)公子行(孟宾于)宿建德江(孟浩然)登科后(孟郊)公子家(聂夷中)逢侠者(钱起)移家别湖上亭(戎昱)杂诗(沈佺期)幼女词(施肩吾)江村即事(司空曙)宋词精选更多卜算子(李子仪)长相思(林逋)宝鼎现(刘辰翁)沁园春(刘过)贺新郎(刘克庄)喜迁莺(刘一止)八声甘州(柳永)卜算子(陆游)临江仙(鹿虔扆)惜分飞(毛滂)临江仙(毛文锡)蝶恋花(米芾)菩萨蛮(牛峤)临江仙(牛希济)春光好(欧阳炯)酒泉子(潘阆)浣溪沙(秦观)绮罗香(史达祖)木兰花(宋祁)八声甘州(苏轼)风流子(孙光宪)钗头凤(唐琬)水龙吟(汪元量)点绛唇(汪藻)桂枝香(王安石)卜算子(王观)宫中调笑(王建)满江红(王清惠)蝶恋花(王诜)长亭怨慢(王沂孙)元曲精选更多哨遍(睢景臣)蟾宫曲(汤式)庆东原(汤式)普天乐(滕宾)沉醉东风(汪元亨)阳春曲(王伯成)醉中天(王和卿)折桂令(王举之)凭栏人(王元鼎)蟾宫曲(吴西逸)折桂令(鲜于必仁)红锦袍(徐再思)蟾宫曲(薛昂夫)梧叶儿(杨朝英)小桃红(杨果)红绣鞋(杨景贤)凭栏人(姚燧)小圣乐(元好问)人月圆(张可久)水仙子(张鸣善)一枝花(张养浩)凭栏人(赵善庆)寒鸿秋(郑光祖)青杏子(钟嗣成)蟾宫曲(周德清)折桂令(周浩)落梅风(周文质)寨儿令(周文质)叨叨令(周文质)寿阳曲(珠帘秀)古诗大全目录唐诗三百首古诗三百首宋词精选元曲精选古诗十九首小学古诗小学古诗80首小学古诗70首写景的古诗咏物诗描写春天的古诗描写夏天的古诗描写秋天的古诗描写冬天的古诗描写雨的古诗描写雪的古诗描写风的古诗描写花的古诗描写梅花的古诗描写荷花的古诗描写柳树的古诗描写月亮的古诗描写山的古诗描写水的古诗描写长江的古诗描写黄河的古诗描写儿童的古诗山水诗田园诗边塞诗含有地名的古诗节日古诗春节古诗元宵节古诗清明节古诗端午节古诗七夕古诗中秋节古诗重阳节古诗古代抒情诗伤怀的古诗咏史怀古诗爱国古诗送别诗离别诗思乡诗思念的诗爱情古诗励志古诗哲理诗闺怨诗赞美老师的古诗赞美母亲的古诗关于友情的古诗关于战争的古诗忧国忧民的古诗婉约诗词豪放诗词人生必背古诗辞赋精选全唐诗写景的诗句更多春风又绿江南岸，明月何时照我还《泊船瓜洲》沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风《绝句》春雨断桥人不渡，小船撑出绿荫来《春游湖》春色恼人眠不得，月移花影上栏杆《春夜》春色满园关不住，一枝红杏出墙来《游园不值》蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家《春晴》夜雨剪春韭，新炊间黄粱《赠卫八处士》长江一帆远，落日五湖春《饯别王十一南游》十分秋色无人管，半属芦花半蓼花《江村即事》接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红《晓出净慈寺》西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥《渔歌子》不知近水花先发，疑是经冬雪未销《早梅》诗词名句目录写景的诗句描写春天的诗句描写夏天的诗句描写秋天的诗句描写冬天的诗句描写雨的诗句描写雪的诗句描写风的诗句描写花的诗句描写梅花的诗句描写荷花的诗句描写柳树的诗句描写月亮的诗句描写山的诗句描写水的诗句描写长江的诗句描写黄河的诗句描写儿童的诗句描写鸟的诗句关于马的诗句春节的诗句元宵节的诗句清明节的诗句端午节的诗句七夕的诗句中秋节的诗句重阳节的诗句抒情诗句爱国诗句送别诗句离别诗句思乡诗句思念的诗句爱情诗句励志诗句哲理诗句关于老师的诗句关于母亲的诗句关于友情的诗句关于战争的诗句关于读书的诗句诗经更多关雎葛覃卷耳樛木螽斯桃夭兔罝芣苡汉广汝坟麟之趾鹊巢采蘩草虫采苹甘棠行露羔羊殷其雷摽有梅小星江有汜野有死麕何彼襛矣驺虞柏舟绿衣燕燕日月终风古文典籍目录论语诗经孙子兵法三十六计史记周易山海经资治通鉴黄帝内经了凡四训梦溪笔谈千字文世说新语左传大学中庸尚书礼记周礼仪礼庄子鬼谷子老子孟子墨子荀子韩非子列子淮南子管子尉缭子吴子伤寒论天工开物素书汉书文心雕龙吕氏春秋孝经孔子家语颜氏家训孙膑兵法搜神记笑林广记楚辞乐府诗集商君书论衡百战奇略战国策三国志注将苑六韬反经公孙龙子司马法逸周书黄帝四经清官贪官传睡虎地秦墓竹简贞观政要金刚经佛说四十二章经水经注农桑辑要文昌孝经六祖坛经地藏经徐霞客游记弟子规增广贤文幼学琼林冰鉴容斋随笔智囊围炉夜话文言文名篇更多项脊轩志(归有光)讳辩(韩愈)说琴(何景明)李姬传(侯方域)原君(黄宗羲)与山巨源绝交书(嵇康)过秦论(贾谊)别赋(江淹)论盛孝章书(孔融)北山移文(孔稚珪)与韩荆州书(李白)医戒(李东阳)袁州州学记(李觏)吊古战场文(李华)答苏武书(李陵)陈情表(李密)金石录后序(李清照)会稽刻石(李斯)大龙湫记(李孝光)又与焦弱侯(李贽)赞刘谐(李贽)三峡(郦道元)少年中国说(梁启超)湖之鱼(林纾)记超山梅花(林纾)口技(林嗣环)游万柳堂记(刘大櫆)卖柑者言(刘基)司马季主论卜(刘基)触龙说赵太后(刘向)

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描写女人有担当的诗句

文学体裁一般分为四种：小说、诗歌、戏剧、散文。

诗歌，是语言精练、分行分节、讲究韵律的。

戏剧由布景，角色介绍，人物台词等组成，在形式上也是好区分的。

小说和散文比较容易弄混，可从以下两方面区分：

1、小说是虚构的，散文选材一般是真实的。

2、小说重情节和人物形象的刻画，散文重线索和作者感情的抒发

文学体裁是指文学作品的具体样式，它是文学形式的因素之一。一切文学作品的思想内容都要通过这样或那样的体裁来表现，没有体裁的文学作品是不存在的。这犹如人们做衣服，必定要量体裁衣，选择一定的样式。在文学发展的历史上，出现了多种多样的文学体裁，例如神话、史诗、寓言、行情诗、叙事诗、短篇小说、中篇小说、长篇小说、悲剧、喜剧、正剧、抒情散文、杂文、报告文学等等。这些名目繁多的文学体裁的产生和演变，都有一定的社会根据和它本身的发展规律。

文学体裁的分类 各种文学体裁在产生和发展的过程中，逐步地形成了各自的特点，这些特点具体地表现在形象塑造、组织结构和语言运用等方面。各种文学体裁由于在反映社会生活、表达思想感情方面，具有各自不同的特点和效能，因而使得它们彼此相互区别开来。历来的作家、文学评论家，为了研究、掌握各种文学体裁的规律、特点，以推动文学创作和文学评论的发展，不断地对各种文学作品进行归纳分类，于是出现了一些文体分类的理论、著作。历来对文学体裁的分类，有各种不同的标准，因而也有各种不同的分类法。我国最早的分类法是两分法，即把文学体裁按有韵无韵分为韵文与散文两大类。但是，“五四”以来国内最常见的分类法则是两种：一种是“三分法”，一种是“四分法”。

“三分法”就是把各种各样的文学体裁依据塑造形象的不同方式划分为三个大类：叙事类，抒情类，戏剧类。这种分类标准在外国相当流行，从亚理斯多德到别林斯基都是采取这种分类法。亚理斯多德（公元前384一前322年）早就明确地指出：文学模仿现实有三种方式，“既可以像荷马那样，时而用叙述手法，时而叫人物出场〔或化身为人物〕，也可以始终不变，用自己的口吻来叙述，还可以使摹仿者用动作来摹仿”①。这是“三分法”最早的说明，所谓“像荷马那样”指的就是叙事（史诗）类；“用自己的口吻来叙述”指的是抒情类；“使摹仿者用动作来模仿”指的就是戏剧类。亚理斯多德以后，西欧一些著名的文学评论家，都沿用这种分类标准。例如，贺拉斯（公元前65一前8年）虽然没有专门讨论文学体裁的分类，但当他说到“用什么诗格来写”时，实质上也是按亚理斯多德的说法分成三大类。②波瓦洛（1636一1711年）就谈得更加明确，他在《诗的艺术》中，专章地讨论了被他看成是“次要的诗类”的抒情作品的写作，文专章地讨论了所谓“主要的诗体”悲剧、喜剧同史诗作品的写作③，同样是采取了“三分法”。到了别林斯基（1811一1848年），“三分法”这种分类标准就得到更详尽、更充分的说明。别林斯基不但明确地把文学体裁划分成史诗类、抒情类和戏剧类，而且研究它们的各种具体样式及其演变，认为“诗只有三类，再多就没有，而且也不可能有了”④。

依据“三分法”，叙事类指的是通过事件的描述来刻划人物性格，借以反映现实、表达作者思想感情的作品。在这类作品中，作者的思想观点渗透在对具体事件的描述中，“一切内在因素深刻地渗入外在因素，以致这两方面——内在的和外在的——彼此不分，在直接的融和中呈现为一确定的、自成一体的现实——事件。这儿看不见诗人；一个造型明确的世界自己发展着，诗人仿佛只单纯他讲述那自动完成的一切”①。由于这类作品的作者是从旁叙述的，同时它又可以让人物作自我展示，不受什么限制，因此，它对现实生活的反映可以达到很广阔、很充分的程度。这类作品包括叙事诗、小说、寓言等。

抒情类指的是那些通过作者抒发某种思想感情来反映现实的作品。在这类作品中，作者直抒胸臆地表达了他对现实生活的感受及其爱憎的感情，并透过它去反映现实，感染读者。“在这儿，诗停留在内在因素、感觉和思索阶段的思想中；精神从外在现实退居为其自身，并且把自己内在生活（它把一切外在的东西转变为自身）之无尽纷繁的色彩赋予了诗。在这儿，诗人的个性是占主要地位，我们只有通过诗人的个性去感受和理解一切。”②这类作品一般都没有什么完整的情节，篇幅往往比较短小。它包括抒情诗和抒情散文等。

戏剧类指的是那些把人物安置在舞台上，让人物通过行动来表现性格的作品。在这类作品中，“和在史诗类中一样，也有由各种主观和客观力量所促成的某种现实事件在发展；不过，这种事件不是纯外在性的。在这儿，事件不是突然对我们呈现，而是有所准备：它从对我们隐秘的主动力出发，经历自己一段自由的行程，然后回落于其自身中，——是的，在这儿，我们看到了发自个人意志及性格的事件之起源和发生的过程。从另一方面说，这些性格并不停留在自身里，而是不断地外显，并且要在实际利害中不断地暴露自己精神的内在一面的内容”①就是说，这类作品既具有叙事类作品的特点——有完整的情节，又具有抒情类作品的因素一一可以通过人物来抒情；但是它既不同于抒情类，也不同于叙事类，亦不是两者简单的凑合。它具有自身的特点，正因为这样，它才可以独立存在。这类作品，包括悲剧、喜剧、正剧等。

“以上是“三分法”的基本理论。至于“四分法”，就是把一切文学作品，根据它在形象塑造、体制结构、语言运用和表现方法等方面的不同的基本点，进行归纳分类，分别归人四个大类，诗歌、小说、散文、戏剧文学。这种分类法在我国比较普遍地被采用。由于在我国的文学发展过程中，诗歌、散文这两种体裁出现得最早，小说、戏剧是以后才逐步成熟起来的（世界各国文学的发展大体也是如此），因此，我国最早的文学体裁分类只有诗歌和散文西大类，不过，历代的文学批评家往往又把它们细分为若干类。曹丕在《典论·论文》中说：“夫文本同而未异：盖奏议宜雅，书论宜理，铭讳尚实，诗赋欲丽”②这说明，曹丕根据他对文章的“本同”和“未异”的认识，把文章（当时人们还没有把一般文章和文学作品区别开来）分成四类：奏议、书论、铭诔、诗赋。从现在的观点来看，这四类归并起来，其实也只有诗歌和散文两类而已。曹丕之后，随着创作成果的进一步丰富和创作经验的逐步积累，随着人们对文学本质、特征的进一步认识，文学体裁的分类也就有了某些发展。例如，陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别志论》、萧统的《文选序》、刘勰的《文心雕龙》等等，都对文学体裁分类提出了见解。只是由于人们没有能够很好地从实质上去掌握文学体裁的分类标准，因而有些分类仍不免流于形式，有的人甚至把它们分成一、二百类，弄得十分繁琐。宋元以后，小说、戏剧文学有了发展，但在文学分类上却没有引起人们足够的注意，因为在那时，无论是小说还是戏剧，都是被封建统治阶级的文人排斥在文学之外的。晚清时期，由于资产阶级改良派和革命民主派对小说、戏剧的重视与倡导，外国的小说、戏剧作品翻译渐多，同时本国创作的小说、戏剧作品也逐渐引起社会的重视，当时各杂志和文学论著中对文学体裁的分类，实际上已开始采取了四分法。五四运动以后，随着文学革命运动的开展，新诗歌、新小说、新剧本以及散文小品的创作，都得到了很大的发展。那时国外关于文学体裁分类的理论也被介绍过来，于是，“四分法”就在继承过去文学分类法的优点和吸取外来分类法的长处的基础上明确地确定下来。鲁迅在论小品文时说，“五四”以来“散文小品的成功，几乎在小说戏曲和诗歌之上”①。这就是采用“四分法”的分类标准。三十年代鲁迅、茅盾等所编的《新文学大系》，也是按小说、诗、散文、戏剧四类来编的。

在“四分法”中，诗歌一类包括着“三分法”抒情类中的抒情诗和叙事类中的叙事诗，其所以把这两者合在一类称为“诗歌”，乃是因为两者在塑造形象、组织结构和语言运用上都有着很多共同点。小说一类，在“三分法”中是属于叙事类中的一部分。由于它是以人物形象的塑造为中心，在性格刻划、情节叙述、环境描写、结构安排和语言运用等方面，都具有突出的特点，与诗歌、散文比较起来有明显的区别，加以这种体裁在现代最为流行，因此，在“四分法”中就把它独立出来作为一个大类。散文一类，是指小说、诗歌、戏剧文学之外的一切文学体裁。它的范围很广，属于抒情类的抒情散文可以归人这一类，属于叙事类中的游记、杂记、报告文学、传记等也可以归入这一类，甚至还包括夹叙夹议的杂文、小品等。耙散文作为独立的一个大类，是因为这类体裁的作品题材广阔，风格多样，它既不同于诗歌、小说和戏剧文学等类的作品，又确具文学的基本特征。同时，这也可以纠正某些对于文学的狭隘理解，防止把一些富有文学价值、具有文学特点的作品排斥于文学之外。至于戏剧文学一类，同“三分法”中的戏剧类完全一样。

在文学体裁的分类上，不论是“三分法”还是“四分法”，都只是相对的。因为，有些文学体裁在它的形成和发展过程中，往往吸收了其他文学体裁的某些因素，因而形成了这一体裁和那一体裁互相交叉的情况。例如，散文诗这种体裁，按它所表现的内容来说，它具有诗的素质，饱含着作者强烈的感情和想象，但它又是以散文的形式出现的，在体裁上同诗歌颇有区别，不如说更接近于散文。这种体裁，如果用“四分法”来划分的话，是既可以归人散文也可以归人诗歌的。这是一种情况。其次，有些文学体裁，作者在运用的时候，为了更好地表现生活和吸引读者，往往吸收和运用了别的文学体裁的特点。例如，诗剧就是明显的例证，就整体看，诗剧是属于戏剧类的，但它中间的唱词却是用诗的形式写的，独立出来也就是诗歌。此外，有些体裁，由于大家对它的内涵解释不一，因而在涉及到具体作品的归类时就有些困难。例如，寓言可归入小说，也可归人散文；而报告文学和短蔚小说有时就不那么容易分得清楚。至于在同一类中的具体名称或界限不易划清（如长篇小说和中篇小说的界限），那就更是司空见惯的事了。别林斯基在谈到“三分法”时说：史诗、行情诗、戏剧“彼此有别地存在着，但是，当它们呈现在个别诗作里的时候，它们并不总是明确地划分着的。相反地，它们常常混合在一起，以至有的在形式上是史诗类的作品，却具备戏剧的特性，或者相反”①。这种情况在“四分法”中也是同样存在的。这就充分他说明了文学体裁分类的相对性，说明分类只能是大体的，而不是绝对的。

文学体裁的分类不但是相对的，而且也是随着文学创作实践经验的丰富发展而不断地发展的。前面已经说过，文学体裁在历史上是有它的形成、发展过程的，当创作实践中某种文学体裁还没有产生或者还没有成熟的时候，它在体裁分类的理论上也就不可能反映出来。例如，在我国的文学史上，由于小说、戏剧成熟较晚，所以在文学体裁的分类理论上，相当长的一段时期内只分为诗歌、散文两大类。其次，某一种文学体裁产生之后，仍然处在不断的发展变化之中，因此，研究文学体裁的分类，也需要注意它们在不同时期的不同情况。例如，我国的小说这一体裁，就经过了六朝志怪、唐宋传奇、宋元话本到明清章回小说和“五四”以后的新小说等不同的发展阶段，而各个阶段都有着不同的特点。现在人们对文学体裁进行分类，普遍地采用“三分法”或“四分法”，这除了有历史原因以外，主要是从当前实际情况出发的。随着社会生活的发展和创作经验的积累，为了表现新的生活，新的文学体裁必定会不断地产生，因而文学体裁的分类法，也就不可能是固定不变的。比如，随着近代科学技术的高度发展，特别是摄影技术与录音技术的发展，在戏剧艺术的基础上，产生了**艺术这一综合艺术的新形式，因而又相应地诞生了**文学这一新体裁。其他如广播小说、电视剧、科学幻想小说等等，都是近代以至现代才出现与发展起来的新体裁。因此，倘若凝固不变地看待“三分法”、“四分法”，则无法适应新体裁不断涌现的形势。

以上我们着重地介绍了两种最常见的文学体裁的分类法——“三分法”和“四分法”那么，这两种分类法的优缺点何在呢？在本书中，我们又将采用哪种分类法呢？

“三分法”根据塑造形象、反映生活的不同方法来分类，抓住了各类体裁的文学作品的一些重要的基本特点，具有相当强的概括力。但是，它仅仅从叙事的、抒情的、戏剧的这三个不同的方面来分类，忽视了各类体裁的文学作品在体制、结构、语言等其他方面的特点，因而把一些基本特点相同的、本来应同属一类的文学体裁，分割开来了。例如，把诗歌中的行情诗和叙事诗，散文中的抒情散文和叙事散文，生硬地割裂开来，分别归人两类。这样做的结果，抒情诗和叙事诗、抒情散文和叙事散文的共同特点，反而易于被忽视。

“四分法”的长处归纳起来，主要有下列几点：一、划分时不但注意到塑造形象的不同方式，而且也注意到体制上的差别，比较符合我国的传统习惯。在定名上比“三分法”具体，容易掌握，容易把它的名称同它的特点联系起来。二、小说这种体裁从产生以后，发展很快，特别是近代以来，它在文学创作中占有很重要的地位。把它独立划分为一大类，符合文学创作的实际情况。三、散文是一种很灵活的体裁，在我国文学发展历史中，有着光辉的传统和丰富的遗产。从先秦以来到“五四”以后，散文领域中出现了很多优秀名篇，产生了很多伟大作家，把散文列为独立的一类，既符合文学创作的实际情况，也有利于批判地继承我国文学的优秀传统，繁荣社会主义的文学创作。因此，在本书中，我们采用了“四分法”。

古代诗人词人常识

1. 描写关于担当的诗句有哪些

描写关于担当的诗句有哪些 1.有关“担当”的诗句有哪些

1、天下兴亡，匹夫有责--顾炎武

2、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之--林则徐

3、男儿何不带吴钩，收取关山五十州--李贺

4、人生自古谁无死，留取丹心照汗青--文天祥

出处

1、“天下兴亡，匹夫有责”最早由顾炎武在《日知录·正始》中提出；全句是天下兴亡，匹夫有责；国之兴亡，肉食者谋。

2、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”出自林则徐《赴戍登程口占示家人》一诗。

3、“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”出自《南园十三首》，是唐代诗人李贺的组诗作品。

4、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”出自《过零丁洋》，是宋代大臣文天祥在1279年经过零丁洋时所作的诗作。

2.关于担当的诗句有哪些

1、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛——民国·鲁迅《自嘲》 2、苟利国家生死矣，岂因祸福避趋之——清·林则徐《赴戍登程口占示家人》 3、为中华之崛起而读书 ——周恩来 4、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑——中国近代·谭嗣同《狱中题壁》 5、天下兴亡，匹夫有责——清·顾炎武《日知录·正始》 6、人生自古谁无死，留取丹心照汗青——宋代·文天祥《过零丁洋》 7、泥犁拔舌自担当——宋·释绍昙·《偈颂一百零四首》 8、尽力担当——宋·释道昌·《颂古五十七首》 9、许大担当——宋·郭居安·《声声慢》 10、我不担当与阿谁——明·沈周·《次韵天台陈勉卖痴呆四绝》 关于担当的名言 1、在人生的大风浪中，我们常常学船长的样，在狂风暴雨中把笨重的货物扔掉，以减轻船重量----巴尔扎克 2、一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。

——托尔斯泰 3、高尚、伟大的代价就是责任。——丘吉尔。

3.关于“担当”的诗句有哪些

1.《颂古五十七首》

年代： 宋 作者： 释道昌

据款结案，得失过半。

尽力担当，上船离岸。

无不指示汝，擎茶行于食处。

圣解凡情不过来。轩轩头角起风雷。

2.《古樵》

年代： 宋 作者： 释绍昙

七佛已前曾卖弄，分明一块烂枯柴。

老卢不解担当得，火种只今无地埋。

3.《偈颂一百零四首》

年代： 宋 作者： 释绍昙

大众问讯，待者烧香。

曲录棚上，说黑道黄。

七世冤憎同劫会，泥犁拔舌自担当。

麟凤出时山总秀，芝阑生处草俱芳。

4.《次韵天台陈勉卖痴呆四绝》

年代： 明 作者： 沈周

东卖呆兮西卖痴，卖痴即是卖呆儿。

卖来卖去无人买，我不担当与阿谁。

5.《沁园春·意一仙翁》

年代： 宋 作者： 无名氏

意一仙翁，自紫府中，出游戏身。看脊梁铁铸，担当社稷，精神玉炼，照映乾坤。谏省伏蒲，紫垣直笔，硬语曾惊天上人。福身去，建红牙兼纛，南海之滨。天公偏福吾闽。遣夜锦开藩为帅臣。记前回散了，几多饭碗，如今积了，千万禾囷。心与天通，阴功无量，直待时来秉化钧。年年宴，在人正次日，寿庆千春。

4.有关担当的诗句有哪些

1、《从军行》年代： 唐 作者： 王昌龄青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还！2、《题画菊》年代： 宋 作者： 郑思肖花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

3、《望江南 超然台作》年代： 宋 作者： 苏轼春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。

烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。

休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

4、《南园》年代： 唐 作者： 李贺男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。

5、《行路难 其一》年代： 唐 作者： 李白金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

：南园：唐代诗人李贺所著组诗，共13首，文学体裁为七古。组诗，一共有13首作者： 李贺原名： 南园十三首（其五）朝代：唐体裁： 七古作者小传：唐代诗人李贺（790~816）注音：lǐ hè世称：李长吉、鬼才、诗鬼、李昌谷、李奉礼，与 李白、李商隐三人并称唐代“ 三李”自称：陇西长吉、庞眉 书客、唐诸王孙李长吉李贺，字长吉。

祖籍陇西，生于福昌县 昌谷（今河南洛阳 宜阳县）。唐宗室郑王 李亮后裔。

虽家道没落，但李贺志向远大，勤奋苦学， 博览群书，顺利通过 河南府试，获得了“ 乡贡进士”的资格。但 李贺的竞争者毁谤他，说他父名晋肃，当避父讳，不得举进士。

韩愈曾为此作《 讳辩》，驳斥无耻 奥步，鼓励李贺应试。但无奈“阖扇未开逢猰犬，那知坚都相草草”， 礼部官员昏庸草率，李贺终未能应试，遭馋落第。

一生愁苦多病，仅做过3年的九品微官 奉礼郎，因病27岁卒。李贺是中唐重要的作家。

因为政局混乱及自身失意，其诗多揭露时弊之作和 愤懑不平之音。既有昂扬奋发之气，也有感伤低沉之情；既有 朴素唯物主义思想，也有及时行乐的颓唐。

他作诗态度认真严肃，呕心沥血，属意创新，形成了想象奇特、思维奇谲、辞采奇丽的独特风格。在同时代的韩、孟、元、白诸家之外别树一帜，启迪了晚唐的诗歌创作。

但由于过分标新立异，也有的作品晦涩险怪。有《 李长吉歌诗》。

5.关于担当的诗句有哪些

1，辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——出自宋代：文天祥《过零丁洋》

白话文释义：回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍漂泊无根时起时沉。

惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。人生自古以来有谁能够长生不死？我要留一片爱国的丹心映照史册。

2，男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？——出自唐代：李贺《南园十三首·其五》

白话文释义：男子汉大丈夫为什么不腰带武器去收取关山五十州呢？请你且登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生曾被封为食邑万户的列侯？

3，力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——出自清代：林则徐《赴戍登程口占示家人二首》

白话文释义：我能力低微而肩负重任，早已感到精疲力尽。一再担当重任，以我衰老之躯，平庸之才，是定然不能支撑了。如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？

4，生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。——出自宋代：李清照《夏日绝句》

白话文释义：生时应当做人中豪杰，死后也要做鬼中英雄。到今天人们还在怀念项羽，因为他不肯苟且偷生，退回江东。

5，军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。只解沙场为国死，何须马革裹尸还。——出自清代：徐锡麟《出塞》

白话文释义：出征的战士应当高唱军歌胜利日来。决心把满族统治者赶出山海关。战士只知道在战场上，要为国捐躯。何必考虑把尸体运回家乡。

6.描写“担当”的诗句有哪些

1. 花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 ——《题画菊》宋 作者： 郑思肖

2. 春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。—— 《望江南 超然台作》宋 作者： 苏轼

3. 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还！——《从军行》唐 作者： 王昌龄

4. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。——《南园》 唐 作者： 李贺

5. 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——《行路难 其一》 唐 作者： 李白

7.描写敢于担当的古诗都有哪些

1、《狱中题壁》

清代：谭嗣同

望门投止思张俭，忍死须臾待杜根；

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。

译文：看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。

2、《从军行七首·其四》

唐代：王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

译文：青海湖上乌云密布，连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。守边将士，身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。

3、《画菊》

宋代：郑思肖

花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。

宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

译文：你在秋天盛开，从不与百花为丛。独立在稀疏的篱笆旁边，你的情操意趣并未衰穷。宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中！

4、《满江红·写怀》

宋代：岳飞

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

译文：气得头发竖起，以至于将帽子顶起，登高倚栏杆，一场潇潇细雨刚刚停歇。抬头望眼四望辽阔一片，仰天长声啸叹，一片报国之心充满心怀三十多年来虽已建立一些功名，但如同尘土微不足道，南北转战八千里，经过多少风云人生。

不要虚度年华，花白了少年黑发，只有独自悔恨悲悲切切。靖康年的奇耻，尚未洗雪。臣子愤恨，何时才能泯灭。我要驾着战车向贺兰山进攻，连贺兰山也要踏为平地。我满怀壮志，打仗饿了就吃敌人的肉，谈笑渴了就喝敌人的鲜血。我要从头再来，收复旧日河山，朝拜故都京阙。

5、《南园十三首·其五》

唐代：李贺

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？

译文：男子汉大丈夫为什么不腰带武器，收取关山五十州呢？请你且登上那画有开国功臣的凌烟阁去看，又有哪一个书生曾被封为食邑万户的列侯？

8.关于“担当”的诗句有哪些

1.《颂古五十七首》年代： 宋 作者： 释道昌据款结案，得失过半。

尽力担当，上船离岸。无不指示汝，擎茶行于食处。

圣解凡情不过来。轩轩头角起风雷。

2.《古樵》年代： 宋 作者： 释绍昙七佛已前曾卖弄，分明一块烂枯柴。老卢不解担当得，火种只今无地埋。

3.《偈颂一百零四首》年代： 宋 作者： 释绍昙大众问讯，待者烧香。曲录棚上，说黑道黄。

七世冤憎同劫会，泥犁拔舌自担当。麟凤出时山总秀，芝阑生处草俱芳。

4.《次韵天台陈勉卖痴呆四绝》年代： 明 作者： 沈周东卖呆兮西卖痴，卖痴即是卖呆儿。卖来卖去无人买，我不担当与阿谁。

5.《沁园春·意一仙翁》年代： 宋 作者： 无名氏意一仙翁，自紫府中，出游戏身。看脊梁铁铸，担当社稷，精神玉炼，照映乾坤。

谏省伏蒲，紫垣直笔，硬语曾惊天上人。福身去，建红牙兼纛，南海之滨。

天公偏福吾闽。遣夜锦开藩为帅臣。

记前回散了，几多饭碗，如今积了，千万禾囷。心与天通，阴功无量，直待时来秉化钧。

年年宴，在人正次日，寿庆千春。

有木有人知道《古文观止》的故事梗概、主题还是出现的诗句是神马

1.古代诗人文学常识

白居易：，汉族，字乐天，晚年又号香山居士，我国唐代伟大的现实主义诗人。

是中国文学史上负有盛名且影响深远的唐代诗人和文学家，他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响 屈原：芈姓屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均，汉族，战国末期楚国丹阳人。

楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原是中国最伟大的浪漫主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人，世界文化名人。

他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。代表作品有《离骚》《九歌》等。

鲍照：字明远，南朝宋文学家。被认为是南北朝时期文人中成就最高的，与颜延之、谢灵运合称“元嘉三大家”。

鲍照与谢灵运、颜延之同时，合称“元嘉三大家”。他还擅长写七言歌行，能吸收民歌的精华。

感情丰沛，形象鲜明，并具有浓厚的浪漫主义色彩，对唐代的李白、高适、岑参等人的创作有一定的影响。杜甫：字子美，自号少陵野老，汉族，河南巩县（今河南巩义市）人。

世称杜工部、杜拾遗，盛唐时期伟大的现实主义诗人。他忧国忧民，人格高尚，一生写诗1400多首，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。

陆游：字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋爱国诗人，著有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十个文集存世，自言“六十年间万首诗”，今尚存九千三百余首，是我国现有存诗最多的诗人。

阮籍：三国魏诗人。字嗣宗。

陈留尉氏（今属河南）人。是建安七子之一阮瑀的儿子。

曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。

与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。

阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，借古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。

今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。

陶渊明：字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。

东晋浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。

李白：字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有“诗仙” ， “诗侠”之称。

有“李太白集”传世，诗作中多以醉时写的。 李清照：号易安居士，南宋女词人，济南章丘人，婉约派代表词人。

代表作《声声慢》。 黄遵宪：），广东省梅州人 ，字公度，别号人境庐主人，清末杰出的爱国诗人、外交家。

张若虚：曾任兖州兵曹。中宗神龙（705-707）年间，与贺知章、贺朝、万齐融、邢巨、包融等俱以文词俊秀驰名于京都，其与贺知章、张旭、包融并称为"吴中四士"。

玄宗开元时尚在世。 其诗《全唐诗》仅存2首，其一为《春江花月夜》，乃千古绝唱，是一篇脍炙人口的名作，有“以孤篇压倒全唐”之誉；另一首诗是《代答闺梦还》。

孟浩然：孟浩然，唐代诗人。本名不详（一说名浩），字浩然，世称「孟襄阳」，与另一位山水田园诗人王维合称为"王孟"。

以写田园山水诗为主。因他未曾入仕，又称之为孟山人。

襄阳南门外背山临江之涧南园有他的故居。曾隐居鹿门山。

韦庄：字端己，杜陵（今中国陕西省长安市附近）人，诗人韦应物的四代孙，唐朝花间派词人，词风清丽，有《浣花词》流传。曾任前蜀宰相，谥文靖。

王维：字摩诘，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。今存诗400余首。

王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是维摩诘向弟子们讲学的书，王维很钦佩维摩诘，所以自己名为维，字摩诘。王维诗书画都很有名，非常多才多艺。

音乐也很精通。受禅宗影响很大。

苏轼：字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，世人称其为“苏东坡”。汉族，眉州（今四川眉山，北宋时为眉山城）人，祖籍栾城。

北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，美食家，唐宋八大家之一，豪放派词人代表。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。

其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄；词与辛弃疾并称苏辛；书法名列“苏、黄、米、蔡”北宋四大书法家之一；其画则开创了湖州画派。 李贺：字长吉，世称李长吉、鬼才、诗鬼、李昌谷、李奉礼，与李白、李商隐三人并称唐代“三李”。

李贺是中唐的浪漫主义诗人，又是中唐到晚唐诗风转变期的一个代表者。他所写的诗大多是慨叹生不逢时和内心苦闷，抒发对理想、抱负的追求；对当时藩镇割据、宦官专权和人民所受的残酷剥削都有所反映。

他喜欢在神话故事、鬼魅世界里驰骋，以其大胆、诡异的想象力，构。

2.中国古代著名诗人、词人基本资料

诗人：

屈原：汉族，出生于楚国丹阳，名平，字原通常称为屈原，又自云名正则，号灵均，楚武王熊通之子屈瑕的后代 他创立了“楚辞”这种文体，也开创了“香草美人”的传统。

宋玉 战国后期楚国辞赋作家，鄢城人（今湖北省襄阳市宜城市），其艺术成就很高，为屈原之后最杰出的楚辞作家，后世常将两人合称为“屈宋”，与唐勒、景差齐名。相传他所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，现多亡佚，流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作，所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。《钟祥县志》记载他为：“宋玉，邑人也，隽才辩给，善属文而识音。”

3.问有关古代诗人的一些常识问题

杜甫（诗圣） 白居易（诗魔）

王维（诗佛） 李贺（诗鬼）

王勃（诗杰）

贺知章的诗号不太出名，好象是诗狂。

此外：

1、诗骨--陈子昂

其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。

2诗家天子 七绝圣手--王昌龄

其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。

3诗仙--李白

诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。

4诗囚--孟郊

作诗苦心孤诣，惨淡经营，无好问，曾称之为“诗囚”。

5诗奴--贾岛

一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。

6诗豪--刘禹锡

其诗沉稳凝重，格调自然格律粗切，白居易赠他“诗豪”的美誉。

7诗神--苏轼

苏轼诗，挥洒自如，清新刚健，一帜独树，人称诗神。

4.古代诗人的相关知识

诗歌发展总结·晴雪原创·请勿复制 诗歌创作风格的源头是诗经（现实主义）和楚辞（浪漫主义） 到东晋，陶渊明独创“田园诗派”，谢灵运创“山水诗派” 至南北朝，鲍照，谢朓创“永明体”；后期，萧纲，庾信创“宫体诗” 及至盛唐，各种风格的诗作皆兴盛起来。

代表人物： 浪漫主义的李白，现实主义的杜甫；山水田园诗派的王维，孟浩然；边塞诗的高适，岑参等等 晚唐，除“小李杜”外，温庭筠和韦庄的“花间词”也成为一大亮点 宋代，词开始兴起，诗歌则继续繁荣： 南宋，黄庭坚为代表的“江西诗派”；杨万里为代表的“诚斋体” 北宋，豪放派的苏轼，婉约派的李清照，柳永 南渡后，豪放派的辛弃疾，陆游 元代诗歌发展缓慢，比较著名的是四大家“关汉卿，马致远，郑光祖，白朴” 最后说清代，阳羡词派的陈维崧，浙西派的朱彝尊，婉约派的纳兰性德被称为“清初三大家” 中期还有常州词派的张惠言 到末期，影响减小，离生活愈远…… 李白： 字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有“诗仙” ， “诗侠”之称。

有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。 杜甫： 字子美，自号少陵野老，汉族，河南巩县（今河南郑州巩义市）人。

世称杜工部、杜拾遗，唐代伟大的现实主义诗人，世界文化名人。他忧国忧民，人格高尚，一生写诗1400多首，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。

官至左拾遗、检校工部员外郎，代表作有“三吏”、“三别”等，有《杜工部集》传世，纪念地有杜甫草堂、杜甫墓、杜公祠、杜甫公园、杜陵桥、杜陵书院等。 李清照： 号易安居士，南宋女词人，汉族，济南章丘人，婉约派代表词人。

有《易安居士文集》等著作传世。纪念馆座落在泉城——山东济南大明湖畔。

代表作有《声声慢》、《一剪梅》、《如梦令》、《夏日绝句》等。 四书：《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》 五经：“五经”，指儒家的五种经典，指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。

5.问有关古代诗人的一些常识问题

杜甫（诗圣） 白居易（诗魔） 王维（诗佛） 李贺（诗鬼） 王勃（诗杰） 贺知章的诗号不太出名，好象是诗狂。

此外： 1、诗骨--陈子昂 其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。 2诗家天子 七绝圣手--王昌龄 其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。

3诗仙--李白 诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。 4诗囚--孟郊 作诗苦心孤诣，惨淡经营，无好问，曾称之为“诗囚”。

5诗奴--贾岛 一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。 6诗豪--刘禹锡 其诗沉稳凝重，格调自然格律粗切，白居易赠他“诗豪”的美誉。

7诗神--苏轼 苏轼诗，挥洒自如，清新刚健，一帜独树，人称诗神。

6.古代诗人词人

李白（701~762），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”（贺知章评李白，李白亦自诩）。汉族，生于安西都护府碎叶城（一说生于四川江油青莲乡），4岁迁居四川绵州昌隆县（今四川省江油市，这种说法以郭沫若为代表）。我国唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人称为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”。其诗风格豪放飘逸洒脱，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。

杜甫（712~770），字子美，号少陵野老，世称杜少陵，杜工部。汉族，河南巩县（今郑州巩义）人，原籍湖北襄阳。我国唐代伟大的现实主义诗人、世称“诗圣”、世界文化名人，与李白并称“李杜”。杜甫的远祖为晋代功名显赫的杜预，乃祖为初唐诗人杜审言。杜甫曾任左拾遗、检校工部员外郎，因此后世称其杜拾遗、杜工部。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗被誉为“诗史”。杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛。杜甫一生写诗一千四百多首，其中很多是传颂千古的名篇，比如“三吏”和“三别”，并有《杜工部集》传世；其中“三吏”为《石壕吏》《新安吏》和《潼关吏》，“三别”为《新婚别》《无家别》和《垂老别》。杜甫的诗篇流传数量是唐诗里最多最广泛的，是唐代最杰出的诗人之一，对后世影响深远。

辛弃疾（1140.5.28-1207.10.3）享年67岁，南宋词人。原字坦夫，改字幼安，号稼轩，历城（今山东省济南市历城区遥墙镇 *** 闸村）人。我国历史上伟大的豪放派词人和爱国者、军事家和政治家，与苏轼齐名，号称“苏辛”，与李清照一起并称“济南二安”。有人这样赞美过他：稼轩者，人中之杰，词中之龙。刘辰翁《辛稼轩词序》说：“自辛稼轩前，用一语如此者，必且掩口。及稼轩，横竖烂熳，乃如禅宗棒喝，头头皆是；又如悲笳万鼓，平生不平事并巵酒，但觉宾主酣畅，谈不暇顾。词至此亦足矣。”

李清照（1081？─1155？）号易安居士，宋代济南（今属山东）人。父李格非，为元祐后四学士之一，夫赵明诚为金石考据家。崇宁元年（1102），徽宗以绍述神宗为名，任蔡京、赵挺之为左右相，立元祐党人碑，以司马光等百二十人为「奸党」，其父列名党籍，清照以诗上挺之。崇宁二年（1103），明诚出仕，矢志撰述以访求、著录古代金石文字为职志的《金石录》一书。大观元年（1107），蔡京复相，挺之卒。蔡京以挺之为元祐大臣所荐，为庇元祐「奸党」，追夺所赠官。明诚、清照夫妇因此屏居青州（今山东益都）乡里十年。宣和二年（1120）蔡京致仕后，明诚起知莱州（今山东掖县），此后又自莱移淄。靖康之难后。明诚奔母丧南下，知江宁府，清照载书至建康。建炎三年，赵明诚卒。离京自建康出走浙中，清照随亦入浙，经台、嵊、黄岩，从御舟海道至温州，复至越州，衢州，于绍兴二年（1132）赴杭州。绍兴四年，作《金石录后序》。绍兴中，以《金石录》表上于朝。卒年约七十馀。善属文，于诗尤工。《宋史·艺文志》著录《易安居士文集》七卷，俱不传。清照创词“别是一家”之说，创“易安体”，为宋词大家。词集名《漱玉集》，今本皆为后人所辑。

李贺，字长吉。祖籍陇西，生于福昌县昌谷（今河南洛阳宜阳县）。家居福昌之昌谷，后人因称李昌谷.体貌细瘦，巨鼻，通眉，长指爪.因仕途失意，就把全部精力用在写诗上.外出时背一破囊，得句即写投囊中，暮归足成诗篇.他的母亲见他作诗辛苦，责怪说："是儿要当呕出心乃已尔."唐宗室郑王李亮后裔。虽家道没落，但李贺志向远大，勤奋苦学，博览群书，顺利通过河南府试，获得了“乡贡进士”的资格。但李贺的竞争者毁谤他，说他父名晋肃，当避父讳，不得举进士。韩愈曾为此作《讳辩》，驳斥 *** 奥步，鼓励李贺应试。但无奈“阖扇未开逢猰犬，那知坚都相草草”，礼部官员昏庸草率，李贺虽应举赴京、却未能应试，遭馋落第。一生愁苦多病，仅做过3年从九品微官奉礼郎，因病27岁卒。

7.关于古代一些著名诗人和词人的资料

李白简介 李白（701--762），字太白，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人，素有“诗仙”之称。

他经历坎坷，思想复杂，既是一个天才的诗人，又兼有游侠、刺客、隐士、道人、策士等人的气质。儒家、道家和游侠三种思想，在他身上都有体现。

“功成身退”是支配他一生的主导思想。 李白留给后世人九百多首诗篇。

这些熠熠生辉的诗作，表现了他一生的心路历程，是盛唐社会现实和精神生活面貌的艺术写照。李白一生都怀有远大的抱负，他毫不掩饰地表达对功名事业的向往。

《梁甫吟》、《读诸葛武侯传书怀》、《书情赠蔡舍人雄》等诗篇中，对此都有绘声绘色的展露。李白自少年时代就喜好任侠，写下了不少游侠的诗，《侠客行》是此类诗的代表作。

在长安3年经历的政治生活，对李白的创作产生了深刻的影响。他的政治理想和黑暗的现实，发生了尖锐的矛盾，胸中淤积了难以言状的痛苦和愤懑。

愤怒出好诗，于是，便写下了《行路难》、《古风》、《答王十二寒夜独酌有怀》等一系列仰怀古人，壮思欲飞；自悲身世，愁怀难遣的著名诗篇。李白大半生过着流浪生活，游历了全国许多名山大川，写下了大量赞美祖国大好河山的优美诗篇，借以表达出他那种酷爱自由、渴望解放的情怀。

在这一类诗作中，奇险的山川与他那叛逆的不羁的性格得到了完美的契合。这种诗在李白的诗歌作品中占有不小的数量，被世世代代所传诵，其中《梦游天姥吟留别》是最杰出的代表作。

诗人以淋漓挥洒、心花怒放的诗笔，尽情地无拘无束地舒展开想象的翅膀，写出了精神上的种种历险和追求，让苦闷、郁悒的心灵在梦中得到了真正的解放。而那“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的诗句，更把诗人的一身傲骨展露无遗，成为后人考察李白伟大人格的重要依据。

李白作为一个热爱祖国、关怀人民、不忘现实的伟大诗人，也十分关心战争这一重要问题。对保卫边疆的将士予以热情的歌颂（如《塞下曲》），对统治者的穷兵黩武则给予无情的鞭挞（如《战城南》、《丁都护歌》等）。

李白还写了不少乐府诗，描写劳动者的艰辛生活，表达对他们的关心与同情（如《长干行》、《子夜吴歌》等）。 李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌最鲜明的艺术特色。

作为一个浪漫主义诗人，李白调动了一切浪漫主义手法，使诗歌的内容和形式达到了完美的统一。李白的诗富于自我表现的主观抒 *** 彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。

比如，他入京求官时，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”想念长安时，“狂风吹我心，西挂咸阳树。”这样一些诗句都是极富感染力的。

极度的夸张、贴切的比喻和惊人的幻想，让人感到的却是高度的真实。在读到“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，“白发三千丈，缘愁似个长”这些诗句时，读者不能不被诗人绵长的忧思和不绝的愁绪所感染。

李白的这一艺术表现手法在《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》等诗中表现得尤为突出。 李诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异采、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的韵致的原因所在。

他的语言正如他的两句诗所说，“清水出芙蓉，天然去雕饰”，明朗、活泼、隽永。 李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。

中唐的韩愈、孟郊、李贺，宋代的苏轼、陆游、辛弃疾，明清的高启、杨慎、龚自珍等著名诗人，都受到李白诗歌的巨大影响 。杜甫简介 杜甫 （712~770），唐代诗人。

字子美。祖籍襄阳（今属湖北），生于 河南巩县。

由于他在长安时一度住在城南少陵附近，自称少陵 野老，在成都时被荐为节度参谋、检校工部员外郎，后世又称他为杜少陵、杜工部。是中国文学史上伟大的现实主义诗人，他的诗深刻地反映了唐朝由兴盛走向衰亡时期的社会面貌，具有丰富的社会内容，鲜明的时代色彩和强烈的政治倾向。

他的诗激荡着热爱祖国、热爱人民的炽烈情感和不惜自我牺牲的崇高精神，因此被后人公认为“诗史”，诗人被尊称为“诗圣”。 杜甫生长在"奉儒守官"并有文学传统的家 庭中，杜甫的祖父杜审言是武后时的著名诗人，官膳部 员外郎；父亲杜闲，曾任兖州司马、奉天县令。

他 7岁 即开始学诗，15岁时诗文就引起洛阳名士们的重视。他 的生活从20岁后可分为四个时期。

漫游时期 从玄宗开元十九年（731） 至天宝四载 （745） 。开元二十三年回洛阳应进士考试，未被录取。

次 年在齐赵一带开始了第二次漫游，他晚年回忆当时的情 景是："放荡齐赵间，裘马颇清狂。"（《壮游》）他在这两次漫游里，看到祖国秀丽雄伟的山川，吸取了江 南和山东的文化，扩大了眼界，丰富了见闻。

天宝三载，在洛阳与李白相遇，二人畅游齐鲁，访道寻友，谈诗论文，有时也议论时事，结 下深厚的友谊。次年秋，杜甫将西去长安，李白准备重 游江东，他们在兖州分手，此后没有再会面，杜甫为此 写过不少怀念李白的感人诗篇。

长安时期 从天宝五载至天宝十四载，杜甫在长安 居住10年，他的生活、思想和创作发生了巨大的变化。 他到长安。

8.古代诗人词人的简介

青莲居士——李 白（唐代大诗人）；

香山居士——白居易（唐代大诗人）；

耐辱居士——司空图（唐诗人）；

草堂居士——魏 野（北宋诗人）；

六一居士——欧阳修（北宋文学家）；

东坡居士——苏 轼（北宋文学家）；

淮海居士——秦 观（北宋词人）；

后山居士——陈师道（北宋女诗人）；

斜川居士——苏 过（北宋文学家）；

易安居士——李清照（南宋女词人）；

茶山居士——曾 畿（南宋诗人）；

芦川居士——张元干（南宋词人）；

灌园居士——计有功（南宋文学家）；

石湖居士——范成大（南宋诗人）；

遂初居士——尤 袤（南宋诗人）；

于湖居士——张孝祥（南宋词人）；

幽栖居士——朱淑真（南宋女词人）；

后村居士——刘克庄（南宋文学家）；

深宁居士——王应麟（南宋学者）；

无诤居士——刘 迎（金文学家）；

六如居士——唐 寅（明画家、文学家）；

遵岩居士——王慎中（明散文家）；

温陵居士——李 贽（明文学家）；

莲溪居士——薛论道（明散曲家）；

慎娱居士——李流芳（明文学家、画家）；

柳泉居士——蒲松龄（清文学家）；

瓠冈居士——史震林（清文学家）；

更生居士——洪亮吉（清文学家、经学家）；

明珊居士——招子庸（清文学家）。

《古文观止》是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书是为学生编的教材。除本书外，二吴还细著了《纲鉴易知录》。《古文观止》由清代吴兴祚审定并作序，序言中称“以此正蒙养而裨后学”，当时为读书人的启蒙读物。康熙三十四年（1695年）正式镌版印刷。书名“古文观止”意指文集所收录的文章代表文言文的最高水平，学习文言文至此观止矣。本书亦有入选不当者，因为选编主要是着眼于考科举时做策论，但作为一种古代散文的入门书，仍有其存在价值。

《古文观止》300年来流传极广、影响极大，在诸多古文选本中独树一帜，鲁迅先生评价《古文观止》时认为它和《昭明文选》一样，“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。[1]

古文观止中华书局1981年繁体字版本

中华人民共和国成立以后，特别是近十多年来，《古文观止》的许多译注本，都是用中华书局本为底本。中华书局本实有两种：一是1959年本。这是由原古籍刊行社转来的本子，此本“据映雪堂本断句，并校正了个别显著的错字”。二是1987年本，即安平秋点校本。此本虽以1959年本为底本，但用映雪堂原刻本复核过，用文富堂本、怀泾堂本、鸿文堂本参校过，还用相关史书、总集、别集所收古文校勘过，而且补录了二吴之《序》和乘权所撰《例言》。因而后者是所能见到的最好的版本。[1]

该书所选古文，以散文为主，兼收韵文、骈文。先秦选的最多的是《左传》，汉代选得最多的是《史记》，唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章。照文体来看，该书选韵文十三篇，如《楚辞·卜居》，陶渊明《归去来辞》，杜牧《阿房宫赋》等，这些作品都是“极声貌而穷文”，工于描绘，描绘中虽用韵语，但与诗不同，往往韵散结合，来加强声情之美。散文则或记人或记事，有议论有寓言等等。该书选文丰富多彩，篇幅较短，语言精炼，便于诵读，其中不少是传诵千古的名篇。[2]

《古文观止》的作者是清初山阴（今浙江绍兴）人吴乘权、吴调侯叔侄俩。吴乘权，字楚材。他一生研习古文，好读经史。康熙十五年（1676年）就在福州辅助先生教伯父之子学习古文，后竟以

古文观止上下册

授馆终其一生。除参与选编《古文观止》外，他还同周之炯、周之灿一起采用朱熹《通鉴纲目》体例，编过一个历史普及读本——《纲鉴易知录》。大职，字调侯，也是嗜“古学”而“才器过人”。他一生的主要经历，是在家乡同叔父一道教书。二吴编撰《古文观止》费时有年。起初，他们只是为给童子讲授古文编了一些讲义。后来逐年讲授，对古文的见解越来越深，讲义越编越精，以致“好事者手录”而去，“乡先生”读后有“观止”之叹，劝他们“付之剞劂以公之于世”。这样，他们才“辑平日之所课业者若干首”为一书。书稿编好后，即寄往归化（今呼和浩特市）请吴兴祚审阅。兴祚，字伯成，号留村，为乘权伯父。他官至两广总督，时任汉军副都统。他“披阅数过”，以为此书于初学古文者大为有益，便于康熙三十四年（1695年）端午节为书做序，且“亟命付诸梨枣”。这样就有了《古文观止》最早的刻本。[1]

3作品特点

该书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。衡文标准基本上兼顾到思想性与艺术性，当然所谓思想性是以不违背封建正统观念为基准的。

古文观止手抄本

选者以古文为正宗，也不排斥骈文收入4篇，在当时是难能可贵的；在文章中间或末尾，选者有一些夹批或尾批，对初学者理解文章有一定帮助；体例方面一改前人按文体分类的习惯，而是以时代为经，以作家为纬，值得肯定。[3]

《古文观止》是一部纵横交美的好文选。言其纵，是因为编者按历史的流程将一位位最优秀的作家最具代表性的作品依次编录，读之如同漫步中国古代散文发展史的长廊，沿波讨源，因枝求叶，可以毫不费力地体会到其中的脉络；言其横，则是指《古文观止》几乎收存了我国古代文章的各种样式和各类内容。看到：先秦外交官的优雅而婉转的辞令如何完成了一场没有硝烟的战争，纵横家们又是如何唇枪舌剑捭阖天下释难解纷的；帝王求贤若渴，于是下诏，臣子满腹良策，于是上表；魏晋名士兰亭聚会了，王羲之把它记下来；徐敬业要讨伐武则天了，骆宾王大书檄文；关心政治的，诸论纷出，了解民情的，各传频作；朋友要走了，有赠序，从自然中归来，有游记；于是看到了苏轼为韩愈作的碑文：“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”；于是看到杜牧用文字还原的阿房宫；还有考试的论文，自荐的求职书；还有梦想中的桃花源，酣醉后的醉翁亭；岳阳楼上的忧患意识，滕王阁中的书生意气……一切都在这个世界中呈现，令人目不暇接，流连忘返。[2]

《古文观止》所选以散文为主，间有骈文辞赋，基本上均为历代传诵名篇，具有“永恒的艺术魅力”。编者以“观止”来冠名，恐怕确有当初吴公子季札观赏舞乐时那种由衷赞叹溢于言表的心境。从这点来看，《古文观止》是一部形象的中国历代散文大观，也是一部活生生的散文发展历程。[3]

另一方面，《古文观止》虽为当时的蒙童和普通古文爱好者所选编，但一点也没有媚俗的气息，这些不朽的经典中，蕴含着丰富的历史知识、成熟的人生经验、艰深的文章美学，乃至博远的宇宙哲理。在中国浩淼的散文之海里，优秀之作实在太多了，而《古文观止》所选作品真是做到了蒙童读来不高，学人读来不低，很像家喻户晓的《唐诗三百首》一样，这两部选集堪称中国传统文学通俗读物的双璧。[4]

《古文观止》所收以散文为主，兼取骈文。与《文选》以来的古文选本相比，它包括的时代既长，卷帙又不甚多，而且文章的体裁多样，较少派别的偏见，可谓广收博采，而又繁简适中。在编排上，全书按时代先后分为7个时期,每个时期都有重点作家和作品。由此可以纵观古文发展的源流，也可以分析各个作家的不同风格。每篇文章又都有简要的评注，辅助读者理解文义，掌握行文的章法。加以入选的文章多属久经传诵的佳作，所以此书广为流行至今。[4]

4图书目录

《古文观止》所选之文上起先秦，下至明末，大体反映了先秦至明末散文发展的大致轮廓和主要面貌。其中包括《左传》34篇、《国语》11篇，《公羊传》3篇、《礼记》6篇，《战国策》14篇，韩愈文24篇；柳宗元文11篇，欧阳修13篇，苏轼文17篇，苏辙文3篇，王安石4篇……共222篇。篇幅长短适中，每一篇选文也都非长篇巨制，易于阅读和理解，篇目和分卷比较匀称，极宜普及和流行。

古文观止经典本[2]

卷一

周文篇次 篇目 出处

一 郑伯克段于鄢 左传

二 周郑交质左传

三 石碏谏宠州吁 左传

四 臧僖伯谏观鱼 左传

五 郑庄公戒饬守臣 左传

六 臧哀伯谏纳郜鼎 左传

七 季梁谏追楚师 左传

八 曹刿论战 左传

九 齐桓公伐楚盟屈完 左传

十 宫之奇谏假道 左传

十一 齐桓下拜受胙 左传

十二 阴饴甥对秦伯 左传

十三 子鱼论战 左传

十四 寺人披见文公 左传

十五 介之推不言禄 左传

十六展喜犒师 左传

十七 烛之武退秦师左传

十八 蹇叔哭师 左传[4]

卷二

周文篇次 篇目 出处

一 郑子家告赵宣子 左传

二 王孙满对楚子 左传

三 齐国佐不辱命 左传

四 楚归晋知罃 左传

五 吕相绝秦 左传

六 驹支不屈于晋 左传

七 祁奚请免叔向 左传

八 子产告范宣子轻币 左传

九 晏子不死君难 左传

十 季札观周乐 左传

十一 子产坏晋馆垣 左传

十二 子产论尹何为邑 左传

十三 子产却楚逆女以兵左传

十四 子革对灵王 左传

十五 子产论政宽猛 左传

十六 吴许越成 左传[4]

卷三

周文篇次 篇目 出处

一 祭公谏征犬戎 国语

二 召公谏厉王止谤 国语

三 襄王不许请隧 国语

四 单子知陈必亡 国语

五 展禽论祀爰居 国语

六 里革断罟匡君 国语

七 敬姜论劳逸 国语

八 叔向贺贫 国语

九 王孙圉论楚宝 国语

十 诸稽郢行成于吴 国语

十一 申胥谏许越成 国语

十二 春王正月 公羊传

十三 宋人及楚人平 公羊传

十四 吴子使札来聘 公羊传

十五 郑伯克段于鄢 谷梁传

十六 虞师晋师灭夏阳 谷梁传

十七 晋献公杀世子申生 礼记 檀弓

十八 曾子易箦 礼记 檀弓

十九 有子之言似夫子 礼记 檀弓

二十 公子重耳对秦客 礼记 檀弓

二十一 杜蒉扬觯 礼记 檀弓

二十二 晋献文子成室 礼记 檀弓[4]

卷四

战国文篇次 篇目 出处

一 苏秦以连横说秦 战国策

二 司马错论伐蜀 战国策

三 范雎说秦王 战国策

四 邹忌讽齐王纳谏 战国策

五 颜斶说齐王 战国策

六 冯谖客孟尝君 战国策

七 赵威后问齐使 战国策

八 庄辛论幸臣 战国策

九 触龙说赵太后 战国策

十 鲁仲连义不帝秦 战国策

十一 鲁共公择言 战国策

十二 唐雎说信陵君 战国策

十三 唐雎不辱使命 战国策

十四 乐毅报燕王书 战国策

十五 谏逐客书 李斯

十六 卜居 屈原

十七 宋玉对楚王问 宋玉[4]

古文观止 译注

卷五

汉文篇次 篇目 出处

一 五帝本纪赞 史记

二 项羽本纪赞 史记

三 秦楚之际月表 史记

四 高祖功臣侯者年表 史记

五 孔子世家赞 史记

六 外戚世家序 史记

七 伯夷列传 史记

八 管晏列传 史记

九 屈原列传 史记

十 酷吏列传序 史记

十一 游侠列传序 史记

十二 滑稽列传 史记

十三 货殖列传序 史记

十四 太史公自序 史记

十五 报任少卿书 司马迁[4]

卷六

汉文篇次 篇目 出处

一 高帝求贤诏 汉高祖

二 文帝议佐百姓诏 汉文帝

三 景帝令二千石修职诏 汉景帝

四 武帝求茂才异等诏 汉武帝

五 过秦论 上 贾谊

六 治安策 一 贾谊

七 论贵粟疏 晁错

八 狱中上梁王书 邹阳

九 上书谏猎 司马相如

十 答苏武书 李陵

十一 尚德缓刑书 路温舒

十二 报孙会宗书 杨恽

十三 光武帝临淄劳耿弇汉光武帝

十四 诫兄子严敦书 马援

十五 前出师表 诸葛亮

十六 后出师表 诸葛亮[4]

卷七

六朝唐文篇次 篇目 出处

一 陈情表 李密

二 兰亭集序 王羲之

三 归去来兮辞 陶渊明

四 桃花源记 陶渊明

五 五柳先生传 陶渊明

六 北山移文 孔稚珪

七 谏太宗十思疏 魏征

八 为徐敬业讨武曌檄 骆宾王

九 滕王阁序 王勃

十 与韩荆州书 李白

十一 春夜宴桃李园序 李白

十二 吊古战场文 李华

十三 陋室铭 刘禹锡

十四 阿房宫赋 杜牧

十五 原道 韩愈

十六 原毁 韩愈

十七 获麟解 韩愈

十八 杂说一（龙说） 韩愈

十九 杂说四（马说） 韩愈[4]

卷八

唐文篇次 篇目 出处

一 师说 韩愈

二 进学解 韩愈

三 圬者王承福传 韩愈

四 讳辩 韩愈

五 争臣论 韩愈

六 后十九日复上宰相书 韩愈

七 后廿九日复上宰相书 韩愈

八 与于襄阳书 韩愈

九 与陈给事书 韩愈

十 应科目时与人书 韩愈

十一 送孟东野序 韩愈

十二 送李愿归盘谷序 韩愈

十三 送董邵南游河北序 韩愈

十四 送杨少尹序 韩愈

十五 送石处士序 韩愈

十六 送温处士赴河阳军序 韩愈

十七 祭十二郎文 韩愈

十八 祭鳄鱼文 韩愈

十九 柳子厚墓志铭 韩愈[2]

古文观止(4张)

卷九

唐宋文

一 驳复仇议 柳宗元

二 桐叶封弟辨 柳宗元

三 箕子碑 柳宗元

四 捕蛇者说 柳宗元

五 种树郭橐驼传 柳宗元

六 梓人传 柳宗元

七 愚溪诗序 柳宗元

八 永州韦使君新堂记 柳宗元

九 钴鉧潭西小丘记 柳宗元

十 小石城山记 柳宗元

十一 贺进士王参元失火书 柳宗元

十二 待漏院记 王禹偁

十三黄冈竹楼记 王禹偁

十四书洛阳名园记后 李格非

十五 严先生祠堂记 范仲淹

十六岳阳楼记 范仲淹

十七 谏院题名记 司马光

十八 义田记 钱公辅

十九 袁州州学记 李觏

二十 朋党论 欧阳修

二十一 纵囚论 欧阳修

二十二 释秘演诗集序 欧阳修[1]

卷十

宋文

一 梅圣俞诗集序 欧阳修

二 送杨寘序 欧阳修

三 五代史伶官传序 欧阳修

四 五代史宦官传序 欧阳修

五 相州昼锦堂记 欧阳修

六 丰乐亭记 欧阳修

七 醉翁亭记 欧阳修

八 秋声赋 欧阳修

九 祭石曼卿文 欧阳修

十 泷冈阡表 欧阳修

十一 管仲论 苏洵

十二 辨奸论 苏洵

十三 心术 苏洵

十四 张益州画像记 苏洵

十五 刑赏忠厚之至论 苏轼

十六 范增论 苏轼

十七 留侯论 苏轼

十八 贾谊论 苏轼

十九 晁错论 苏轼[1]

卷十一

宋文

一 上梅直讲书 苏轼

二 喜雨亭记 苏轼

三 凌虚台记 苏轼

四 超然台记 苏轼

五 放鹤亭记 苏轼

六 石钟山记 苏轼

七 潮州韩文公庙碑 苏轼

八 乞校正陆贽奏议进御札子 苏轼

九 前赤壁赋 苏轼

十 后赤壁赋 苏轼

十一 三槐堂铭 苏轼

十二 方山子传 苏轼

十三六国论 苏辙

十四 上枢密韩太尉书 苏辙

十五 黄州快哉亭记 苏辙

十六 寄欧阳舍人书 曾巩

十七 赠黎安二生序 曾巩

十八 读孟尝君传 王安石

十九 同学一首别子固 王安石

二十 游褒禅山记 王安石

二十一 泰州海陵县主簿许君墓志铭 王安石[1]

卷十二

明文

一 送天台陈庭学序 宋濂

二 阅江楼记 宋濂

三 司马季主论卜 刘基

四 卖柑者言 刘基

五 深虑论 方孝孺

六 豫让论 方孝孺

七 亲政篇 王鏊

八 尊经阁记 王守仁

九 象祠记 王守仁

十 瘗旅文 王守仁

十一 信陵君救赵论 唐顺之

十二 报刘一丈书 宗臣

十三 吴山图记 归有光

十四 沧浪亭记 归有光

十五 青霞先生文集序 茅坤

十六 蔺相如完璧归赵论 王世贞

十七 徐文长传 袁宏道

十八 五人墓碑记 张溥[1]

5社会影响

《古文观止》篇幅适当，所选的文章以汉唐二代为多，

古文观止字帖版

以散文为主，兼顾骈韵二体，既有长篇大论，又有精短美文，反映出编者眼光的细致和周到。它本身的鲜明特点与突出优势使它在问世后的300多年里，成为最流行、最通俗、最广为人知、最有影响的初学古文选本，常作为私塾及学堂的启蒙读本，几乎家家备一本，海内风行。那么，它最突出的特点和优势是什么呢？《古文观止》之前的古文选本，大多依据昭明太子萧统《文选》的体例，分类繁琐，常以条目为主线，阅读使用时都很不简便。《古文观止》则以时代为纲，作者为目，将作者的各类文体的作品集粹于一处，阅读方便，查看快捷，使读者对清代之前的散文史认识清楚，印象深刻。所以，《古文观止》的流行性与通俗性、权威性至今难以动摇，仍影响巨大，是青年首选的普及性古文选本，一版再版，依旧常售不衰。[1]

6作品评价

《古文观止》是迄今为止对中华五千年历史的写作名篇较精的一本古文书。

古文观止简约版

里面200多篇短小精悍、琅琅上口的小短文从多个角度展现出中华古老文化的博大精深与中华古代人民非凡的智慧。内有清代之前文人名士比较有名的文章，和古人必须学的《四书五经》、《礼记》、《左传》等。例如王羲之的《兰亭集序》，韩愈的《师说》，范仲淹的《岳阳楼记》等许多。能领略到他们的心里想法。这该书里知识容量很大，有历史资料，古人文学，诗画评论，风景介绍……愿智慧之光照亮千家万户，同时也照亮千万颗希望知识的灵魂，使人类的精神空间更加明丽、生辉。《古文观止》，智慧的光芒！ 选篇能包罗历代古文的精华，又能用注释扫除诵读、理解古文的拦路石，评论又能说透文章做法之妙。这样的读本自然会受到初学者的欢迎，故吴兴祚谓“以此正蒙养而裨后学，厥功企浅鲜哉”（《序》）。当然，《古文观止》的选篇也有不足之处：为秦文选的多，子书一家未选；八代文选的太少，所选唐宋文过于集中于八家文，而南宋文全然不选，元文亦告阙如。明文虽选18篇，大半并非“观止”之作。再者，艺术分析不乏卓见妙论，终难跳出起承转合的窠臼。[4]

《古文观止》的长处和短处，主要是由它的编选方法所带来的；二吴称书的编选方法为“集”或“汇而集之”。所谓“余两人非瑚言选也，集焉云耳。集之奈何”？集古人之文，集古今人之选，谰略者详之，繁者简之，散者合之，舛错者厘定之，差讹者校正之云尔。盖诸选家各有精思深义以抉古人之奥，读之者取此置彼用美者或遗，一概观览则劳于睹记，此余两人所以汇而集之也（《例言》）。[4]

编者又对选文作了精彩的评注，为的阅读平添羽翼。有时从文章句法和用字入手进行分析，如欧阳修《醉翁亭记》评语：“通篇共用二十九个‘也’字，逐层脱卸，逐步顿跌，句句是记山水，句句是记亭，句句是记太守，似散非散，似排非排，文家之创调也。”几句话就将这篇文章散中有骈的风致描述出来了。有时评语从身世人情入手，如《史记·屈原列传》评：“史公作屈原传，其文便似《离骚》，婉雅凄怆，使人读之，不禁唏嘘欲绝。要之，穷愁著书，史公与屈子实有同心，宜其忧思唱叹，低回不置云。”这段文字又将作者与传记主人公心灵的共鸣之处一笔点透，道出其感人魅力所在。这一段段评语不仅有助读作用，而其文字本身的清丽优美流畅婉转也给人以美的享受，因此这种二重审美又使《古文观止》增添了不少魅力。[2]

评注则主要取自吕、楼、谢、唐、茅、金之说，而用楼、茅、金三家见解最多。多数评语是直接过录，如《谏逐客书》、《送李愿归盘谷序》、《送石洪处士序》等的总评即全抄自楼氏选本。有过录部分文字以作评的，如《捕蛇者说》、《愚溪诗序》总评一半文字取自楼氏选本。《进学解》、《讳辩》、《祭十二郎文》总评一半文字取自茅氏选本。《晏子不死君难》、《五帝本纪赞》、《吊古战场文》、《留侯论》等文的总评部分文字即取自金氏选本。有本于原评而略作发挥的，如《答任安书》、《报孙会宗书》、《种树郭橐驼传》、《丰乐亭记》、 《书洛阳名园记后》、《谏院题名记》等文的总评，就是对楼氏评语的发挥。《获麟解》、《争臣论》、《寄欧阳舍人书》的总评，就是对茅氏评语的发挥。《前赤壁赋》的总评是对金氏评语的改写，《超然台记》的总评是以唐顺之评语为骨架。还有些评语是将诸家之说糅为一体而出以己说，如《岳阳楼记》、《读孟尝君传》、《喜雨亭记》的总评即合用楼、金之论而言。这种择优而集的方法，在逐句逐段评点时用得更多。如《留侯论》首段末批“能忍不能忍是一篇主意”即取自吕氏批语，而“且其意不在书”下批“深人一层发议，此句及一篇之头也”则取用金氏原批。二吴这样“遍采名家旧注，参以己私”，是因为他们认为“诸选各有妙解，颇多阙略，是当取其所长以补其不足，便成全璧”（《例言》）。其实还有一个重要原因，就是此书是为童子肄习用，无论选篇思想，评注内容，都要力求“醇正”、“稳妥”。尚新颖而不取怪异，务平实而忌走偏锋。所以他们不选那些思想激进或离经叛道之文，对颇具思想特色、极富个性、充满感情色彩的评语不加采录，常用兼采众家之长和阐发原评的方法以求评解周全、稳妥。这样，便使《古文观止》有可能吸纳多种选本的种种优点，长期受到古文爱好者的欢迎，以致鲁迅论及选本对中国文学的影响时，将它与《文选》并提，说：“以《古文观止》和《文选》并称，初看好像是可笑的，但在文学上的影响，两者都一样地不可轻视。”[2]

《古文观止》是作者以犀利的视角，在广博的中华文海中撷采的最为绚丽、最有价值、最具代表性的精美古文，因而该书也是最为优秀的古文选本。数百年来，不仅读书人对之耳熟能详，一般群众也是对之喜爱有加，流传广泛。尽管因作者思想的局限性使选文有浓重的理学色彩，但它的确为读者搭建了一条最能领略古文精粹的捷径，因此盛誉不衰也是必然。[5]



1是什么？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？

1是阿拉伯数字中最小的正整数。它广泛应用于很多领域，比如在计算机技术中1与0是计算机储存的基本单位；在音乐领域1代表音阶中的1个基本音级，读音为do。

　　解释：数目，阿拉伯数字写法，最小的正整数，是第二小的自然数，是最小的奇数。通过单位表现出来的事物的第一个。一个或者几个事物所组成的整体，可以看作是单位"1”。比如一个圆可以看作单位"1"，把它平均分成3份就是单位“1”除以3得到三分之一。是0—2之间的整数自然数。

数学中的分类

　　1、阿拉伯数字　2、是0与2之间的自然数和整数　3、最小的正奇数　4、最小的正整数（因为0既不是正数又不是负数）　5、第二小的自然数（最小的自然数是0）　6、既不是质数（素数），也不是合数　7、任何数除以1都等于它的本身　8、任何数乘1都等于它的本身　9、两个互质数的最大公因数是1　10、可以化成任何一个分子、分母相同的假分数　11、1是任何自然数的因数　12、1的因数只有它本身　13、1的倒数是1。相反数是-1　14、1是Fibonacci数列的第-1，1，2项，是Fibonacci数列中出现次数最多的数　15、1的绝对值还是1　16、1的算术平方根还是1。　17、1！=1

科学中的作用

　　在计算器科学中，1经常用于表现-{zh-cn:布尔值;zh-tw:布尔值}-的真值。　在计算机科学中，1经常用于表现布尔值的“真”值。　在几何光学中，真空的折射率是1。　在天文学中，太阳与地球间之平均距离为1个天文单位。　一次函数：自变量x和因变量y有如下关系：　y=kx+b （k为任意不为零实数，b为任意实数）　则此时称y是x的一次函数。　牛顿第一运动定律：一切物体在没有受到外力作用的时候，总保持匀速直线运动状态或静止状态。 一切物体总保持匀速直线运动状态或静止状态，直到有不平衡的外力迫使它改变这种状态。　开普勒第一定律：所有太阳系中的行星围绕太阳运动的轨道都是椭圆，太阳处在所有椭圆的一个焦点上。　热力学第一定律：也叫能量不灭原理，就是能量守恒定律。基本内容：热可以转变为功，功也可以转变为热；消耗一定的功必产生一定的热，一定的热消失时，也必产生一定的功。

人类文化

　　“一”的古代写法是“弌”，在以部首检字法为主的中文字典中，“一”往往是第一个部首和第一个字。　在人类文化中，“一”被赋予了万物之始的意义：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物，凡一之属皆从一”（《说文解字》）。　英文中也以“The Great One”（伟大的一，太一）指代圣经中的上帝耶和华。　货币中的基本面额，如1美元、新台币1元。　在哲学上,尤其是《老子》中,一更加广泛“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第四十二章　）就是其中一例．一乃万物之始古代哲人把一作为万物之始,叫做太极,"太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦．"　而且，在中国的古代的神中有东皇太一，作为一位主神．在屈原的《离骚》中就有关于东皇太一的诗歌．　"一"还可以作为某些常量的单位，如摩尔等。　数表 — 整数

数学性质

　　1^n=1　n÷n=1(n不为0)　(a÷b)×(b÷a)=1(a，b都不为0)　对于任何数x：　x·1 = 1·x = x　x/1 = x　x^1 = x　1^x = 1　x@1 = x and 1@x = 1　对任意数x，当x不为0时，x^0=1　平方数　第1个高合成数　三角形数　矩形数　斐波那契数列的第1项和第2项。　1不能作为进位制的底。　1不能做对数的底。　1的倒数是它的本身。　在阶乘，0!=1!=1　在概率论中，任一样本空间中必然发生的随机事件之概率定义为1。　1是正数、整数、最小的正奇数、代数数。　在几何学中，单位圆的半径是1。　欧拉公式，，把数学上五个最重要的常数用最简约的方式建立起关系。公式中包含1、0、自然对数的底e、圆周率π及复数的虚数单位i!　1×1=1　两个互为倒数的数的乘积是1　任何数的1次方都是自己本身

音乐简谱

　　在音乐简谱中，1代表音阶中的1个基本音级，读音为duo（谐音汉字多duo）

耽美文化

　　1是小攻，表示扮演男性角色的人，相对来讲0则为扮演女性角色的人,也叫小受。

编辑本段基础计算机应用

　　1和0是计算机储存的基本单位，包括现在你在电脑上看到的所有一切都是有1和0两个数组成的，一个即时一个字符，8个字符是一位（bit），我们在电脑中看到的图像视频等都是计算机通过对储存器中无数个1和0的计算得来的。

进位制中的计数符号

　　罗马数字 Ⅰ　二进制 1(0001)　十进制 1　十六进制 1 (01)　八进制 1　BCD码 0000 0001

中国互联网里的特殊应用

　　“1”在中国互联网里有着很简单，很特殊的应用。即“1”代表“是”“可以” “赞同” “准备好了”。我们经常可以在网络游戏 论坛 即时聊天平台中看到网友们打出的 “11111”“ 22222”。对于网络新手来讲，并不知道是什么意思。　与“1”相反的“2”我们可以理解为“否”“不可以”“不赞同”“没有准备好”。　用“1”“2”来表示“赞同”“不赞同”，这要追溯到早期网络游戏“传奇”“魔力宝贝”。特别是在魔力宝贝中，玩家们已经习惯了使用“1”“2”来表示“可以” “不可以”。　　到后来由于简单 快速 方便的表示自己想法，迅速在网络普及。　　“1”“2”如同“PK”一样，是具有中国互联网特色的网络语言。　“1”还可以表示“！”，有的网民在打叹号的时候如果忘记按“shift”键，就会出现“！”变成“1”，所以，以后大家见到“1”的时候，而又在句末的时候，那就不要说打错符号啦。

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