叶嘉莹的诗词(叶嘉莹说赋比兴)

叶嘉莹的诗词

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出处：近期的《朗读者》舞台上，我们却看到这样一位诗词老人，93岁的她气质卓越，文采斐然，被董卿亲切的称一声：“先生”。

她是白发的先生，她是诗词的女儿，她是中国古典文化的继承和传播者，她就是中国少有的诗词大家：叶嘉莹。云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。

舞台上的叶嘉莹，虽然已有93岁的高龄，但举手投足间皆文人的儒雅，看着她不禁让我们想起这样一句话：若有诗书藏在心，岁月从不败美人。

扩展资料

翻译：一个女人的花容月貌,会被岁月带走;绚烂的青春,也会随着时间流逝。腹有诗书气自华,一生都不褪色的,唯有那永不凋谢的芬芳气质。

叶嘉莹说赋比兴

萧瑟悲秋今古同，残荷零落向西风。

遥天谁遣羲和驭，来送黄昏一抹红。

这首诗是叶嘉莹女士经历艰难险阻，结束几十年的漂泊生活，回到故土所作的一首诗。在第一章，叶嘉莹女士品读陶渊明的诗，不禁让我思考：我们记录下来的文字，诗也好，文章也罢，是我们在某一刻心情的写照和记录。所以，当我们遇到另一篇类似的，也就会觉得好像遇到老熟人吧。这样的记录，就好像对我们自我的剖析和成长。

且看陶渊明怎样写的，

“万族各有托，孤云独无依。

暧暧空中灭，何时见余晖。

朝霞开宿雾，众鸟相与飞。

迟迟出林翮，未夕复来归。

量力守故辙，岂不寒与饥？

知音苟不存，已矣何所悲”。

陶渊明真是一个有勇气的人。这首诗是他他能够在孤独寂寞之中坚持下来、活下来，能忍受别人所不能忍受的孤独与寂寞。一句 孤云独无依”，是写孤独；“暧暧空中灭，何时见余晖”，是写无常。这么简单的几个形象，就把人类的孤独寂寞、短暂无常表现出来了。

诗书也好，是记录生活的另一种方式，是我们的另一种成长。

叶嘉莹古诗十九首

叶嘉莹的《古诗词课》，第一章就谈了这个问题，摘抄如下：

中国的诗歌是以抒写情志为主的，而情志感动的来源有两个：自然界的感发和人事界的感发。诗人如何表达这些感发呢？古人认为有三种方法：第一是赋的方法，赋是直接叙写，即物即心；第二是比的方法，比是借物为喻，心在物先；第三是兴的方法，兴是因物起兴，物在心先。这三种方法都注重用形象触引读者的感发，但赋多用人事界的事象，兴多用自然界的物象，比既可以是人事界的事象，也可以是自然界的物象，也可以是假象的喻象。

一、《苕之华》是兴。

原文：

苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！

苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生！

牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱！

注释

　①苕(tiao)：凌霄花，藤本蔓生植物。②尝其黄：草木枯黄的样子。 ③牂(zang)羊：母羊。坟：大。④三星。指星光。罶(liu)：捕鱼的小网。⑤鲜：少。

译文

凌霄花开在腾上，

花瓣已经枯黄了。

我的心中多忧愁，

满心哀伤难诉说。

凌霄花开在腾上，

叶色清清花已落。

早知我心这样苦，

不如当初不降生。

母羊瘦弱头显大，

星光照耀着鱼网。

虽然也算有饭吃，

很少有人能吃饱。

二、《硕鼠》是比。

大家耳熟能详，故略。

三、《将仲子》是赋。

原文：

先秦：佚名

将仲子兮⑴，无逾我里⑵，无折我树杞⑶。岂敢爱之⑷？畏我父母。仲可怀也⑸，父母之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀⑹。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。[1]

注释：

⑴将（qiāng）：愿，请。一说发语词。仲子：兄弟排行第二的称“仲”。

⑵逾：翻越。里，居也，五家为邻，五邻为里，里外有墙。越过里墙。

⑶杞（qǐ）：木名，即杞柳。又名“榉”。落叶乔木，树如柳叶，木质坚实。树：种植。一说树桑、树檀，即桑树、檀树，倒文以协韵。

⑷爱：吝惜。

⑸怀：思念。

⑹檀：木名，常绿乔木。一名“紫檀”。

译文：

仲子哥啊你听我说，别翻越我家门户，别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树啊，我是害怕我的父母。仲子哥实在让我牵挂，但父母的话也让我害怕。

仲子哥啊你听我讲，别翻越我家围墙，别折了我种的绿桑。哪是舍不得桑树啊，我是害怕我的兄长。仲子哥实在让我牵挂，但兄长的话也让我害怕。

仲子哥啊你听我言，别越过我家菜园，别折了我种的青檀。哪是舍不得檀树啊，我是害怕邻人毁谗。仲子哥实在让我牵挂，但邻人毁谗也让我害怕。

关于"水蓝"一词的诗词

叶嘉莹对古诗十九首的解释如下：

古诗十九首，被誉为中国古代文学的瑰宝，它们以简练的语言、丰凯慎孝富的意象和深沉的情感，描绘出了古代人们的生活和情感世界。叶嘉莹认为，这些古诗的价值在于它们所表达的普遍性和永恒性。

这些古诗的主题广泛，包括爱情、友情、思乡之情、人生哲理等。叶嘉莹指出，盯稿这些主题都是人类共同的情感和体验，无论时代如何变迁，这些情感和体验都是不变的。因此，古诗十九首能够跨越时空的界限，与读者产生共鸣。

在叶嘉莹看来，古诗十九首的艺术价值也是非常高的。这些古诗运用了丰富的意象和比喻，通过生动的描盯稿绘和深刻的分析，将情感和思想表达得淋漓尽致。同时，它们的语言简练明快，节奏鲜明有力，读起来朗朗上口，给人留下深刻的印象。

叶嘉莹认为，学习古诗十九首不仅可以提高我们的文学素养和审美能力，还可以让我们凯慎孝更好地理解古代文化和历史。同时，凯慎孝通过学习这些古诗，我们也可以从中汲取人生的智慧和力量，更好地面对现代社会的挑战。

学习古诗十九首的重要性：

1、提高文学鉴赏能力

古诗十九首以其独特的艺术形式和深刻的思想内涵，吸引了无数读者的关注和喜爱。通过学习这些古诗，我们可以深入了解古代文学的风格、特点和精髓，提高我们的文学鉴赏能力和审美水平。

2、丰富历史文化知识

古诗十九首描绘了古代人们的生活场景、社会风貌和思想情感，反映了当时的历史和文化背景。通过学习这些古盯稿诗，我们可以了解古代社会的风土人情、价值观念和思想体系，丰富我们的历史文化知识。

3、提升个人修养和品质

古诗十九首中蕴含了丰富的人生哲理和道德观念，它孝局们以优美的语言和深邃的思想感染着读者。通过学习这些古诗，我们可以汲取其中的人生智慧和道德力量，提升我们的个人修养和品质，使我们更加珍惜生命、热爱生活、关爱他人。

同时，这些古诗也可以激发我们的想象力和创造力，让我们更加富有创造性和创新精神。总之，学习古诗十九首对于我们的成长和发展具有积极的影响和深远的意义。

红蕖留梦——叶嘉莹谈诗忆往

叶嘉莹诗选

停车爱看远山岚，一片天光映水蓝。两岸人家门半掩，板桥垂柳似江南。

园名谐趣意何如，曲槛鸣泉大可居。时听微风一惆怅，落花飞下打红鱼。

海棠开谢几回春，耶律祠临绿水滨。欲问明朝兴废事，只今惟有燕泥新。

裂帛湖边春草青，溪池桥畔水泠泠。空馀碧玉如环句，一代风流忆阮亭。

（王渔洋有裂帛湖光碧玉环之句）

玉泉山水旧知名，的的波光照眼明。不是青龙桥畔过，谁知泉水在山清。

灵雨祠前旧酒旗，江山犹是昔人非。剩有宫墙三数曲，晚来空送夕阳归。

斜日依山树影长，畏吾村畔柳千行。吟鞭东指家何处，十载春明等故乡。

精神境界比较高的人有两种：一种是在高处俯瞰着人间，还有一种是来到了人间。来到人间的又分两种，一种是他到了人间就被尘世的污泥给坠下，再也飞不起来；但还有一种人可以飞起来，而且还可以带着周围的人一起飞。

他天生会对一些人产生影响力，这些人往往可能是在遇到困难、心里有些欠缺失落的时候，听他的话语、歌曲，心灵会得到慰藉。比如我们这些来到她身边的人，听她唱歌就是一种精神上的感召。

另外很重要的是，她给人的感觉特别真诚，毫无保留。她一见到你，就会毫无戒心地跟你表达自己的一切想法。

水心堂叶

《折窗前雪竹寄嘉富姊》：人生相遇本偶然，聚散何殊萍与烟。

夏日黄昏，雨后初晴，西窗竹丛前，东方屋脊上忽然染上了一抹初晴后落日的余晖，而东房背后的碧空上，隐现着半轮初升的月影。面对此情此景，很难说出是一种什么感情，所以“此时心绪最茫茫”。有的心情你可以说出来，但有时心情很难说，?很难具体地说出是欢喜还是悲哀，是快乐还是忧愁。

儿童幼年时记忆力好，应该多读些有久远价值和意义的古典诗书，而不必?浪费时间去小学里?学一些什么“大狗叫小狗跳”之类浅薄无聊的语文。

其实，按，人的智能发展规律来说，中国的这种传统教育方法才是合乎人的自然成长阶段的。中国传统的教学方法是很有道理的。小孩子实际上不需要多讲，应该利用他们记忆力强的优势，让他们多记忆、多背诵。即使他不理解，只要先背下来，等到将来理解力提高以后，这些早年记忆的内容就会被调动出来。对早年背诵的内容不理解，但在以后的人生路程中，遭遇各种各样事情的时候，会忽然理解其中的呕血话，越发体悟小时候背书真是很有道理的。

好的作品，它有很丰富的内涵，你把它背下来，很奇妙的事情就发生了，它随着年龄的慢慢增长，以及对人生体验的逐渐丰富，每个阶段都会有更深入的体会。

一个人在少年阶段?，对自然的认识、对社会对认识刚刚开始行测很难过，对一切知识充满了新鲜的感觉。等你年龄大了，一切都司空见惯了，看到四季的更替就没有什么新鲜感了。

对人世空观的认识。

儒家思想中柔顺而坚韧的美德。

这些礼节在我当时幼小的心灵中，确实产生了一种敬畏之感。人不能无所畏惧，什么都可以做，想怎样就怎样。孔子说：畏天命，畏大人，畏圣人之言。这是中国的传统，人是应该有所敬畏的。

张九龄“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁，欣欣此生意，自尔为佳节。”

“草木有本心，何求美人折。”草木自己开花那是它本来就有的一种芬芳，自然在生命中就展示它的这种芬芳，不是因为你要欣赏才有的，就是“兰生幽谷，不为无人而不芳。”

陶渊明的诗真是有他生活的经验、体会、感情在里面，而不是理性的安排。

其实最好的创作是没有理性的。

“苦海迷途去未因。”

人类已经有了这么长久的历史，如果大家都有一个共同的理念，都是想要追求一种和平美好的生活，那世界不会是现在这个样子。科学很发达，物质享受也越来越高级，可人类并没有完全幸福安乐。谁都不知道明天会发生一些什么事情，这个世纪会怎么样？所以什么时候人能有一个真正的觉悟，就像李商隐诗中所写“何当百忆莲花上”，真正有这样一个祥和的世界。

记像深宵夜话，长空皓月晶莹。

尘心入夜明。

知君同此情，我知道你跟我有着同样的这种感情。

室迩人遐，杨柳多情便怨别。

其室泽迩其人则远。

太爱修饰，外表看起来很高洁，然而缺少真挚的感情。

清空，空灵，不坐实。

一个人做人只是穿着白袜子不肯沾泥，总是自己保持清白、清高，这样的人比较狭窄?，比较自私，遇事不肯出力，为人不肯动情。

自觉、觉人；自利、利他；自度、度人。

多情、锐感的诗心。

必须有把小我化为大我的精神和感情，把自己的胸襟扩大?。

一种是对广大人世的关怀，一种是对大自然的融入。

既有能入的深心体会，又有能出的通观妙解，能对此有所体会，才是真正有所证悟的。

菡萏，古雅的美学价值。

心追手写，一个字都不肯放过。凡是老师说过的话，我都要记下来。

“心转物则圣，物转心则凡。”如果你有一种智慧、一种力量可以转变外物超越外物之上，内心就能得到平静，这就是圣。

“造次必与事，颠沛必于是。”不管是造次之间，还是颠沛流离之间，?你内心之中这样一种境界，你的心灵就有立足之地，你就不被外物所迷惑所困扰。

此中所深蕴的不尽的情意，难以言传，却品之弥深，味之弥永。

花飞无奈，流水西东。花飞无奈水西东。

记向春宵融蜡，

那么安静的、沉静的时刻，常常你在白天时，有很多身外的乱七八糟的事情，分散你的感情和你的心意，晚上的时候才能真正把你心思集中。

“有衷心一颗，何曾灿烂，只会怦怦。”

透网金鳞。

没有撞入网的鱼，对于网就没有必然能脱出的把我，只有曾经撞入网又能脱出的鱼，才真正达到了不被网所束缚的境界。

求仁得仁，又何怨？

“口腹虽累人，操作终自己。”

痛苦的人是他醒了以后，觉得他是劳苦的，觉得是没有意义的，可是他又跳不出去，还得过这样的生活。

“试上高峰窥皓月，偶开天眼红尘，可怜身是眼中人。”

人生在世，这世界上所有的悲哀、痛苦、挫折、患难都是原本就在里边?的，人生就是一个非常悲苦的世界。

以悲观的心情过乐观的生活。

悲剧中人物性格可分两种，一种是被命运所转，一是与命运相搏，只有后者才称得上是悲剧。

理想中的喜剧是要表现一种为美好理想付出艰辛追求的精神。

“遥空晚渐低，绮霞明未收。……比月夜更十分渊穆，比春朝加一倍温柔。

你不知道那一份师生的情意，这对她有多重要！

“开时不与人看，如何一霎濛濛坠。”

人世无常，真如电光石火。

“林花谢了春红，太匆匆……”人生是无常的，空幻的。人生要做有意义、有价值的事。

“却听梵音思礼乐，人天悲愿入苍冥。”

“大千劫刹几微尘。”我们都是在微尘的世界，经历了多少劫刹，经历了多少沧桑，今天我们相见了。

“遇合从知有胜因”，真是有好的因缘才能相遇。

一片绵远而深挚的乡思。

“澹澹斜阳澹澹春，微波若定亦酸辛。”别具棉渺之思，难以言传的情思。

陶渊明《闲情赋》

“以暴易暴兮，不知其非矣。”

完美的持守是一种最高的理想，无论人际的另一方的行为如何自己的持守都不该改变。这是造成人际关系之不平等的一种懦弱的道德观。

“匆匆七日小居停，东道殷勤感盛情。偶从游旅慰浮生。”

“驱车终日看山峦?。雨中湖水迷千里，地底钟岩幻百观。”

中国人的国家和乡土之情真的是很强烈。

我发现我们这些经历过抗战沦陷时旧中国苦难的海外游子，都同样怀着一份永远无法消除的对祖国的深情。而且飘零越久，对祖国的怀念就越深，想要对祖国有所报效的意念也就越坚决。

“不得于心者，固不能笔之于手。”

因为无论任何一个人，他所感受得最深，知道得最清楚的，总是跟他自己的生命相结合的一些事物。

静安先生的风格则是古雅、宁静，在含蓄收敛之中隐含有深挚激切之情，是一种在静敛中也仍然闪现出来的才华和光彩。

辛弃疾《摸鱼儿》大多数感情里边都是有杂质的，就像网住了落花的蛛网，同时也网住了虫尸。

去者难留，逝者无还，生灭色空，早当了悟。

庇根枝叶从来重，人有生就有死，不足为惜。可是，你有没有尽到责任呢？今年的花落了明年还有没有呢？树的根本是不是还在呢？用你的枝叶保护好树的根本从来是最重要的。就像一个人自大的民族文化传统中，有没有尽到传承的责任呢？

嫦娥应悔偷灵药。碧海无涯，青天罔极，无涯罔极的碧海青天。

所以天下事有时候真是有时运，有因缘际会。

为己转向了为人。

开始有了对文化传承的醒觉和关怀。

生命的意义就是在于传承。

那些衣服和印刷的书都是身外的东西，没有了可以再买?，可是我所记的老师的讲课笔记是唯一的，是最宝贵的，因为从来没有整理印刷过，所以是不能丢的?。

中国词的美感特质是它往往蕴涵着一种言外的情致。

“临渊窥鱼，意为鲂鲤；中宵惊电，罔识东西。”

“作者未必然”，可是“读者何必不然”

“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”美好的事物没有人欣赏

“知音苟不存，已矣何所悲。”

“葵藿倾太阳，物性固莫夺。”

哀莫大于心死，兴是一种感发，它能使你内心之中产生一种生生不已的活泼的生命。

传达了世间美好的东西同归于消逝和残破的短暂无常的悲慨！

“西风愁起绿波间”，美好而短暂之生命的整个生存环境，是如此的凄凉和动荡不安。

叔本华认为，每个人都跳不出意欲的圈子，不过每个人的广狭和远近都不相同。

词适合表达那种深隐幽微的情思

“具含一种深远曲折耐人寻绎之意蕴为美。”

词的特色是“缘情造端，兴于微言，以相感动。”

二者都同是处于外界的强势压力之下，不得不把自己的情思以委婉的姿态表达出来，但内心在约束收敛中还有着对理想的追求对自身品格的操守。

忧谗畏讥，弱德之美

在外界强大压力之下，不得不自我约束和收敛以委曲求全的一种品质。

其形虽“弱”，但却内含着“德”的操守。

“行有不得者皆反求诸己。”

大陆出版我的文集，是由于我的老师而衍生的一段因缘，而台湾出版我的作品集?，是由于我的学生而衍生的一段因缘，这一切都是使我极为感念的。

旧诗注重直接的兴发感动，情动于中而形于言，作者可以由直接感发而出口成章，读者也可以由直接感发而声入心通。

“夫子言之，于我心有戚戚焉。”

“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”

“相逢倾盖许知音，谈艺清斋艺万寻。”

进无师友相助，退有生事之累，偶有读书心得无人可谈，遇到问题也无人讨论，常常有陶渊明所说的“欲言无予和”之叹。

“庄惠濠梁俞氏琴，人间难得是知音。”

“当时锦水记相逢，蒙许知音倾盖中。遥祝期颐今日寿，烟波万里意千重。”

“花开莲现”成佛的种子在每一个人的心里都有，

“花落莲成”是说当你把世上外表的繁华都撇掉了以后，方能成正果。

《瑶华》当年此刹，妙法初聆，有梦尘仍记。风铃微动，细听取、花落菩提真谛。相招一简，唤辽鹤、归来前地。回首处红衣凋尽，点检青房馀几。

因思叶叶生时，有多少田田，绰约临水。犹存翠盖，剩贮得、月夜一盘清泪?。西风几度，已换了、微尘人世。忽闻道九品莲开，顿觉痴魂惊起?。

赵朴老《瑶华》光华照眼，慧业因缘，历多生能记。灵山未散，常在耳、妙法莲华真谛。十方严净，喜初度、来登初地。是悲心参透词心，并世清芬无几。灵台偶托灵溪谷，便翼鼓春风，目送秋水。深探细索，收滴滴、千古才人残泪。悲欢离合，重叠眼、生生世世。听善财偈颂功成，满座圣凡兴起。

“生固欣然，死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欲安息？明月清风，不劳寻觅。”

“不断烦恼，得成菩提。”

“方欲招之与语，忽空中落花迷眼。转瞬舟逝，怅然久之。醒作此词以志异。

不道相逢一语，仙舟来梦何因？信是娟娟秋水隔，风吹浪涌千层。”

一个人能够深入进去，而又能够跳跃出来，没有被它圈套住，真的是了不起。

幽微要眇，百转千回。

不是一般以文学为羔雁之具的人所能够企及的。

辛弃疾《沁园春》要小舟行钓

《上梁文》我向东边抛东西，我就看到太阳从东方升起——朝是早晨初升的太阳

不意天壤之间竟有王郎，天壤，婚姻的不如意。

我想这人生，可能冥冥之中自有定数，你落到什么地方，不是你所能掌握的，你不知道会落到哪里。可是不管落到哪里，无论命运或者机遇把你落到哪里，你都要尽量做好这是自己应该做到?的。不管命运把我抛到哪里。我都愿尽最大的努力尽量做好。

一个人其实也很奇怪?，可能一定是真的受到很沉重的打击，痛苦到了极点的时候，你反而有了一种觉悟，超越自己的小我，不再只想自己的得失、祸福这些事情，才真正会把自己投向更广大更恒久的向往追求，更高远的一种人生境界。

我们之间有很多共鸣和感应。这是一件多么快乐的事情！

我这里是铁打的营盘铁打的兵。

今日的学生在学识和思想方面已经陷入了一种极为贫乏的境地，其结果是对一切事情都缺乏高瞻远瞩的眼光和见解，这实在是令人忧虑的。

“不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”



叶嘉莹说赋比兴

叶嘉莹的《古诗词课》，第一章就谈了这个问题，摘抄如下：

中国的诗歌是以抒写情志为主的，而情志感动的来源有两个：自然界的感发和人事界的感发。诗人如何表达这些感发呢？古人认为有三种方法：第一是赋的方法，赋是直接叙写，即物即心；第二是比的方法，比是借物为喻，心在物先；第三是兴的方法，兴是因物起兴，物在心先。这三种方法都注重用形象触引读者的感发，但赋多用人事界的事象，兴多用自然界的物象，比既可以是人事界的事象，也可以是自然界的物象，也可以是假象的喻象。

一、《苕之华》是兴。

原文：

苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣！

苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生！

牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱！

注释

　①苕(tiao)：凌霄花，藤本蔓生植物。②尝其黄：草木枯黄的样子。 ③牂(zang)羊：母羊。坟：大。④三星。指星光。罶(liu)：捕鱼的小网。⑤鲜：少。

译文

凌霄花开在腾上，

花瓣已经枯黄了。

我的心中多忧愁，

满心哀伤难诉说。

凌霄花开在腾上，

叶色清清花已落。

早知我心这样苦，

不如当初不降生。

母羊瘦弱头显大，

星光照耀着鱼网。

虽然也算有饭吃，

很少有人能吃饱。

二、《硕鼠》是比。

大家耳熟能详，故略。

三、《将仲子》是赋。

原文：

先秦：佚名

将仲子兮⑴，无逾我里⑵，无折我树杞⑶。岂敢爱之⑷？畏我父母。仲可怀也⑸，父母之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮，无逾我园，无折我树檀⑹。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。[1]

注释：

⑴将（qiāng）：愿，请。一说发语词。仲子：兄弟排行第二的称“仲”。

⑵逾：翻越。里，居也，五家为邻，五邻为里，里外有墙。越过里墙。

⑶杞（qǐ）：木名，即杞柳。又名“榉”。落叶乔木，树如柳叶，木质坚实。树：种植。一说树桑、树檀，即桑树、檀树，倒文以协韵。

⑷爱：吝惜。

⑸怀：思念。

⑹檀：木名，常绿乔木。一名“紫檀”。

译文：

仲子哥啊你听我说，别翻越我家门户，别折了我种的杞树。哪是舍不得杞树啊，我是害怕我的父母。仲子哥实在让我牵挂，但父母的话也让我害怕。

仲子哥啊你听我讲，别翻越我家围墙，别折了我种的绿桑。哪是舍不得桑树啊，我是害怕我的兄长。仲子哥实在让我牵挂，但兄长的话也让我害怕。

仲子哥啊你听我言，别越过我家菜园，别折了我种的青檀。哪是舍不得檀树啊，我是害怕邻人毁谗。仲子哥实在让我牵挂，但邻人毁谗也让我害怕。

一瓣心香2柔蚕枉自丝难尽，读叶嘉莹先生《荷花五讲》

“一瓣心香万卷经，茫茫尘梦几时醒。”

有的时候，真的就是一种因缘际会。恰恰在瑜伽冥想，打坐内观，聚拢意识，看到莲花时，然后又马上遇见了这本书。

陪先生的朋友，到本地的网红餐馆吃饭。他要喝酒，小米负责买单和开车。在等待菜上桌前，小米发现旁边有一个书店。一向对书店情有独钟的她，是一定要进去看看的。

这一看不要紧，却发现别有洞天。这隐藏在网红美食店里的书店，居然还是一家古书店。里面陈列了很多已经旧得发黄的古书，也放了很多在现代书店比较少见的似乎比较冷门的书籍。

一看作者名字，却是绝不冷门的。一部《红楼梦》便是三百年的畅销书，还有更多更多大家的作品，尤其是古典文籍。

小米爱不释手，没有走马观花，而是用指尖一路慢慢抚拭过去，似乎像翻开一本新书一样，先把目录扫一遍，把序言看一遍，再开始看正文，好些套书籍，她知道分量，很有搬回家的冲动。

还是忍住了。慢慢来，既然遇见了，来日方长。幸好不是他乡遇故知，而是相遇在家门口。

手指上已经沾了厚厚一层灰了。看来这儿拍照的人多，翻书的人少，买书的人更少。好几次都看到有美女**姐，靠在古色古香的书架旁拍照，然后就出门修图去了。

小米不拍照，书架上也贴着标语，请不要取书拍照，当然还是欢迎取书购买。但几乎书顶上都落满了灰尘。不知道是书店故意为之，还是缺乏打理，总之给人一种，庭院深深深几许的感觉。

一路点过去，突然看到这本粉红色的小书，立马就取了下来，透明包装纸上也已经沾满了灰。抖一抖，毫不犹豫就撕开了。

因为是小米马上决定要买的，就像特别渴的时候，跑到超市里，打开冰箱，拿出一瓶矿泉水，二话不说，先打开喝，然后去前台付款。

开卷即心香。这本书，就是叶嘉莹先生的《荷花五讲》。

她生于荷月、小名荷花，在书中也是以荷花为主线，讲述与荷花结缘的五次演讲，也讲述了她一生，与中国古典诗词，相依为伴的经历，还有与佛法不可思议的殊胜之缘。

“莲实有心应不死”、“千春犹待发华滋”……“叹年华之不返，感身世之多艰”……一字一句里，皆为情怀理想，皆为个人命运，更有家国忧思，从小在私塾中饱读诗书的纳兰家族后代，作诗谱词皆为大作，教育育人更是桃李芬芳。

八十多岁高龄，却仍然在感叹“柔蚕枉自丝难尽，可有天孙织锦成。”全然是对年轻一代的热情期许，也是对诗词理想的执着。她还想多讲一些课，多写一些诗，为中华文化传承，多做一份贡献。

她对自我的要求何其高也，正如她对自己的诗词一样。小米最近看三毛的文字，也是从她字里行间，看到对自我，对文学的要求。小米真是自残形愧，已是后话了。

小米第一次知道叶先生，是参加她小女儿幼儿园的一次诗词大会。

学校以“掬水月在手”致敬叶嘉莹先生为主题，举办了很隆重的故事大王比赛。听着孩子和家长们，对于故事比赛的分享，也初步感受到了叶先生一生与诗词相依的精神。

小米当天就买来了她的诗词集。可一开卷，几乎全是学术与阐释，没能像读小说那样读下来，搁置在书阁之上，准备择日再读了。

而《荷花五讲》，薄薄一本，两个晚上便全部读完了。好几首诗词，在演讲稿中反复出现，更增进了她对叶先生，与莲花，与佛，与诗词，那些殊胜因缘的了解，如遇见文化导师一样，似乎也在听叶先生吟唱诗词。

小米更深感敬佩的是，当叶先生迫于生计，养家糊口，不得不在加拿大温哥华，用英文讲解诗词，其中还包括毛诗，她的那种无力感和挫败感。

这是一个深爱着祖国的诗人，也是一个离乡多年的游子。因此她才会一次又一次地，自费回到国内，讲课交流访学研究，最终落定在国内，并且捐出自己毕生所得，更是献出了毕生所学。

多思多闻，这样一套书，确实是非常好的。小米心里在想。至少让她遇见了叶先生。

“遥天谁遣羲和驭，来送黄昏一抹红。”这样的场景，小米是邂逅过的，只可惜胸内无墨，竟如何也想不出这样的诗词。而如今，读了叶先生的诗词以后，却分明特别想去欣赏一朵荷花，或是一池荷花。

小米，也是荷月出生的。心中也多有理想。曾经也想做一名老师，择一事，终一生，育一人。当然最后的“一”，是希望一园桃李。

可命运弄人，她未能坚持。如今却似浮萍一般，随波逐流，流离失所。她未能成为淤泥中，亭亭玉立的荷。更别说，吐丝结茧，破茧成蝶。

阅读与写作，成为了她唯一给这个世界吐丝的一种方式。可别说“天孙”，连过客都是很少的。她知道对自己的要求远低于这些大家，写出来的文字也实在是经不起推敲。

在叶嘉莹先生的文字里，她看到了真正大家的考究，几乎每一个字，每一个词，都是言之有理，引之有据的，而且字字珠玑，句句言志。

而小米自知太浅，若有因缘，她希望给自己一个字号，觉浅。

不仅是“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的“浅”，更是浅薄的“浅”。她一向读书，与三毛一样，任性而读，不成系统，却蜻蜓点水，雁过无声。

若说与莲花的因缘，也才刚刚开始，远未修得正果。她不信佛，也不能信佛。但“花开莲现，花落莲成”，《妙法莲华经》中这一句，同样也是如醍醐灌顶一般。

“苦海迷途去未因，东方过此几微尘。何当百亿莲华上，一一莲华见佛身。”李商隐的这首《送臻师》屡屡出现在叶先生的演讲中，更是应证了她这命运多舛却一瓣心香的一生。“如来原是幻，何以度苍生。”

小米在一旁写道，“正是如今的困惑！”多想也能像她一样，像樊锦诗一样，像三毛一样，像很多怀着朴素的理想，能真正“花开莲现”，能真正“花落莲成”。

（无戒学堂）

叶嘉莹关于莲花和佛的诗句

1 关于“佛与莲花”诗句有哪些

1、《渌水曲》

唐代：李白

渌水明秋月，南湖采白苹。

荷花娇欲语，愁杀荡舟人。

释义：清澈的湖水在秋夜的月亮下发着亮光，我到洞庭湖采白苹。荷花姿态娇媚好像有话要对我说，却愁坏了我这个摇船人。

2、《青阳渡》

魏晋：佚名

青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。

下有并根藕，上有并头莲。

释义：青青的荷叶盖住了盈盈绿水，芙蓉穿上了红衣服。水下有连成线的藕，上面有大头莲子。

3、《曲池荷》

唐代：卢照邻

浮香绕曲岸，圆影覆华池。

常恐秋风早，飘零君不知。

释义：轻幽的芳香朗绕在弯曲的池岸，圆实的花叶覆盖着美丽的水池。常常担心萧瑟的秋风来得太早，使你来不及饱赏荷花就调落了。

4、《采莲曲》

唐代：白居易

菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。

逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。

释义：菱叶在水面飘荡，荷叶在风中摇曳，荷花深处，采莲的小船轻快飞梭。采莲姑娘碰见自己的心上人 ，想跟他打招呼又怕人笑话，便低头羞涩微笑 ，一不留神，头上的玉簪掉落水中。

5、《晓出净慈寺送林子方》

宋代：杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

释义：到底是西湖六月天的景色，风光与其它季节确实不同。荷叶接天望不尽一片碧绿，阳光下荷花分外艳丽鲜红。

2 关于“佛与莲花”诗句有哪些

1、《渌水曲》 唐代：李白 渌水明秋月，南湖采白苹。

荷花娇欲语，愁杀荡舟人。 释义：清澈的湖水在秋夜的月亮下发着亮光，我到洞庭湖采白苹。

荷花姿态娇媚好像有话要对我说，却愁坏了我这个摇船人。 2、《青阳渡》 魏晋：佚名 青荷盖绿水，芙蓉披红鲜。

下有并根藕，上有并头莲。 释义：青青的荷叶盖住了盈盈绿水，芙蓉穿上了红衣服。

水下有连成线的藕，上面有大头莲子。 3、《曲池荷》 唐代：卢照邻 浮香绕曲岸，圆影覆华池。

常恐秋风早，飘零君不知。 释义：轻幽的芳香朗绕在弯曲的池岸，圆实的花叶覆盖着美丽的水池。

常常担心萧瑟的秋风来得太早，使你来不及饱赏荷花就调落了。 4、《采莲曲》 唐代：白居易 菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。

逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。 释义：菱叶在水面飘荡，荷叶在风中摇曳，荷花深处，采莲的小船轻快飞梭。

采莲姑娘碰见自己的心上人 ，想跟他打招呼又怕人笑话，便低头羞涩微笑 ，一不留神，头上的玉簪掉落水中。 5、《晓出净慈寺送林子方》 宋代：杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 释义：到底是西湖六月天的景色，风光与其它季节确实不同。

荷叶接天望不尽一片碧绿，阳光下荷花分外艳丽鲜红。

3 莲花带着禅意的句子

1、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

2、一花一天堂，一草一世界。一树一菩提，一土一如来。一方一净土，一笑一尘缘。一念一清净，心是莲花开。

3、善良，是心间绽放的花，它远离喧嚣的岸，收敛着剔透的花瓣、幽婉的芬芳，伫立成一茎明澈的纯真，摇曳为一抹恬然的淡泊。它舒展着娉婷的笑靥，仿佛一首云淡风轻的小诗，又如一曲蓝天碧水的梵音。它是一朵佛前的青莲，任由红尘万丈，我自纤尘不染，诸邪不侵，只静看清水一脉脉地划过如烟岁月。

4、莲，在雨色朦朦时节，让那圆圆满满的叶，沾满晶莹的雨珠，如珍珠般，映射出莲清淡干净的容颜，在月色银辉如水的夜色间，悄然打动世人的眼。在岁月的递增间，越发喜爱那一池碧波里剔透干净的玉颜，在莲的神韵间，发e79fa5e98193e4b893e5b19e31333365643661觉生活的简单和满足。就让繁琐淡去，让岁月静好，一世安然。“看取莲花净，应知不染心。”佛曰：淡定即从容，世间风月，不忘初心，赏花的心情，总能心静即安。

1、我不愿在岁月的门楣间，感叹人生的苦涩，让丝丝怨意蔓延开来。莲，在瞬间的完美中，定格一世的安宁。在盛开的季节里，让人忘却凋零的悲切。就在这繁华喧闹的夏日里，莲轻浮在圆润的叶间，听涛涛水流的轻吟。仿佛一世静好的期盼，在微风拂面的月色间，在心底荡漾开来。

2、谁说，读懂过莲的傲骨？在一波荡漾间，发现那孤独傲然的心灵。从一片莲叶间，挺立出一朵青里泛白的花苞，在一抹温柔里，孕育出满满的深情。莲如人的心情，也寂寞，也淡薄，也黯然。却在时光流转间，甘愿化为佛前的宝座，在孤独中，听尽一片梵音佛语。

3、在莲瞬间的娟秀间，读懂岁月匆匆的碾转、聚与散。让如烟的往事，在轮回间，沉淀，在莲的一朵禅意间，浮生花开，月静日长，最终，岁月沉香。

4 桥 莲花,佛 的诗句

描写莲花的古诗词

1、《采莲曲》

唐·王昌龄

荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。

乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。

2、《晓出净慈送林子方》

唐·杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

3、《东林寺白莲》

唐·白居易

东林北塘水，湛湛见底清。

中生白芙蓉，菡萏三百茎。

白日发光彩，清爽散芳馨。

泄香银囊破，泻露玉盘倾。

4、《荷花》

清·石涛

荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇。

相到薰风四五月，也能遮却美人腰。

5、《爱莲说》

宋·周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚繁。

晋陶渊明独爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，

中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；

莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。

莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

1、烟气笼青阁，流文荡画桥。——《春日侍宴幸芙蓉园应制》李峤

2、你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。朱自清——《威尼斯的桥》

3、星桥他日创，仙榜此时开。——《安乐公主移入新宅侍宴应制》宗楚客

4、虹桥千步廊，半在水中央。天子方清暑，宫人重暮妆。——《杂曲歌辞·天长地久词》卢纶

5、桥北雨余春水生，桥南日落暮山横。问君对酒胡不乐？听取菱歌烟外声。——《过杜浦桥二首：其二》陆游

6、北去横桥道，西分清渭流。——《文德皇后挽歌》朱子奢

7、三两渔庄老树边，渔娃补网橛船头。板桥茅屋湖南埭、带雨拕花更可怜。——《鉴湖柳枝词十二首》

8、日暮河桥上，扬鞭惜晚晖。——《游侠篇》陈子良

9、回首渭桥东，遥怜春色同。青丝娇落日，缃绮弄春风。——《采桑》刘希夷

10、从来只有情难尽，何事名为情尽桥。自此改名为折柳，任他离恨一条条。——《题情尽桥》雍陶

5 与佛莲有关的诗词

莲花池，养大了我的梦想

我的梦想变成金鱼在池里游玩了多年，

我把生命的卵产在水草上，

因此，我做了一回母亲。

黄昏从池边爬过，

一晃十年，鳞片积累成漂亮的皱纹。

一条鱼，老了。

六月的莲花为我提供了今生与来世的境界，

与莲花作伴，我的脸颊沾满慈悲，

把苦难托出水面，莲花是我的菩萨。

六月，莲花坐在生日上，

诗歌被浮萍托起出淤泥而不染，

我是一条清贫的鱼只能把诗歌当成贡品，

游在水里听莲花在耳边念诗，

浪漫之下，我把眼泪塞进了淤泥。

多少个六月，莲花池的水养育了诗歌，

诗歌长大了，而我真的老了。

我的岁月被池水洗刷得不再是岁月了，

莲花池，像外婆那样安抚着我受伤的脊背，

莲花池，我经常怀念的地方，

我要走了，

我的梦想要上岸了，

我要为的后代回到生活的浴缸里，

我要把纯洁带上把淤泥带上，

我还要带上莲花池的宽容

6 莲花与佛教寓意在唐宋诗词

莲花，又称荷花。

它是佛教经典和佛教艺术经常提到和见到的象征物。莲花与佛教有着不解之缘，因为它与释迦牟尼的许多传说联系在一起。

据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的王妃摩耶夫人，长得象天仙一样美丽，性情温和贤淑，与国王情深似海。

摩耶夫人回忆新婚之夜，她朦胧中看到远处有一个人骑着一头白象向她走来并且逐渐变小，从她的右肋处钻入她的腹中。她心中模模糊糊地预感到菩萨化作一头白象入胎。

日后，身怀有孕的摩耶夫人脸上，微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边象一片莲叶，她的脸儿象一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖时，百鸟群集歌唱，天乐鸣空相和，四季里的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得象车盖一样的莲花。

佛祖一出世，便站在莲花上，一手指天，一手指地，并说：“天上天下，惟我独尊”。这天正是四月八日，以后就成了佛教的“浴佛节”。

释迦牟尼觉悟成道后，起座向北，绕树而行，“观树经行”，当时就是一步一莲花，共18莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也成“莲花坐姿”，就是两腿交叠，足心向上。

世上，梅花贞洁，傲霜斗雪；兰花幽香，清丽典雅；竹高有节，青翠碧绿；菊花孤傲，千姿百态，而我佛祖却独自钟情于莲花。这是由于古印度很早就有爱莲的风气。

人们苦于国土气候炎热，对春夏之际开放的莲花，尤其感觉惬意，清新喜人。所以佛教从初创时起，就注意顺合民俗心理以吸引信徒，因此莲花就常在佛经之中屡屡引喻。

如佛经上说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，而净土的莲花千瓣以上。《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上……”。

《维摩经·佛国品》曰：“不着世间如莲花，常善入于寂行”。《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上”。

可见，莲花表示由烦恼而至清净。说明它生于淤泥，绽开于水面，出淤泥而不染的深层内涵。

同时莲花在炎热夏季的水中盛开，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是说，在烦恼的人间带来清凉的境界。所以莲花是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。

佛祖就是出于淤泥间挺然而出，证得正觉，得大自在。虽然超脱凡俗却不离世间法。

莲与佛教所主张的出世人格，有着天衣无缝般的契合。佛教认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同陈淤积垢。

有志者应该努力修行，净化自我，不受污染，超凡脱俗，追求到达清净无碍的境界。莲花的自然美完全可用来象征佛教的这种理想。

况且，莲花本身也确实有吸引人的地方即莲贵善美。它昂首挺展，日艳且鲜；洁身自处，傲然独立；其根如玉，不着诸色；其茎虚空，不见五蕴；其叶如碧，清自中生；其丝如缕，绵延不断；其花庄重，香馥长远；不枝不蔓，无挂无碍；更喜莲子，苦心如佛；谆谆教人，往生净土。

唐朝诗人李商隐赞誉荷花曾写下着名的诗句： 世间花叶不相伦，花入金盆叶作尘。 惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。

此花此叶长相映，翠减红衰愁煞人！ 另外，按照佛教的说法：三界的众生，以*欲而托生；净土的圣人，以莲花而化身，并能以世人所熟悉的形象示现。既然莲花代表佛祖清净的法身，庄严的报身，于是便成了佛教艺术的重要题材，也是佛寺中经常见到的吉祥物。

如古印度阿旃陀壁画画有莲花。中国敦煌、云岗、龙门石窟，都有很多以莲花为内容的艺术构想。

象龙门石窟的宾阳洞雕有莲花装饰图案以及莲花洞窟顶上的莲花独具特色。就是在一般的大小寺庙里，佛、菩萨的雕塑也离不开莲花，不是高踞莲花座上，就是手持莲花，注目凝思。

就连世人最熟悉的观世音菩萨也是以莲为伴，观音的许多形象都将莲花作为陪衬：白衣观音，左手持莲花，右手作与愿印；卧莲观音，卧于池中莲花之上；施乐观音，右手支颊，左手在膝头捻莲花；一叶观音，乘莲花漂行于水面；威德观音，坐于岩畔，左手持莲花；多罗尊观音，手持青莲花；不二观音，坐于莲叶之上；持莲观音，坐在莲叶上，双手持莲花……。所以我们所见的佛像和佛经中，介绍净土佛国的圣贤都以莲花为座，或坐、或站，都在莲花台之上，以代表其清净庄严。

可见，莲是佛国净土的象征。 不仅如此，莲还与佛教医学有着密切关系。

莲花含有丰富的营养，既可食用又可药用。古代女子常采清晨带露（下转86页）（上接50页）的莲花敷面美容，或服食莲花以驻颜益色。

莲花含有？皮素和木樨素，确能润泽肤色。初放鲜嫩的莲花用开水泡饮，其汁翠绿清香，有清暑解热和生津开胃之功效。

莲的地下根茎称为莲藕。相传佛祖的十大弟子之一舍利弗患有肺结核，目犍连来探望他，并得知舍利弗喜欢吃莲藕，就带些新鲜莲藕让舍利弗吃，舍利弗吃莲藕后果然病愈。

后来，佛祖弟子经常用莲藕作为药用来治病，并发现了莲藕的许多药用价值。 当今，莲花在佛教被尊为“圣物”。

佛教的莲花象征完全一派东方文化的风尚，宁静、愉悦、超脱和微笑。无量佛如莲，无边佛如莲，人生亦应如莲，安祥则步步生莲。

因此，莲花所蕴含清净的功德与清凉的智慧。

红蕖留梦——叶嘉莹谈诗忆往

精神境界比较高的人有两种：一种是在高处俯瞰着人间，还有一种是来到了人间。来到人间的又分两种，一种是他到了人间就被尘世的污泥给坠下，再也飞不起来；但还有一种人可以飞起来，而且还可以带着周围的人一起飞。

他天生会对一些人产生影响力，这些人往往可能是在遇到困难、心里有些欠缺失落的时候，听他的话语、歌曲，心灵会得到慰藉。比如我们这些来到她身边的人，听她唱歌就是一种精神上的感召。

另外很重要的是，她给人的感觉特别真诚，毫无保留。她一见到你，就会毫无戒心地跟你表达自己的一切想法。

水心堂叶

《折窗前雪竹寄嘉富姊》：人生相遇本偶然，聚散何殊萍与烟。

夏日黄昏，雨后初晴，西窗竹丛前，东方屋脊上忽然染上了一抹初晴后落日的余晖，而东房背后的碧空上，隐现着半轮初升的月影。面对此情此景，很难说出是一种什么感情，所以“此时心绪最茫茫”。有的心情你可以说出来，但有时心情很难说，很难具体地说出是欢喜还是悲哀，是快乐还是忧愁。

儿童幼年时记忆力好，应该多读些有久远价值和意义的古典诗书，而不必浪费时间去小学里学一些什么“大狗叫小狗跳”之类浅薄无聊的语文。

其实，按，人的智能发展规律来说，中国的这种传统教育方法才是合乎人的自然成长阶段的。中国传统的教学方法是很有道理的。小孩子实际上不需要多讲，应该利用他们记忆力强的优势，让他们多记忆、多背诵。即使他不理解，只要先背下来，等到将来理解力提高以后，这些早年记忆的内容就会被调动出来。对早年背诵的内容不理解，但在以后的人生路程中，遭遇各种各样事情的时候，会忽然理解其中的呕血话，越发体悟小时候背书真是很有道理的。

好的作品，它有很丰富的内涵，你把它背下来，很奇妙的事情就发生了，它随着年龄的慢慢增长，以及对人生体验的逐渐丰富，每个阶段都会有更深入的体会。

一个人在少年阶段，对自然的认识、对社会对认识刚刚开始行测很难过，对一切知识充满了新鲜的感觉。等你年龄大了，一切都司空见惯了，看到四季的更替就没有什么新鲜感了。

对人世空观的认识。

儒家思想中柔顺而坚韧的美德。

这些礼节在我当时幼小的心灵中，确实产生了一种敬畏之感。人不能无所畏惧，什么都可以做，想怎样就怎样。孔子说：畏天命，畏大人，畏圣人之言。这是中国的传统，人是应该有所敬畏的。

张九龄“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁，欣欣此生意，自尔为佳节。”

“草木有本心，何求美人折。”草木自己开花那是它本来就有的一种芬芳，自然在生命中就展示它的这种芬芳，不是因为你要欣赏才有的，就是“兰生幽谷，不为无人而不芳。”

陶渊明的诗真是有他生活的经验、体会、感情在里面，而不是理性的安排。

其实最好的创作是没有理性的。

“苦海迷途去未因。”

人类已经有了这么长久的历史，如果大家都有一个共同的理念，都是想要追求一种和平美好的生活，那世界不会是现在这个样子。科学很发达，物质享受也越来越高级，可人类并没有完全幸福安乐。谁都不知道明天会发生一些什么事情，这个世纪会怎么样？所以什么时候人能有一个真正的觉悟，就像李商隐诗中所写“何当百忆莲花上”，真正有这样一个祥和的世界。

记像深宵夜话，长空皓月晶莹。

尘心入夜明。

知君同此情，我知道你跟我有着同样的这种感情。

室迩人遐，杨柳多情便怨别。

其室泽迩其人则远。

太爱修饰，外表看起来很高洁，然而缺少真挚的感情。

清空，空灵，不坐实。

一个人做人只是穿着白袜子不肯沾泥，总是自己保持清白、清高，这样的人比较狭窄，比较自私，遇事不肯出力，为人不肯动情。

自觉、觉人；自利、利他；自度、度人。

多情、锐感的诗心。

必须有把小我化为大我的精神和感情，把自己的胸襟扩大。

一种是对广大人世的关怀，一种是对大自然的融入。

既有能入的深心体会，又有能出的通观妙解，能对此有所体会，才是真正有所证悟的。

菡萏，古雅的美学价值。

心追手写，一个字都不肯放过。凡是老师说过的话，我都要记下来。

“心转物则圣，物转心则凡。”如果你有一种智慧、一种力量可以转变外物超越外物之上，内心就能得到平静，这就是圣。

“造次必与事，颠沛必于是。”不管是造次之间，还是颠沛流离之间，你内心之中这样一种境界，你的心灵就有立足之地，你就不被外物所迷惑所困扰。

此中所深蕴的不尽的情意，难以言传，却品之弥深，味之弥永。

花飞无奈，流水西东。花飞无奈水西东。

记向春宵融蜡，

那么安静的、沉静的时刻，常常你在白天时，有很多身外的乱七八糟的事情，分散你的感情和你的心意，晚上的时候才能真正把你心思集中。

“有衷心一颗，何曾灿烂，只会怦怦。”

透网金鳞。

没有撞入网的鱼，对于网就没有必然能脱出的把我，只有曾经撞入网又能脱出的鱼，才真正达到了不被网所束缚的境界。

求仁得仁，又何怨？

“口腹虽累人，操作终自己。”

痛苦的人是他醒了以后，觉得他是劳苦的，觉得是没有意义的，可是他又跳不出去，还得过这样的生活。

“试上高峰窥皓月，偶开天眼红尘，可怜身是眼中人。”

人生在世，这世界上所有的悲哀、痛苦、挫折、患难都是原本就在里边的，人生就是一个非常悲苦的世界。

以悲观的心情过乐观的生活。

悲剧中人物性格可分两种，一种是被命运所转，一是与命运相搏，只有后者才称得上是悲剧。

理想中的喜剧是要表现一种为美好理想付出艰辛追求的精神。

“遥空晚渐低，绮霞明未收。……比月夜更十分渊穆，比春朝加一倍温柔。

你不知道那一份师生的情意，这对她有多重要！

“开时不与人看，如何一霎濛濛坠。”

人世无常，真如电光石火。

“林花谢了春红，太匆匆……”人生是无常的，空幻的。人生要做有意义、有价值的事。

“却听梵音思礼乐，人天悲愿入苍冥。”

“大千劫刹几微尘。”我们都是在微尘的世界，经历了多少劫刹，经历了多少沧桑，今天我们相见了。

“遇合从知有胜因”，真是有好的因缘才能相遇。

一片绵远而深挚的乡思。

“澹澹斜阳澹澹春，微波若定亦酸辛。”别具棉渺之思，难以言传的情思。

陶渊明《闲情赋》

“以暴易暴兮，不知其非矣。”

完美的持守是一种最高的理想，无论人际的另一方的行为如何自己的持守都不该改变。这是造成人际关系之不平等的一种懦弱的道德观。

“匆匆七日小居停，东道殷勤感盛情。偶从游旅慰浮生。”

“驱车终日看山峦。雨中湖水迷千里，地底钟岩幻百观。”

中国人的国家和乡土之情真的是很强烈。

我发现我们这些经历过抗战沦陷时旧中国苦难的海外游子，都同样怀着一份永远无法消除的对祖国的深情。而且飘零越久，对祖国的怀念就越深，想要对祖国有所报效的意念也就越坚决。

“不得于心者，固不能笔之于手。”

因为无论任何一个人，他所感受得最深，知道得最清楚的，总是跟他自己的生命相结合的一些事物。

静安先生的风格则是古雅、宁静，在含蓄收敛之中隐含有深挚激切之情，是一种在静敛中也仍然闪现出来的才华和光彩。

辛弃疾《摸鱼儿》大多数感情里边都是有杂质的，就像网住了落花的蛛网，同时也网住了虫尸。

去者难留，逝者无还，生灭色空，早当了悟。

庇根枝叶从来重，人有生就有死，不足为惜。可是，你有没有尽到责任呢？今年的花落了明年还有没有呢？树的根本是不是还在呢？用你的枝叶保护好树的根本从来是最重要的。就像一个人自大的民族文化传统中，有没有尽到传承的责任呢？

嫦娥应悔偷灵药。碧海无涯，青天罔极，无涯罔极的碧海青天。

所以天下事有时候真是有时运，有因缘际会。

为己转向了为人。

开始有了对文化传承的醒觉和关怀。

生命的意义就是在于传承。

那些衣服和印刷的书都是身外的东西，没有了可以再买，可是我所记的老师的讲课笔记是唯一的，是最宝贵的，因为从来没有整理印刷过，所以是不能丢的。

中国词的美感特质是它往往蕴涵着一种言外的情致。

“临渊窥鱼，意为鲂鲤；中宵惊电，罔识东西。”

“作者未必然”，可是“读者何必不然”

“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”美好的事物没有人欣赏

“知音苟不存，已矣何所悲。”

“葵藿倾太阳，物性固莫夺。”

哀莫大于心死，兴是一种感发，它能使你内心之中产生一种生生不已的活泼的生命。

传达了世间美好的东西同归于消逝和残破的短暂无常的悲慨！

“西风愁起绿波间”，美好而短暂之生命的整个生存环境，是如此的凄凉和动荡不安。

叔本华认为，每个人都跳不出意欲的圈子，不过每个人的广狭和远近都不相同。

词适合表达那种深隐幽微的情思

“具含一种深远曲折耐人寻绎之意蕴为美。”

词的特色是“缘情造端，兴于微言，以相感动。”

二者都同是处于外界的强势压力之下，不得不把自己的情思以委婉的姿态表达出来，但内心在约束收敛中还有着对理想的追求对自身品格的操守。

忧谗畏讥，弱德之美

在外界强大压力之下，不得不自我约束和收敛以委曲求全的一种品质。

其形虽“弱”，但却内含着“德”的操守。

“行有不得者皆反求诸己。”

大陆出版我的文集，是由于我的老师而衍生的一段因缘，而台湾出版我的作品集，是由于我的学生而衍生的一段因缘，这一切都是使我极为感念的。

旧诗注重直接的兴发感动，情动于中而形于言，作者可以由直接感发而出口成章，读者也可以由直接感发而声入心通。

“夫子言之，于我心有戚戚焉。”

“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”

“相逢倾盖许知音，谈艺清斋艺万寻。”

进无师友相助，退有生事之累，偶有读书心得无人可谈，遇到问题也无人讨论，常常有陶渊明所说的“欲言无予和”之叹。

“庄惠濠梁俞氏琴，人间难得是知音。”

“当时锦水记相逢，蒙许知音倾盖中。遥祝期颐今日寿，烟波万里意千重。”

“花开莲现”成佛的种子在每一个人的心里都有，

“花落莲成”是说当你把世上外表的繁华都撇掉了以后，方能成正果。

《瑶华》当年此刹，妙法初聆，有梦尘仍记。风铃微动，细听取、花落菩提真谛。相招一简，唤辽鹤、归来前地。回首处红衣凋尽，点检青房馀几。

因思叶叶生时，有多少田田，绰约临水。犹存翠盖，剩贮得、月夜一盘清泪。西风几度，已换了、微尘人世。忽闻道九品莲开，顿觉痴魂惊起。

赵朴老《瑶华》光华照眼，慧业因缘，历多生能记。灵山未散，常在耳、妙法莲华真谛。十方严净，喜初度、来登初地。是悲心参透词心，并世清芬无几。灵台偶托灵溪谷，便翼鼓春风，目送秋水。深探细索，收滴滴、千古才人残泪。悲欢离合，重叠眼、生生世世。听善财偈颂功成，满座圣凡兴起。

“生固欣然，死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欲安息？明月清风，不劳寻觅。”

“不断烦恼，得成菩提。”

“方欲招之与语，忽空中落花迷眼。转瞬舟逝，怅然久之。醒作此词以志异。

不道相逢一语，仙舟来梦何因？信是娟娟秋水隔，风吹浪涌千层。”

一个人能够深入进去，而又能够跳跃出来，没有被它圈套住，真的是了不起。

幽微要眇，百转千回。

不是一般以文学为羔雁之具的人所能够企及的。

辛弃疾《沁园春》要小舟行钓

《上梁文》我向东边抛东西，我就看到太阳从东方升起——朝是早晨初升的太阳

不意天壤之间竟有王郎，天壤，婚姻的不如意。

我想这人生，可能冥冥之中自有定数，你落到什么地方，不是你所能掌握的，你不知道会落到哪里。可是不管落到哪里，无论命运或者机遇把你落到哪里，你都要尽量做好这是自己应该做到的。不管命运把我抛到哪里。我都愿尽最大的努力尽量做好。

一个人其实也很奇怪，可能一定是真的受到很沉重的打击，痛苦到了极点的时候，你反而有了一种觉悟，超越自己的小我，不再只想自己的得失、祸福这些事情，才真正会把自己投向更广大更恒久的向往追求，更高远的一种人生境界。

我们之间有很多共鸣和感应。这是一件多么快乐的事情！

我这里是铁打的营盘铁打的兵。

今日的学生在学识和思想方面已经陷入了一种极为贫乏的境地，其结果是对一切事情都缺乏高瞻远瞩的眼光和见解，这实在是令人忧虑的。

“不怨天不尤人，下学而上达，知我者其天乎。”

关于"水蓝"一词的诗词

叶嘉莹诗选

停车爱看远山岚，一片天光映水蓝。两岸人家门半掩，板桥垂柳似江南。

园名谐趣意何如，曲槛鸣泉大可居。时听微风一惆怅，落花飞下打红鱼。

海棠开谢几回春，耶律祠临绿水滨。欲问明朝兴废事，只今惟有燕泥新。

裂帛湖边春草青，溪池桥畔水泠泠。空馀碧玉如环句，一代风流忆阮亭。

（王渔洋有裂帛湖光碧玉环之句）

玉泉山水旧知名，的的波光照眼明。不是青龙桥畔过，谁知泉水在山清。

灵雨祠前旧酒旗，江山犹是昔人非。剩有宫墙三数曲，晚来空送夕阳归。

斜日依山树影长，畏吾村畔柳千行。吟鞭东指家何处，十载春明等故乡。

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