春华秋实的唯美句子诗词(柿子的古诗词 禅意)

春华秋实的唯美句子诗词

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《咏柳》唐 贺知章

碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

《春夜喜雨》唐 杜甫（节选）

野径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。

《春日》宋 朱熹

胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。

《月夜忆舍弟》唐 杜甫（节选）

戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。

《秋词》唐 刘禹锡

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

柿子的古诗词 禅意

1.关于燕窝的诗句

燕语春泥堕锦筵，

窝里雍容已百年。

美髭终类晋司空，

容坐唱歌满起舞。

岁暮（陆游） 燕脂斑出古铜鼎，弹子窝深湖石山。 老去柴门谁复过，天教二友伴清闲。 归朝歌（刘辰翁） 最是一人称好处。昨日小春留得住。梅花信信望东风，须待公归香满路。年时今已度。长是巴山深夜雨。宣又召，凯还簇簇，要见寿觞举。扫尽窝蜂闲绣斧。叠鼓春声欢岁暮。燕台剑履趣锋车，银信低低传好语。紫貂裘脱与。肘印累累映三组。但重省，西来斗水，忘却爱卿取。 慈禧美龄冰燕窝， 青春永驻何其多。 柔荑凝脂美人意， 柏芝碧霞舞婆娑。

2.关于燕窝的诗句

燕窝 吴伟业（明清之际人）

海燕无家苦，争衔小白鱼。却供人采食，未卜汝安居。

味入金齑美，巢营玉垒虚。大官求远物，早献上林书。

屋燕 （五律）

屋燕居家幸，晨昏往返勤。空巢人始采，骨肉掌中亲。

玉盏施颜丽，珍馐润肺阴。古来皇帝享，今日属平民。

清初屈大均《广东新语》载：

崖州海中石岛，有玳瑁山，其洞穴皆燕所巢。燕大者如鸟，啖鱼辄吐涎沫，以备冬月退毛之食。土人皮衣皮帽，秉烛探之。燕惊扑人，年老力弱，或政悬崖而死。故有多获者，有空手而还者。是为燕窝之菜。

清代袁枚《随园食单》载：燕窝贵物，原不轻用。如用之，每碗必须二两。先用天泉，滚水泡之，将银汁挑去黑丝，用嫩鸡汤、好火腿肠、新蘑菇三样汤滚之，看燕窝变成玉色为度。此物至清，不可以油腻染之……余到粤东，杨明府冬瓜燕窝甚佳，以柔配柔，以清入清，重用鸡汁、蘑菇汁而已。燕窝皆作玉色，不纯白也。

3.与燕窝有关的诗句有哪些

描写燕窝的诗句较少，古文中写燕窝的句子倒是有如下：

1. 句子：

因燕窝价贵，一肴可抵十肴之费，故宴会必出此物为首。既不恶其形似粉条，亦不厌其味同嚼蜡。——摘自清代李汝珍《镜花缘·第十二回》

2. 句子：

崖州海中石岛，有玳瑁山，其洞穴皆燕所巢。燕大者如鸟，啖鱼辄吐涎沫，以备冬月退毛之食。土人皮衣皮帽，秉烛探之。燕惊扑人，年老力弱，或政悬崖而死。故有多获者，有空手而还者。是为燕窝之菜。——摘自清初屈大均《广东新语》

3. 句子：

燕窝贵物，原不轻用。如用之，每碗必须二两。先用天泉，滚水泡之，将银汁挑去黑丝，用嫩鸡汤、好火腿肠、新蘑菇三样汤滚之，看燕窝变成玉色为度。此物至清，不可以油腻染之……余到粤东，杨明府冬瓜燕窝甚佳，以柔配柔，以清入清，重用鸡汁、蘑菇汁而已。燕窝皆作玉色，不纯白也。——摘自清代袁枚《随园食单》

4. 句子：

顾女不能安粗粝，又厌见肉臛，必燕窝、鸡心、鱼肚白作羹汤，始能餍饱。朱无奈，竭力奉之。又善病，日须参汤一碗。——摘自清代蒲松龄《聊斋志异·卷八·霍女》

5. 句子：

你们再去细看，莫粑燕窝认作粉条子；若是燕窝，我又有好东西吃了。但他们那知我大王喜吃燕窝，就肯送来？——摘自清代李汝珍《镜花缘·第五十回》

6. 句子：

胡燕窠土，就是屋梁上构成胡燕窝的土。燕子选土，既粘又细，其中还加了燕子的唾液，能作药用。——摘自明代李时珍《本草纲目·土部·胡燕窠土》

7. 句子：

依我说，先以平肝健胃为要，肝火一平，不能克土，胃气无病，饮食就可以养人了。每日早起拿上等燕窝一两，冰糖五钱，用银铫子熬出粥来，若吃惯了，比药还强，最是滋阴补气的。——摘自清代曹雪芹《红楼梦·第四十五回》

8. 句子：

今日有两只喜鹊，只管朝俺乱噪；又有一对喜蛛，巧巧落俺脚上，只怕又象燕窝那样财气，也不可知。——摘自清代李汝珍《镜花缘·第三十二回》

9. 古诗：

《燕窝》

明清 吴伟业

海燕无家苦，争衔小白鱼。却供人采食，未卜汝安居。

味入金齑美，巢营玉垒虚。大官求远物，早献上林书。

10. 古诗：

《屋燕》

不可察 五律

屋燕居家幸，晨昏往返勤。空巢人始采，骨肉掌中亲。

玉盏施颜丽，珍馐润肺阴。古来皇帝享，今日属平民。

4.与燕窝有关的诗句

世间堂外杏林春，

妙手回天济世人。

冬虫夏草藏深阁，

燕窝奇方壮身心。

燕语春泥堕锦筵，

窝里雍容已百年。

美髭终类晋司空，

容坐唱歌满起舞。

燕窝 吴伟业

海燕无家苦 争衔小白鱼

却供人采食 未卜汝安居

味入金齑美 巢营玉垒虚

大官求远物 早献上林书

屋燕 （五律）

屋燕居家幸 晨昏往返勤

空巢人始采 骨肉掌中亲

玉盏施颜丽 珍馐润肺阴

古来皇帝享 今日属平民

5.描写燕窝的诗句有哪些

崖州海中石岛，有玳瑁山，其洞穴皆燕所巢。燕大者如鸟，啖鱼辄吐涎沫，以备冬月退毛之食。土人皮衣皮帽，秉烛探之。燕惊扑人，年老力弱，或政悬崖而死。故有多获者，有空手而还者。是为燕窝之菜。

燕语春泥堕锦筵，窝里雍容已百年。美髭终类晋司空，容坐唱歌满起舞。

燕脂斑出古铜鼎，弹子窝深湖石山。 老去柴门谁复过，天教二友伴清闲。

梅花信信望东风，须待公归香满路。年时今已度。长是巴山深夜雨。宣又召，凯还簇簇，要见寿觞举。扫尽窝蜂闲绣斧。叠鼓春声欢岁暮。燕台剑履趣锋车，银信低低传好语。紫貂裘脱与。肘印累累映三组。但重省，西来斗水，忘却爱卿取。

慈禧美龄冰燕窝， 青春永驻何其多。 柔荑凝脂美人意， 柏芝碧霞舞婆娑。

海燕无家苦 ，争衔小白鱼 。却供人采食，未卜汝安居 。味入金齑美 ， 巢营玉垒虚 。大官求远物 ，早献上林书。

永安堂外杏林春， 妙手回天济世人。 冬虫夏草藏深阁， 燕窝奇方壮身心。

世间奇珍燕窝希，金丝燕巢不用泥。江中寻得银鱼来，窝成世人堪称奇？

冬虫夏草藏深阁， 燕窝奇方壮身心。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

咫尺春三月， 寻常百姓家。为迎新燕入， 不下旧帘遮。翅湿沾微雨， 泥香带落花。巢成雏长大， 相伴过年华。

熟知茅斋绝低小，江上燕子故来频。衔泥点污琴书内，更接飞虫打着人。

满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞！从今别却江南路，化作啼鹃带血归。

归燕识故巢，旧人看新历。

何处飞来双燕子，一时衔在画梁西。

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

6.跟燕窝有关的诗词

1、《双燕窝》明代 屈大均

双燕复双燕，生时不相见。

相见在黄泉，雌雄何婉娈。

释义：

一对又一对的燕子，生的时候没有相见过。

在黄泉相见，雌雄什么文雅可爱。

2、《双燕窝辞·其一》

明代：屈大均

昔闻乌鹊好，不入宋王罗。

又有香家女，同栖双燕窠。

释义：

从前听说乌鹊喜欢，不入宋王罗。

还有香家的女儿，同栖双燕窠。

3、双燕离 唐代 李白

双燕复双燕，双飞令人羡。玉楼珠阁不独栖，金窗绣户长相见。柏梁失火去，因入吴王宫。吴宫又焚荡，雏尽巢亦空。憔悴一身在，孀雌忆故雄。双飞难再得，伤我寸心中。

释义：

天上自由自在比翼而飞的双燕，实在令人羡慕。

它们总是成双成对地在玉楼珠阁中共筑爱巢，在金窗绣户间相互嬉戏低飞。

柏梁台失火了，焚烧了它们的巢窝，它们只好又到吴王宫里筑巢。

吴宫又遭焚荡，这一次更惨，烧了个雏尽巢空。

只剩下憔悴的孀雌一燕身在，雌燕怀着对雄燕的无限眷恋，憔悴不堪。

比翼双飞的日子已难再得，真是使人寸心欲碎。

4、《钱塘湖春行》白居易 唐代

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

译文：

从孤山寺的北面到贾亭的西面，湖面春水刚与堤平，白云重重叠叠，同湖面上的波澜连成一片。

几处早出的黄莺争着飞向向阳的树木，谁家新来的燕子衔着春泥在筑巢。繁多而多彩缤纷的春花渐渐要迷住人的眼睛，浅浅的春草刚刚能够遮没马蹄。我最喜爱西湖东边的美景，游览不够，尤其是绿色杨柳荫下的白沙堤。

5、燕窝 宋代 蒋之奇

墨窝化石锁烟苔，岩上茅空烟又开。

尘劫一声清磬里，至今犹有燕飞来。

译文：

墨水化石锁定了烟雾苔藓，岩石上的房屋又重新打开了。

风尘劫一声清脆的玉磬的声音里，到现在仍然有燕飞来。

7.关于燕窝的诗句

1、《燕窝》 宋代：蒋之奇 墨窝化石锁烟苔，岩上茅空烟又开。

尘劫一声清磬里，至今犹有燕飞来。 释义： 墨水化石锁定了烟雾苔藓，岩石上的房屋又重新打开了。

风尘劫一声清脆的玉磬的声音里，到现在仍然有燕飞来。 2、《双燕窝》 明代：屈大均 双燕复双燕，生时不相见。

相见在黄泉，雌雄何婉娈。 释义： 一对又一对的燕子，生的时候没有相见过。

在黄泉相见，雌雄什么文雅可爱。 3、《双燕窝辞·其一》 明代：屈大均 昔闻乌鹊好，不入宋王罗。

又有香家女，同栖双燕窠。 释义： 从前听说乌鹊喜欢，不入宋王罗。

还有香家的女儿，同栖双燕窠。 4、《双燕窝辞·其二》 明代：屈大均 昔闻蝴蝶好，同宿青陵台。

又有水西子，窠成双燕来。 释义： 从前听说蝴蝶喜欢，同夜青陵台。

又有水子，窝形成双燕来。 5、“柏梁失火去，因入吴王宫。”

双燕离 唐代：李白 双燕复双燕，双飞令人羡。玉楼珠阁不独栖，金窗绣户长相见。

柏梁失火去，因入吴王宫。吴宫又焚荡，雏尽巢亦空。

憔悴一身在，孀雌忆故雄。双飞难再得，伤我寸心中。

释义： 天上自由自在比翼而飞的双燕，实在令人羡慕。 它们总是成双成对地在玉楼珠阁中共筑爱巢，在金窗绣户间相互嬉戏低飞。

柏梁台失火了，焚烧了它们的巢窝，它们只好又到吴王宫里筑巢。 吴宫又遭焚荡，这一次更惨，烧了个雏尽巢空。

只剩下憔悴的孀雌一燕身在，雌燕怀着对雄燕的无限眷恋，憔悴不堪。 比翼双飞的日子已难再得，真是使人寸心欲碎。

关于银耳的诗句有哪些？

柿子的古诗词禅意如下：

1、《晚望有感》宋·郑刚中

霜作晴寒策策风，数家篱落澹烟中。

沙鸥径去鱼儿饱，野鸟相呼柿子红。

这首诗描绘了一幅秋天晚景的画面，通过描写柿子红了的景色，表达了作者对大自然的热爱和赞叹。整首诗具有浓厚的禅意，让人感受到生命的美好和自然的和谐。

2、《秋思有感》宋·何梦桂

落日西风卷白沙，关山万里客思家。

芦花雁断无来信，柿子霜红满树鸦。

这首诗以柿子为意象，表达了作者对故乡的思念之情。通过描写柿子霜红的景色，让人感受到秋天的萧瑟和孤独，同时也让人想到生命的短暂和无常。整首诗充满着浓厚的禅意，让人深思人生的意义和价值。

3、《游龙华寺二首》宋·范宗尹

晓出城东路，寻僧聊避喧。

宿云开岭岫，晚稻没川原。

村暗桑枝合，林红柿子繁。

日斜僮仆困，共喜到山门。

这首诗通过描写柿子林的景色，表达了作者对自然和生命的热爱和赞叹。整首诗充满着浓厚的禅意，让人感受到生命的真谛和自然的神秘。

柿子主要功效和作用：

1、补充维生素和矿物质：柿子含有丰富的维生素C、维生素A、维生素E以及钾、镁、铁等矿物质。这些营养物质对维持人体正常生理功能有着重要作用，可以提高免疫力，保持皮肤健康，维护神经系统正常运作等。

2、促进消化：柿子中含有大量的纤维素和果胶，可以促进肠道蠕动，改善便秘，有助于肠道健康。此外，柿子还含有丰富的有机酸，可以促进食物的消化吸收，增进食欲。

3、抗氧化：柿子中含有丰富的抗氧化物质，如维生素C、维生素E、类黄酮等，可以清除自由基，减少氧化损伤，有助于预防心血管疾病、癌症等疾病的发生。

4、润肺止咳：柿子具有润肺止咳的作用，可以缓解咳嗽、喉咙痛等症状。柿子中含有大量的鞣酸和果胶，可以形成一层保护膜，减轻呼吸道黏膜的刺激，从而缓解咳嗽。

关于银耳的诗句有以下几首：

《徐霞客游记·楚游日记五》

及盗至，已阴云四布，迨晓，雨复霏霏。 十二日　邻舟客戴姓者，甚怜余，从身分里衣、单裤各一以畀余。余周身无一物，摸髻中犹存银耳挖一事，余素不用髻簪，此行至吴门，念二十年前从闽前返钱塘江浒，腰缠已尽，得髻中簪一枝，夹其半酬饭，以其半觅舆。

《明史·列传·卷一百九十六》

延儒曰：“事迫，不得不发。但当求经久之策。”帝颔之，降旨责群臣。居数日，复召问，延儒曰：“饷莫如粟，山海粟不缺，缺银耳。何故哗？哗必有隐情，安知非骄弁构煽以胁崇焕邪？”帝方疑边将要挟，闻延儒言，大说，由此属意延儒。

《太平广记·卷七十三·道术三》

叟曰：“第依吾教，勿过忧苦。”操即出山，宛见其驴尚在。还乘之而驰，足力甚壮。货之，果得五千。因探怀中二叟所示之书，惟买水银耳。操即为交易，薄晚而归，终暝遂及二叟之舍。二叟即以杂药烧炼，俄而化为黄金。因以此术示之于操。

《聊斋志异·卷十一·石清虚》

子知之，莫可追诘。越二三日，同仆在道，忽见两人奔踬汗流，望空投拜，曰：“邢先生，勿相逼！我二人将石去，不过卖四两银耳。”遂絷送到官，一讯即伏。问石，则鬻宫氏。取石至，官爱玩欲得之，命寄诸库。吏举石，石忽堕地，碎为数十余片。

《老残游记·第二回》

弹罢，就歇了手，旁边有人送上茶来。停了数分钟时，帘子里面出来一个姑娘，约有十六七岁，长长鸭蛋脸儿，梳了一个抓髻，戴了一副银耳环，穿了一件蓝布外褂儿，一条蓝布裤子，都是黑布镶滚的。虽是粗布衣裳，到十分洁净。来到半桌后面右手椅子上坐下。



职称一般分为几个等级？

职称主要分为三个大等级,5个细化等级:

一、初级职称:

(1)员级。如:技术员、三级教师等。

(2)助理级。如:助理工程师、助理经济师、二级教师等。

二、中级职称

如:工程师、讲师、主治医师等、一级教师。

三、高级职称:

(1)副高级。如:高级工程师、 副教授、副研究员、副主任医师、高级教师等。

(2)正高级。如:正高级工程师、教授、研究员、主任医师、正高级教师等。

职称可评可考。一般而言，具备职称评定条件的人不用参加全国通考，可以直接评定职称，与考试获得的职称具有同等效力，政府机关、国有企事业单位等均与认可，并且可以将职称评定档案调入所在单位主管人事部门。如果有的人不具备职称评定条件，又想获得职称，那就需要参加全国统一考试了。所以说，职称可评可考，考评效力同等，全国各地通用。

一般而言，通过评定获得职称证书的人比通过考试获得职称证书的人更容易被社会认可与接受。因为评定职称的人有资格、有经验；而通过考试获得职称证书的人缺少资格、缺少经验。在当今社会，在能力重于学历，水平重于文凭的共识下，越来越多的人踊跃评定职称。

高校教师、新闻、科学研究、出版、教练员、翻译、艺术系列、律师、公证系列（专业）设正高级、副高级、中级、助理级4个级别。

中小学教师设正高级、副高级、中级、助理级、员级5个级别。

群众文化专业职务靠用图书馆、博物馆职务系列。

法医技术人员职务靠用卫生技术职务系列。法医技术人员的职务名称相应定为：主任法医师、副主任法医师、主检法医师、法医师、法医士。

审计专业人员靠用会计人员专业职务系列，各档次专业名称的简称为：高级审计师、审计师、助理审计师、审计员。

计量检定技术人员的技术职务靠用工程技术职务系列。

专利技术人员靠用自然科学研究人员职务系列。专利审查人员技术职务名称为：专利审查研究员、专利审查副研究员、专利审查助理研究员、专审查研究实习员；专利代理人员的技术职务名称为：专利代理研究员、专利代理副研究员、专利代理助理研究员、专利代理研究实习员。

文学创作专业人员靠用艺术人员职务系列，采用编剧（含各类创作）类的名称和档次。文学创作专业人员的职务名称（创作等级）定为：文学创作一级，文学创作二级，文学创作三，文学创作四级。

原《教练员专业技术职务试行条例》（职改字1986年49号）规定教练员的专业技术职务为助理教练、教练、主教练（后更改为高级教练）。根据关于印发《体育教练员职务等级标准》和《关于〈体育教练员职务等级标准〉若干问题的说明》的通知（人职发[1994]17号），现该试行条例现已废止。

艺术系列增加**放映专业。专业职务名称为：**放映主任技师、**放映技师、**放映技术员。其档次分别与艺术系列二、三、四级舞台技术职务相对应。

中国哪些民族有虎图腾崇拜？

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“图腾”一词源于美洲印第安人方言，原意指本部落奉为始祖的某种动物或植物。

只要是古老的氏族、部落，在其历史肇始之初，都曾经历过图腾崇拜阶段。中外各族，几乎概莫能外。

虎崇拜的起源始于汉代，按东汉应劭在《风俗通义》上载，汉代民间在除夕过年之际，流行在门上画一对虎形。

应劭，河南南顿人（项城县），如今这一带仍有此项风俗的遗存踪迹。如在新年前几天，假若听说该年有灾异流行，于是家家户户用黄表纸剪一对虎形贴在门神两边，并上书：“大虎大虎，把住门口，瘟神一到，扭头就走”。

按我国的传统风俗，除夕即除灾。可见，民间崇拜虎，一般认为起源于用来去除旧年的灾异。

不过，俗话说“谈虎色变”，虎为百兽之王，甚至还会吃人，民间除灾不求神佛，却求助老虎，这种民俗文化是怎样来的呢？

实际上，早在六七千年前，中原已有龙虎造型。河南濮阳西水坡原始墓葬中，其墓主或许就是黄帝之孙颛顼，里面有一幅用蚌壳精心摆砌而成的龙虎图像。墓主之右是龙，墓主之左是虎。可见，崇拜龙虎风俗早在五千多年前就已流行。

在原始社会，崇拜风俗又被称为图腾崇拜，一般认为是作为血缘关系的部落标志。如对龙的崇拜，传说有青龙氏、白龙氏等。

相对于龙的崇拜，在性质上对虎的崇拜还是稍有区别的，广义上讲还是可以称为“图腾”，但这类图腾崇拜应归类到防御性质。

前面提及的濮阳市原始社会墓葬中的龙形，显示死者生前为龙族部落，而其中的虎形，应该用来镇墓除灾的，后来逐渐发展中成为一种信念。

实际上，在后世也屡有发现此类风俗。如北京大宝台汉墓出土的镇墓金属虎形，从传统渊源分析，也表明上古时期，民间崇拜虎是用于除灾风俗。

除汉族外，中国还有哪些民族是虎图腾崇拜的呢？

作为虎图腾部落联盟之一，就有远古羌戎或氏羌。据《后汉书·西羌传》载：“西羌之本，出自三苗”。相传“三苗”与尧舜发生过一次激战，战败后一些被迫迁到三危（甘肃敦煌一带），即西羌远祖。古羌族主要分布于甘肃、青海、四川一带，经常出现于甲骨卜辞。商周时，羌族又活动于河西走廊。时至今日，在甘肃南部渭河流域，曾出土新石器时代的彩陶瓶，上绘有人首虎斑虎耳，盖子制成人头像，即满脸虎斑纹饰虎耳，可见这里的远古羌戎发祥地之一。

古代匈奴族的祖先也曾崇拜虎图腾。很多古文化遗址和遗物上，还有古匈奴人虎图腾崇拜遗存。比如在古匈奴时代的青铜饰牌中，虎形是常用的神兽纹饰之一，如今在很多匈奴古墓出土的文物中，均发现虎形铜饰牌的踪迹。

古代巴族崇拜白虎，以白虎为图腾。据《后汉书·南蛮西南夷列传》载：“察君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”。

古代巴人，是一个以地缘为中心的部落联盟，在巴族或巴国的境内，有多种不同的部落或族系。前316年秦灭巴后，自西汉到宋代，巴族后裔自称为“虎子”或“虎蛮”。很多史籍也称巴族后裔为“白虎夷”、“白虎复夷”“板楯蛮夷”、“弼头虎子”等。

一些学者对目前生活在我国南方的很多少数民族的神话传说进行系统性的研究，发现在上古时期，如今的彝族、白族、藏族、哈尼族和土家族等都曾经以虎作为本氏族的图腾。

现在，虎依然是彝族原生的图腾崇拜神物。在彝族语中称老虎为“罗”，有大半数的彝族人都自称为“罗罗濮”和“罗罗摩”，即雄虎、雌虎和“虎族”之意。因此，如今还有“人死一头虎，虎死一只花”的俗语。

在楚雄彝族自治州的双柏县村寨中，我们还可以看到这里每年都要举行一种叫做“虎节”的祭祖仪式，即将象征着自己祖先的葫芦瓢上面画上虎头进行的祭祀活动，主要还是为祈福消灾并达到合族同乐。在正月初八时还有“接虎祖”，到正月十五有“送虎祖”。

藏族的唐代先民吐蕃有敬虎习俗，据《旧唐书·吐蕃传》记载，羌中吐蕃，其中将士身穿“虎豹皮”，以振军威。

纳西族，旧称“么些”，按清光绪四川《盐源县志·舆地山川》载，当地么些族人“姓喇喇（拉拉），虎也”。

在该族的一支摩梭人的民间传说《喇氏族的来源》中，讲的是摩梭人的祖先神虎的故事。天神格尔美创造天地万物后，见大地上万事俱备，就是没有人类，于是就让守卫天门的虎神下凡。临行之际，格尔美对虎神说；“你要是下地造出了人类，你和你的子孙将长生不老。”然后用中指在虎神的前额写了一个“王”字，并叮嘱他要前往“剌踏寨干木”这个地方去。虎神到“剌踏寨干木”时，巨大的脚步居然将山峰震裂，且山峰里还走出一位美丽的姑娘。姑娘自我介绍叫“干木”，为“剌踏寨干木”之地的山神，已在此住7777年。两人一见钟情，并结为夫妻。之后，生子叫“喇若”，生女叫“木喇”；兄妹俩又结婚，生出儿女，再互相婚配，一个虎氏族逐渐形成。后来，喇氏族产生很多大部落，就往山下盆地迁徙。时至今日，喇氏族的成员都还保留的风俗有：在住房门楣悬挂虎图，以避邪灵；婚礼上，长辈要赠新娘一张虎皮，绘成人首虎身，为新娘护身符。

白族一些支系也以虎为次生图腾。相传远古发生大洪水，兄妹二人避入一个大葫芦里得以幸免，然后婚配生育七女，其中，幼女与虎婚配生子，即为白族祖先。如今，云南祥云县的白族人，还认为自己是虎的后代，自称“劳之劳奴”，即“虎儿虎女”。

而土家族信仰的白帝天王，即为古代巴人远祖凛君死后所化的白虎神。土家族对白虎神的崇拜，其实就是崇拜相传中的古代巴人祖先虞君，这也反映出土家族与古代巴族的历史渊源。

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