【大学诗词注】10.有斐君子(有什么带斐字的词语)

【大学诗词注】10.有斐君子

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大学诗词注10.有斐君子

原文

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可喧兮。”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

诗词注

如果你能摆脱

与你自身的纠葛

所有天堂的精灵

都会屈尊将你服侍

如果你能猎获

你野兽般的自我

你就获得了特权

掌管所罗门的王国

感想

成为君子的必要条件是“如切如磋”、“如琢如磨”。道学，以道的标准来衡量自己的不足然后以学习弥补差距，让自己离道更近。自修，就是自我修正，修正自己的不中之情绪、不真之妄求、不正之信念、不合道之行为，以让自己离道更近。这些就是鲁米诗中说的通过“摆脱与你自身的纠葛”、“猎获你野兽般的自我”，从而掌握“所罗门的王国”，掌握“所罗门的王国”当然是需要大人来掌握来领导，而《大学》也正是培养“王官之学”，正是培养能“掌握所罗门的王国”的***的学问。

为何需要摆脱“与你自身的纠葛”呢？为何需要猎获“你野兽般的自我”呢？我的理解是，任何人在成为圣贤、大人之前，内在的多个自我（次人格）之间是互相纠结的，内在的自我部分，未必是听从于“真我”（道心、本体）的“领导”，多半是任性的、幼稚的、冲动的、没有耐心的，具有“野兽”的特质（未必是贬义）。当然从某种角度看也是可爱的、有活力的。通过道学、自修让内在多个自我和谐共存，让内在的每个部分都感到被欣赏，又共同信任“真我”这位不强制、由心而发的领导，是变小人为大人的根本所在。

璞真山人，2022.04.10

有什么带斐字的词语

　至鸭栏驿上白马矶赠裴侍御

　唐代：李白

　侧叠万古石，横为白马矶。

　乱流若电转，举掉扬珠辉。

　临驿卷缇幕，升堂接绣衣。

　情亲不避马，为我解霜威。

　译文

　巴陵长江侧岸的这堆石头，经历了万年的风浪，横卧成为白马驿。

　江水奔涌，漩涡如电快速旋转，船棹激起的水珠在阳光下虹光灿烂。

　裴侍御在水驿升堂，卷起绣帘，把刺绣的衣服赠送与我。

　友情深厚，把所有的客套礼仪放在一边，为我带来了一片灿烂的阳光，温暖我流放途中感受的凄凉。

　注释

　《一统志》：鸭栏矶，在岳州临湘县东十五里。吴建昌侯孙虑作斗鸭栏于此。白马矶，在岳州巴陵县境。《湖广通志》：白马矶，在岳州临湘县北十五里。

　刘公干诗：“明月照缇幕。”李善注：“缇，丹色也。”

　绣衣，用《汉书》绣衣直指事。

　避马，用《后汉书》桓典事。

　御史为风霜之任，故曰霜威。

　鉴赏

　这是李白在流放途中，经过现岳阳巴陵县的.时候，遇到当时朝廷御史台（相当于今天的检察院）的裴侍御也在鸭栏驿，于是请李白上坐，送衣，问寒问暖。在李白特别需要外界支持的时候给于了深切的关怀，其他如宰相张镐等都给于了很多帮助。

　从诗中可以看到，李白是比较会交际的，关键时刻还是有朋友的援手，同时，也看到当时的人情还真有大唐的气度，不是处在那种墙倒众人推的社会氛围之中。有了这么多朋友的帮助，才有可能在流放三千里的水路走了一年多，沿途都是地方官员招待，这创造了一个世界纪录。

五言律诗：王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

成绩斐然: 成绩斐然 成绩斐然（chéng jì fěi rán） 解释：取得了突出的成绩。

亹斐: 勤勉。 清 魏源 《两淮都转盐运使婺源王君墓表》：“而近日海内谈实用之学必首推重君，则其诚求之心，亹斐之力，足以孚下而信上。”

斐斖: 见“ 斐亹 ”。

斐亹: 亦作“ 斐斖 ”。文彩绚丽貌。《文选·孙绰＜游天台山赋＞》：“彤云斐亹以翼棂，皦日炯晃於绮疏。” 李善 注：“斐亹，文貌。”《北齐书·杜弼传》：“臣少览经书，偏所笃好，虽从役军府，而不舍游息。钻味既久，斐斖如有所见。” 唐 韩愈 《...

斐韡: 鲜明貌。《文选·嵇康＜琴赋＞》：“丰融披离，斐韡奂烂。” 李善 注：“斐韡，明貌。”

斐尾: 犹斐亹。《文选·嵇康＜琴赋＞》：“纷文斐尾，慊縿离纚。” 李善 注：“纷文斐尾，文彩貌。”

斐什: 优美的诗文。 唐 皇甫枚 《三水小牍·步飞烟》：“兼持斐什，仰继华篇。”

斐如: 斐然。文彩繁盛貌。 汉 扬雄 《太玄·文》：“斐如邠如，虎豹文如。” 范望 注：“斐、邠者，文盛貌。”

斐然向风: 词语解释 fěi rán xiàng fēng ㄈㄟˇ ㄖㄢˊ ㄒㄧㄤˋ ㄈㄥ 斐然向风（斐然向风） 见“ 斐然向风 ”。 翩然地闻风归向。 汉 贾谊 《过秦论下》：“天下之士，斐然向风，若是者何也？”向，《史记·秦始皇本纪》作“乡”。亦作“ 斐然向风 ”。 晋 袁宏

斐然乡风: 词语解释 fěi rán xiàng fēng ㄈㄟˇ ㄖㄢˊ ㄒㄧㄤˋ ㄈㄥ 斐然乡风（斐然乡风） 见“ 斐然向风 ”。 成语词典已有该词条：斐然乡风

投长沙裴侍郎的诗词赏析解释

#诗词鉴赏# 导语五言律诗定型于初唐，而最终成熟于盛唐。五言律诗成就在盛唐，中唐以后逐渐衰落，五代几乎鲜可提及者。宋代近体诗多是七言，五律成就不高，佳作也少，名篇更是罕见。元代崇尚唐诗，五言律诗的艺术成就反高于宋代。明清以下，五言律诗名作就更为稀少了。下面是 考 网为大家带来的五言律诗：王维《辋川闲居赠裴秀才迪》，欢迎大家阅读。

辋川闲居赠裴秀才迪

唐代：王维

寒山转苍翠，秋水日潺湲。

倚杖柴门外，临风听暮蝉。

渡头馀落日，墟里上孤烟。(馀 一作 余)

复值接舆醉，狂歌五柳前。

译文

寒山转变得格外郁郁苍苍，秋水日日舒缓地流向远方。

我柱杖伫立在茅舍的门外，迎风细听着那暮蝉的吟唱。

渡头那边太阳快要落山了，村子里的炊烟一缕缕飘散。

又碰到裴迪这个接舆酒醉，在恰如陶潜的我面前讴狂。

注释

辋川：水名，在今陕西省蓝田县南终南山下。山麓有宋之问的别墅，后归王维。王维在那里住了三十多年，直至晚年。裴迪：诗人，王维的好友，与王维唱和较多。

转苍翠：一作“积苍翠”。转：转为，变为。苍翠：青绿色，苍为灰白色，翠为墨绿色。

潺湲（chán yuán ）：水流声。这里指水流缓慢的样子，当作为“缓慢地流淌”解。

听暮蝉：聆听秋后的蝉儿的鸣叫。暮蝉：秋后的蝉，这里是指蝉的叫声。

渡头：渡口。余：又作“馀”。

墟里：村落。孤烟：直升的炊烟，可以是倚门看到的第一缕村烟。

值：遇到。接舆：陆通先生的字。接舆是春秋时楚国人，好养性，假装疯狂，不出去做官。在这里以接舆比裴迪。

五柳：陶渊明。这里诗人以“五柳先生”自比。这两句诗的意思是说，又碰到狂放的裴迪喝醉了酒，在我面前唱歌。

创作背景

　裴迪是王维的好友，两人同隐终南山，常常在辋川“浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日”（《旧唐书·王维传》）。此诗就是他们的彼此酬赠之作。

赏析

　此诗所要极力表现的是辋川的秋景。一联和三联写山水原野的深秋晚景，诗人选择富有季节和时间特征的景物：苍翠的寒山、缓缓的秋水、渡口的夕阳，墟里的炊烟，有声有色，动静结合，勾勒出一幅和谐幽静而又富有生机的田园山水画。诗的二联和四联写诗人与裴迪的闲居之乐。倚杖柴门，临风听蝉，把诗人安逸的神态，超然物外的情致，写得栩栩如生；醉酒狂歌，则把裴迪的狂士风度表现得淋漓尽致。全诗物我一体，情景交融，诗中有画，画中有诗。

　此诗、画、音乐完美结合的五律。首联和颈联写景，描绘辋川附近山水田园的深秋暮色；颔联和尾联写人，刻画诗人和裴迪两个隐士的形象。风光人物，交替行文，相映成趣，形成物我一体、情景交融的艺术境界，抒写诗人的闲居之乐和对友人的真切情谊。

　“寒山转苍翠，秋水日潺湲。”首联写山中秋景。时在水落石出的寒秋，山间泉水不停歇地潺潺作响；随着天色向晚，山色也变得更加苍翠。不待颔联说出“暮”字，已给人以时近黄昏的印象。“转”和“日”用得巧妙。转苍翠，表示山色愈来愈深，愈来愈浓；山是静止的，这一“转”字，便凭借颜色的渐变而写出它的动态。日潺湲，就是日日潺湲，每日每时都在喧响；水是流动的，用一“日”字，却令人感觉它始终如一的守恒。寥寥十字，勾勒出一幅有色彩，有音响，动静结合的画面。

　“渡头余落日，墟里上孤烟。”颈联写原野暮色。夕阳欲落，炊烟初升，是田野黄昏的典型景象。渡头在水，墟里在陆；落日属自然，炊烟属人事：景物的选取是很见匠心的。“墟里上孤烟”，显系从陶潜“暧暧远人村，依依墟里烟”（《归田园居之一》）点化而来。但陶句是拟人化的表现远处村落上方炊烟萦绕、不忍离去的情味，王句却是用白描手法表现黄昏第一缕炊烟袅袅升到半空的景象，各有各的形象，各有各的意境。这一联是王维修辞的名句，历来被人称道。“渡头余落日”，精确地剪取落日行将与水面相切的一瞬间，富有包孕地显示了落日的动态和趋向，在时间和空间上都为读者留下想象的余地。“墟里上孤烟”，写的也是富有包孕的片刻。“上”字，不仅写出炊烟悠然上升的动态，而且显示已经升到相当的高度。

　首、颈两联，以寒山、秋水、落日、孤烟等富有季节和时间特征的景物，构成一幅和谐静谧的山水田园风景画。但这风景并非单纯的孤立的客观存在，而是画在人眼里，人在画图中，一景一物都经过诗人主观的过滤而带上了感*彩。颔联：“倚杖柴门外，临风听暮蝉。”这就是诗人的形象。柴门，表现隐居生活和田园风味；倚杖，表现年事已高和意态安闲。柴门之外，倚杖临风，听晚树鸣蝉、寒山泉水，看渡头落日、墟里孤烟，那安逸的神态，潇洒的闲情，和“策扶老以流憩，时矫首而遐观”（《归去来辞》）的陶渊明有几分相似。事实上，王维对那位“古今隐逸诗人之宗”，也是十分仰慕的，就在这首诗中，不仅仿效了陶的诗句，而且在尾联引用了陶的典故：“复值接舆醉，狂歌五柳前。”陶文《五柳先生传》的主人公，是一位忘怀得失、诗酒自娱的隐者，“宅边有五柳树，因以为号焉。”实则，生正是陶潜的自我写照；而王维自称五柳，就是以陶潜自况的。接舆，是春秋时代“凤歌笑孔丘”的楚国狂士，诗人把沉醉狂歌的裴迪与楚狂接舆相比，乃是对这位年轻朋友的赞许。陶潜与接舆──王维与裴迪，个性虽大不一样，但那超然物外的心迹却是相近相亲的。所以，“复值接舆醉”的复字，不表示又一次遇见裴迪，而是表示诗人情感的加倍和进层：既赏佳景，更遇良朋，辋川闲居之乐，至于此极啊！末联生动地刻画了裴迪的狂士形象，表明了诗人对他的由衷的好感和欢迎，诗题中的赠字，也便有了着落。

　颔联和尾联，对两个人物形象的刻画，也不是孤立进行，而是和景物描写密切结合的。柴门、暮蝉、晚风、五柳，有形无形，有声无声，都是写景。五柳，虽是典故，但对王维说来，模仿陶渊明笔下的人物，植五柳于柴门之外，这是自然而然的。

投长沙裴侍郎的翻译：我虽然身份卑微但心中道义长存，我并非来攀附权贵，而是因为你也是心怀道义之人。只希望您能读读我写的文章，我（此行）不求入朝为官，只希望和你一起谈谈文著方面的事情。

这是一首投奔他人，希望得到赏识重用的一首自荐性质的诗歌。这首自荐诗歌，言辞恳切，不狂傲；又不卑不亢，没有谄媚之态。既表达了对裴侍郎的崇敬之情，又树立了自己道品高洁，志向高远的形象。

诗词赏析：

“此身虽贱道长存，非谒朱门谒孔门”是说虽然身份低微，但是心怀道义。“只望至公将卷读，不求朝士致书论”作者巧妙、隐晦了说明了自己的来意，虽然有点虚伪，但没有阿谀奉承的谄媚之态，保持了人格尊严。

“垂纶雨结渔乡思，吹木风传雁夜瑰”，诗人用雨中垂钓的钓鱼翁、夜里风中飞翔的鸿雁，形象生动的表现了诗人孤高、鸿鹄之志的人物形象。

“男子受恩须有地”，是说大丈夫是凭自己的才华受恩，意指自己是有才华才学之士。“平生不受等闲思”，是说自己不能随便接受别人的施舍恩惠，表现出作者的孤高感。



有斐君子,如切如磋,如琢如磨

以下内容关于《

有斐君子如珪如璠什么意思 有斐君子如珪如璠是啥意思 》的解答。

1有斐君子如珪如璠意思是：寸晷惟宝，岂无玙璠。

2又叶孚音切，音近芬。

3 出处：陆云·赠顾秀才诗：藻不雕朴，华不变淳。

4有斐君子，如珪如璠。

5 考证：说文玙璠，鲁之宝玉。

6孔子曰，美哉，璠玙。

有斐君子如珪如璠是什么意思

“有斐君子如珪如璠”意思是妇女的不好的命运，有此命运会难免绣榻悲苦，身世零落。是命相学里面糊弄人的一句话。

知识延展：

1、五行命相学《五行命相学》全称为：《徐氏阴阳五行命理本相学》。由北宋时期八字祖师徐子平创建，又被成为徐氏命相学;

2、八字命理学由北宋徐子平先师创立，在其之前没有八字只有六字，宋代徐大升创立《渊海子平》是八字学宗祖之作，民国徐乐吾着有《子平真诠》《穷通宝鉴》《滴天髓补注》等经典;

3、八字祖师徐子平徐子平，名居易，北宋人，生平事迹不详，传闻他在五代末年与陈抟一起隐居华山，着有《徐氏珞 子赋注》二卷，他在李虚中的三柱法（年、月、日推算法）的基础上，发明了四柱法（年、月、日、时推算法）。以四柱的干支为八字，以八字中的生克制化关系推测人生命运，这套算命方法对社会影响尤为广泛，以致于八字法也称为子平法。

诗经25｜ 淇奥，有斐君子，叫我如何不想他

《诗经·卫风·淇奥》

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮。有匪君子，终不可谖（xuān）兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦（zé）。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

简释

1淇：淇水，源出河南林县，东经淇县流入卫河。奥（yù）：水边弯曲的地方。

2绿竹：一说绿为王刍，竹为扁蓄。猗（ē）猗：长而美貌。猗，通“阿”。

3匪：通“斐”，有文采貌。

4切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修养。切磋，本义是加工玉石骨器，引申为讨论研究学问；琢磨，本义是玉石骨器的精细加工，引申为学问道德上钻研深究。

5瑟：仪容庄重。僩（xiàn）：神态威严。

6赫：显赫。咺（xuān）：有威仪貌。

7谖（xuān）：忘记。

8充耳：挂在冠冕两旁的饰物，下垂至耳，一般用玉石制成。琇（xiù）莹：似玉的美石，宝石。

9会弁（huì biàn）：鹿皮帽。会，鹿皮会合处，缀宝石如星。10箦（zé）：积的假借，堆积。

11金、锡：黄金和锡，一说铜和锡。闻一多《风诗类钞》主张为铜和锡，还说：“古人铸器的青铜，便是铜与锡的合金，所以二者极被他们重视，而且每每连称。”

13圭璧：圭，玉制礼器，上尖下方，在举行隆重仪式时使用；璧，玉制礼器，正圆形，中有小孔，也是贵族朝会或祭祀时使用。圭与璧制作精细，显示佩带者身份、品德高雅。

14绰：旷达。一说柔和貌。

15猗（yǐ）：通“倚”。较：古时车厢两旁作扶手的曲木或铜钩。重（chóng）较，车厢上有两重横木的车子。为古代卿士所乘。

1

《诗三百》卫风里的这首诗《淇奥》，当我们熟读之后，不知会不会感到气短，尤其是是男子。

这首诗就是描述一个好男子给人的美好感觉。这位男子，容颜绝世，仪态庄重，气度非凡，才华横溢，品德高尚。每次读，都觉得理屈词穷，想不出还可以怎样来描述这样一位风华绝代的男子。

汉乐府里有一首诗：“积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。”算是说出了男子的美。

话说男子，美则美矣，如果没有触动观者的心，这美就失了灵魂。男子若只是相貌好，那便是流于男色，空有一身好皮相，可惜了。

男子的好，在于性情，在于气度，在于其人格的魅力。如今，最熟悉，最得人心的一句话就是：始于颜值，陷于才华，忠于人品。

诚然如斯，自古至今，人们对于美好男子的标准就没有变过。

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参考译文： 看那弯弯淇水岸，碧绿竹林片片连。文采奕奕是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。举止庄重胸怀广，地位显赫很威严。风雅俊美是君子，叫人难忘记心田。

据《毛诗序》说：“ 《淇奥》，美武公之德也 。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”

文中的武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。据史传记载，武和晚年九十多岁了，还是廉洁从政，从善如流，宽厚温和，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥》来赞美他。

《淇奥》全诗简洁明快，朗朗上口，试着大声吟诵，顿觉唇齿留香，美不可言。在声韵悠长里，浮现出一片挺拔秀美的青青竹林，有一位文采奕奕的君子向你走来，他气宇轩昂，风度翩翩。

这就是卫武公，一个风华绝代的好男儿。“如切如磋，如琢如磨”是指其性情稳重优雅，温润高贵。

古人治骨曰“切”，治象牙曰“磋”，治玉曰“琢”，治石曰“磨”，一个男人的性情品格竟然如骨般硬朗，如象牙般高贵，如玉般光洁，如石般坚定不移。

更何况这个男子气度是“瑟兮僩兮”，仪态庄重宽厚；“赫兮晅兮”，显赫威武英俊。这样的男儿，一见便会刻骨铭心，难以忘记。

在“四书”的《大学》第三章，特别引用《淇奥》的第一段，来进一步阐述修身的重要：如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。……有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

你看，自古以来，才德兼备的君子风范，莫不是经过了切磋琢磨，千锤百炼，才得以修身而成，继而齐家，治国平天下。

3

参考译文 ：看那弯弯淇水岸，绿竹青青连一片。文采风流真君子，耳嵌美玉似亮银，宝石镶帽如星闪。举止庄重胸怀广，地位显赫更威严。风雅俊美真君子，一见难忘记心田。

看那弯弯淇水岸，绿竹葱茏连一片。才华横溢真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏温柔真旷达，登车凭倚驰向前，妙语连珠真风趣，温文尔雅人不怨。

你看，那位君子呵，举手投足之间，俊朗旷达，如金锡圭玉白璧般流光飞舞，那是何等的灼灼其华，怎不令世间的男子倾慕，女子倾倒？

遇见这样的男子，既便是远远的看见，也会照耀得女子心旌摇曳，整个天空都亮了。

如果说“如切如磋，如啄如磨” 是“斐然君子”学问人格上的钻研和精深，那么”“如金如锡，如圭如璧”则是指“有匪君子”行为举止的雍容高雅， “充耳琇莹，会弁如星”就是对这绝世男子华贵衣着的描述。

就说古人这句子吧，是诗，是歌，简直就是妙手偶得的天籁，只觉是无可替代的好字。今人无论如何的遏尽文采的翻译，都是难以企及原文的雅和美。

“宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮”。这位美好的男子，不仅有貌有才品德好，温文尔雅，还幽默而风趣，大家都愿意和他在一起，同喜同乐，“不为虐兮”。

其实，好男儿世本有之，然只有卫风描述得如此直接大胆。

春秋时期的卫国之地，是原来商王朝国都-- 朝歌 所在。那卫国，历代君主大都荒*腐化，只《淇奥》里的卫武公是少有的例外，所以就如黑暗里的北极星般闪亮，要歌以咏之。

《淇奥》此诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意象。

全诗分三章，歌颂了这位君子的美好。首先他是个贤人，从政他就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人无限憧憬与仰慕了。诗中反复吟咏歌唱，使听者印象更加深刻，不由得心驰神往，“有匪君子”呵，叫我如何不想他。

由此，《淇奥》是《诗经》里着名的赞美男子的篇章，卫武公遂成了中国诗歌文化里的一位奇男子。

诗三百，孔子皆弦歌之。后世的作品中也有弹奏《淇奥》的旋律，和吟诵诗句的故事，来表达人物的情意，推动情节的发展。比方说金庸的《神雕侠侣》。

4

古墓中姑姑在弹《淇奥》。

过儿：姑姑你在弹的什么曲子，真好听。

姑姑：这是祖师婆婆传下来的曲子叫《淇奥》。

过儿：哦，我知道。郭伯母教过我“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是赞美一位男子象雕琢过的美玉一样温润无暇。姑姑你说祖师婆婆在弹奏这首曲子时想的是谁？会不会是王重阳哪个臭道士？

从这段来看杨过是知道《淇奥》的含义的。再看下文。

程英将受伤的杨过救到木屋中，程英持箫也吹了这首《淇奥》。

杨过：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

程英（惊喜）：你也知道这首曲子？

……

一曲《淇奥》。但听程英吹的翻来覆去总是头上五句：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”或高或低，忽徐忽疾，始终是这五句的变化，却颇具缠绵之意。

杨过知道这五句出自《诗经》，是赞美一个男子像切蹉过的骨象牙那么雅致，像琢磨过的美玉那么和润。

听到熟悉的音乐，见到程英吹箫的身影，他想起的，却是古墓，以及古墓里弹奏古琴的姑姑。

程英何尝不知杨过和小龙女的情深意重，知道自己强求无意，只是凭诗寄意，以箫寄情罢了。

虽然，《淇奥》的深意和小说的情节不算吻合，但你不能否认“斐然君子”的魔力吧。至此，不由得不赞叹《诗三百》具有的独特魅力，很多的意象和情致，都是后世创作取之不尽的源泉。

而那歌中用于 起“兴” 的青青翠竹，也从此成了中国几千年文明里君子的象征，清高自持，超凡脱俗，坚韧不拔。

5

说起关于竹的诗词，最喜欢的一首诗《 竹里馆》 ，是清雅如竹的王维，晚年隐居在蓝田辋川时期所做：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”

此处，“幽篁”即指幽深的竹林，诗人王维独自坐在幽深的竹林之中，弹着古琴以抒寂寞的情怀。

清代郑板桥擅画竹，也有很多关于竹的诗，非常的妙，我很喜欢一首题为 《竹》 的诗：“举世爱栽花，老夫只栽竹。霜雪满庭除，洒然照新绿。幽篁一夜雪，疏影失青绿，莫被风吹散，玲珑碎空玉。”

在中国，“松、竹、梅”被称为“岁寒三友”，一直被世人歌颂和喜爱。 竹有十德， 句句铿锵，被历代文人雅士称颂。在此罗列出三德，可窥见其非凡:

外直中通，襟怀若谷，是曰虚怀；

玉竹临风，群芳翘首，是曰卓尔；

质地犹石，方可成器，是曰性坚；

……

而襟怀若谷，有花深埋的质朴，十德归一的有礼有节，不只是说的男子，它是属于每个人的精神品质。

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365天极限挑战训练营 第26篇

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