感恩母亲的诗句自创(轩的组词有哪些)

感恩母亲的诗句自创

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1. 关于母亲的诗句自创

关于母亲的诗句自创 1.描写母爱的诗歌,是自创的

母爱是一缕阳光，让你的心灵即便在寒冷的冬天也能感受到温暖如春；

母爱是一泓清泉，让你的情感即便蒙上岁月的风尘仍然清澈澄净；

母爱是一株树，在季节的轮回中固执地坚守家园，撑一树浓阴默默付出；

母爱是润物的细雨，母爱是醉人的春风；

母爱是撒哈拉沙漠中，母骆驼为使渴死的小骆驼喝到水纵身跳到深渊的壮举；

母爱是油锅滚沸中，母鳝鱼为保护腹内的鱼卵始终弓起中间身子的优美姿态；

母爱是在猎人的陷阱中，母狼望着被打死的小狼而在月夜下呜咽的嚎叫；

母爱是一床厚厚的棉被，时时温暖你寂寞的疲惫的甚至伤痕累累的心田；

母爱是纯洁的，总在你遇到风雨时悄然而至，给你慰藉和力量；

母爱是无私的，她将永远罩临着你，伴随你一生。

2.自创一首关于母亲的诗歌

母亲 夏天的一棵柳树

那儿是儿女炎炎烈日的遮蔽

孩子们的汗水是的您眼泪 孩子们的笑声是的您音乐

母亲 冬天的一床棉被

那儿是儿女烈烈寒风的阻挡

孩子们的打颤是的您心酸 孩子们的热炕是的您温暖

母亲 沙漠里的一泓清泉

那儿是儿女干渴之苦的解除

家里的柴米油盐是的您惦记 家里的酸甜苦辣是的您写照

母亲 大海上的一盏明灯

那儿是儿女前行路上的光明

孩子们的前途是的您心血 孩子们的抱负是您的追求

母亲 虽是一棵不起眼的小树

微风能吹弯她的身躯 狂风却不能折断她刚强的脊梁

因为 是母亲 您挑着全家的负担

无论您受的磨难有多少 无论您遭受的病痛有多深

没有缺少 您对儿女的那种思盼与期望

母亲 虽是一眼很幽辟的小溪

小石能挡住她的脚步 大山却不能动摇她奔流的意志

因为 是母亲 您饱经风霜生活的艰辛

无论您的脸上留下了多少记印 无论您头上添了无数银丝

没有减少 您对儿女的慈爱与教导

母亲 空中的云儿

带去我对您深切的问候

叫一声妈妈 您的牵挂如天上黄河之水奔腾不息

儿女的鞋底上写下了您催泪的家史 右手纳肿了用左手

母亲 云中的鸟儿

带去我对您深深的祝福

叫一声妈妈 您的思念似长江之水源源流长

儿女的视角里留下了您纤小的身影 送了一程望一程

母亲 你额角的皱纹

从我记忆时就随着我一点一点加深

那是妈妈牵挂我们最好的年轮

母亲 你瘦弱的肩膀

从我蹒跚起步时就随着我一年一年削弱

那是妈妈呵护我们最好的见证

在我的视角中 找到妈妈的平淡品格

高山也没有您身影巍峨 大海也没有您胸襟广阔

母亲 您是一个文明人类最温馨的港口

3.一首有关母爱的自创古诗

当你还很小的时候， 我花了很多时间， 教你慢慢用汤匙，用筷子吃东西； 教你系鞋带，扣扣子，溜滑梯； 教你穿衣服，梳头发，擤鼻涕。

这些和你在一起的点点滴滴， 是多么的令我怀念不已， 所以，当我想不起来，接不上话时， 请给我一点时间，等我一下， 让我再想一想 极可能最后连要说什么， 我也一并忘记。 孩子！你忘记我们练习了好几百回， 才学会的第一首娃娃歌吗？ 是否还记得每天总要我绞尽脑汁 去回答不知道从哪里冒出来的“为什么”吗？ 所以，我常常重复又重复说着老掉牙的故事， 哼着我孩提时代的儿歌时， 体谅我， 让我继续沉醉在这些回忆中吧！ 切望你，也能陪着我闲话家常吧！ 孩子，现在我常忘记了扣扣子，系鞋带，吃饭时，会弄脏衣服 梳头发时手还会不停地抖， 不要摧促我， 要对我多一点耐心和温柔， 只要有你在一起，就会有很多的温暖涌上心头。

孩子！ 如今，我的脚站也站不稳，走也走不动， 所以， 请紧紧地握着我的手， 陪着我，慢慢地， 就像当年一样， 我带着你一步一步地走。

4.关于赞美母亲母亲的自创诗歌切记自创

慧明的清影

因何而失去聪颖

只想溺爱

哪管那遍世的真理

说：太过而失

叹：太过而失

看，时光而逝

逐年而长的青春印记

那经的许多理智

母亲

无需多言的解释

是不舍的挂牵

是，爱的情意

是！爱的情意

叹，无错的偏执

小小的旧照泛黄的不全是记忆

若我得你溺爱

即便是纵容下的无羁

也无相责的权利

只有感恩

因你爱的记忆

若我得你溺爱

而怀有纵容的悲哀

我无怪

我无哀

因你爱而复爱

又怎会

依然行无所忌

因见你失望而泪下

又怎会

依然心无所碍

5.自创一首关于母亲节的诗

《母亲》

风中凌乱的

是您花白的发

泪水爬过的

是您苍老的脸

微微佝偻的背

殷殷告别的手

我不敢再回首

怕我再也迈不开

离家的步伐

总还想依在您的怀里

重温童年的梦

总还想看着您的眼

说着娇嗔的话

在您的面前

我就是永远长不大的孩子

可我却在成长中

无视您的眼泪

踏出了远行的步伐

如今我也做了一个母亲

看着孩子在自己怀中

一天天长大

我才体会到母爱的伟大

可是您的鬓边

己满是花发

常回家看看

是我能给您仅有的

一点点报答

6.有关感恩母亲的自编诗词

感恩母亲的小诗歌

潺潺流水晶莹透亮

岸边绿树映在水中

我同初夏一同降临

母亲在自己的光荣中半含着羞涩

仁爱的目光像草叶上的露珠一般轻柔

我有着水仙般的明眸

玫瑰花似的脸颊

**花样的小嘴

还有长大后如同夜色一样黑的长发

母亲

是你虔诚的祈祷

奖赏给我成为美的化身

你将生命与我连在一起

抽打在孩子身上的风也撕裂着母亲的心

我们都是漂浮在世界的流水之中的

我们的生命将要被分开

我一口气饮下你带给我的爱

在不舍的目光中只身踏入新的人生

你用一颗慈爱的心

播种着幸福的希翼

却用回忆的镰刀

收割着思念的灵魂

树叶窸窣，小溪淙淙

在这属于你的节日

我决定归来献唱这首小诗

动听的旋律漂浮穿越天空

天使们都倚身出来静静聆听

母亲，我亲爱的母亲

你一定听出了我爱你的心意

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母亲的爱（一）

母亲像黑夜里的一盏明灯，

在我迷失方向时，

她会指引我、照亮我，

走向光明，

母亲，

母亲像秋夜中的明月，

在我孤独、无助时，

她会陪伴我、支持我，

给我充满信心。

母亲，

她一天到晚为了我而忙碌，

不辞辛劳，

无怨无悔，

所以，在这一年一度的母亲节

我要说，

妈妈感谢您！我爱您！

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母亲的爱（二）

山，没有母亲的爱高；

海，没有母亲的爱深；

天，没有母亲的爱广阔；

地，没有母亲的爱包容；

太阳，没有母亲的爱温暖；

云朵，没有母亲的爱洁白；

花朵，没有母亲的爱灿烂。

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致我的母亲

歌德

尽管长时间没有向你问安，

没给你写信，可是，别让你心里

产生怀疑，好像你儿子应有的

对你的深爱已经从我的胸中

消失。决非如此，就像那岩石，

在水底深深扎下永远的万年根，

它决不离开原处，哪怕是流水，

时而用风浪，时而用柔波从它

上面流过，使人们看不到它，

我对你的爱，也是如此离不开

我的胸中，尽管人生的长河，

时而受痛苦鞭笞，汹涌地卷过，

时而受欢乐的静静的抚爱，

遭到覆盖和阻拦，使它不能

向太阳露面，不能映着四周围

返照的阳光，在你这慈母的眼前

向你显示你儿子是怎样崇敬你。

7.写一首关于母爱的自创诗,在400字以上

一母爱是人间最圣洁、最崇高、最无私的爱。

母爱是灿烂的阳光，炽热而光明。她能融化冰川、净化心灵、蓬勃生机。

她以博大的襟怀哺育生命、呵护万物。 母爱是盎然的绿地，芳菲而宜人。

她使空气清新、百花缤纷、彩蝶飞舞。她是唯一没被名利污染的一方净土。

母爱是明澈的山泉，洁净而碧澈。她纯而不梁、真而无邪、诚而无瑕，她能洗涤一切污浊。

母爱是一条长长的路。无论你走到哪里，她都伴你延伸、顺畅。

那悠悠的牵挂，那谆谆的叮咛，为你指点迷津，护你一路走好。 母爱是一座高高的山。

无论你有多大困难，她总是依靠的屏障。那高耸的身躯，为你遮风挡雨，令你心安神怡。

母爱是一泓深深的潭。无论家有多少纠葛，她总是以容纳百川的胸怀，默默忍让。

那宽宏的气量，那包含的品格，让家和睦泰然、息事宁人。 母爱是永恒的，不管风雨如何剥蚀，她总是完美无损、永不褪色；母爱是质朴的，她总是心清如水、原汁原味；母爱是执著的，不管命运如何苦涩，她总是掏心吐哺、从不打折。

母爱深明大义、柔中有刚。当你啼哭于襁褓时，母爱是温馨的怀抱，当你呀呀学语时，母爱是耐心的教导；当你熬夜备考时，母爱是暖暖的热茶；当你远行时，母爱是声声的呜咽；当你取得成绩时，母爱是激动的泪花；当你病卧在床时，母爱是布满血丝的双眼；当你沾染恶习时，母爱是苦口婆心的劝勉；当你如履薄冰而屡教不改时，母爱是撒在你伤口上疼在她心上的那把盐。

母爱是慷慨的，她把爱洒给了春露，洒给了秋霜；留给了晨曦，留给了暮霭；分给了弃婴，分给了遗孤；而惟独忘了她自己。母爱没有陌路、地域、种族的界限，母爱是“幼或幼以及人之幼”的大家，大家无方。

母爱是体贴、慰藉、宽容、理解、善良、慈祥的源泉。 母爱之情，惊动天地，感泣鬼神。

母爱之恩，与江河同流，与日月同辉。 愿天下母亲，别忘了留一份爱给自己。

愿天下儿女，别忘了回报母爱一缕浓浓的芳馨 二孩子！当你还很小的时候， 我花了很多时间， 教你慢慢用汤匙，用筷子吃东西； 教你系鞋带，扣扣子，溜滑梯； 教你穿衣服，梳头发，擤鼻涕。 这些和你在一起的点点滴滴， 是多么的令我怀念不已， 所以，当我想不起来，接不上话时， 请给我一点时间，等我一下， 让我再想一想 极可能最后连要说什么， 我也一并忘记。

孩子！你忘记我们练习了好几百回， 才学会的第一首娃娃歌吗？ 是否还记得每天总要我绞尽脑汁 去回答不知道从哪里冒出来的“为什么”吗？ 所以，我常常重复又重复说着老掉牙的故事， 哼着我孩提时代的儿歌时， 体谅我， 让我继续沉醉在这些回忆中吧！ 切望你，也能陪着我闲话家常吧！ 孩子，现在我常忘记了扣扣子，系鞋带，吃饭时，会弄脏衣服 梳头发时手还会不停地抖， 不要摧促我， 要对我多一点耐心和温柔， 只要有你在一起，就会有很多的温暖涌上心头。 孩子！ 如今，我的脚站也站不稳，走也走不动， 所以， 请紧紧地握着我的手， 陪着我，慢慢地， 就像当年一样， 我带着你一步一步地走。

母爱，不挑儿的长相 母爱，不分春夏秋冬 母爱，崇高伟大 母爱，无限忠诚 无论你平和、躁动 无论你失败、成功 母爱你失败、成功 母爱无处不在 她，伴随你经历人生 是她，放飞人间的龙凤 是她，架起天际的长虹 不懂得母爱 你就迷失了生命的真谛 忘却母爱 高官厚禄血冷躯空 一个母亲陷入贫困 一方惦念何以安宁？ 用我们的双手点染熔灿的颜彩 用颗颗爱心缩放全面的繁荣 关怀母亲也是你我的升华净化 替母亲试干眼泪共赏绚丽的恢弘！ 母爱，不挑儿的长相 母爱，不分春夏秋冬 母爱，崇高伟大 母爱，无限忠诚 无论你平和、躁动 无论你失败、成功 母爱你失败、成功 母爱无处不在 她，伴随你经历人生 是她，放飞人间的龙凤 是她，架起天际的长虹 不懂得母爱 你就迷失了生命的真谛 忘却母爱 高官厚禄血冷躯空 一个母亲陷入贫困 一方惦念何以安宁？ 用我们的双手点染熔灿的颜彩 用颗颗爱心缩放全面的繁荣 关怀母亲也是你我的升华净化 替母亲试干眼泪共赏绚丽的恢弘！ 当我们一遍又一遍地 重播着母亲这部**时 泪流满面的我们 已完全 与母亲融为了一体 母亲就象是一部长** 永远珍藏在 我们敬仰的心底。

8.求关于母爱的诗句 名言 排比句 要自创

母爱像一缕灿烂的阳光温暖着我们的心，母爱像一滴甘甜的雨露滋润着我们的心，母爱像一剂苦口的良药保护着我们的心，母爱是伟大的，母爱是无私的，母爱是美丽的，母爱是一个永恒的话题······

母爱就是一幅山水画，洗去铅华雕饰，留下清新自然；

母爱就象一首深情的歌，婉转悠扬，轻吟浅唱；

母爱就是一阵和煦的风，吹去朔雪纷飞，带来春光无限。

母爱就是一生相伴的盈盈笑语，

母爱就是漂泊天涯的缕缕思念，

母爱就是儿女病榻前的关切焦灼，

母爱就是儿女成长的殷殷期揣阀编合妆骨表摊勃揩盼。

母爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春；母爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净.

倘若我是跋涉千里的夜行者，母亲必是那重重夜幕里一盏温柔的灯光，远远的为我亮着，轻唤我迟疑的脚步；倘若我只是自怨自艾的蹩脚演员，母亲必是那热烈的掌声，呼唤我自信，鞭策我努力；倘若我是条嬉戏的小游鱼儿，母亲必是那一汪碧绿的湖水，在包容我顽皮任任性的同时，也将我的快乐涟漪般一圈圈的扩散了去……

母爱是温暖心灵的太阳；母爱是滋润心灵的雨露；母爱是灌溉心灵的沃土；母爱是美化心灵的彩虹

母爱就是一幅山水画，洗去铅华雕饰，留下清新自然；

母爱就象一首深情的歌，婉转悠扬，轻吟浅唱；

母爱就是一阵和煦的风，吹去朔雪纷飞，带来春光无限

母爱像火红的太阳，母爱像黑夜里的油灯，母爱像冬天里的毛衣，母爱更像山间的溪水，一点一滴的细流汇成潺潺的溪流，一点一滴的关怀汇成浓浓的母爱。

轩的组词有哪些

　?茶禅一味?、?茶禅一体?是中国 传统 文化 中一个独特的现象，也是茶文化和禅文化合二为一的集中体现。下面是我精心为你整理的茶禅的寓意和境界，一起来看看。

茶禅的寓意

　茶禅一味，?茶即禅?，品茶如参禅。 饮茶 因能清心寡欲、养气颐神，故向有?茶中带禅、茶禅一味?之说。故中华历来以茶香与书香、墨香齐名(号称?三香?)，是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。

　?茶禅一味?茶即禅?--品茶如参禅。

　饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有?茶中带禅、茶禅一味?之说。

　故中华历来以茶香与书香、墨香齐名(号称?三香?)，是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。

　文人墨客，清茶一杯，淡风论雅;芸芸众生，一茗在手，照样海阔天空。

　平易近人，宁静淡泊，雅俗共赏，这就是茶之性，茶之品。

　中国人与以茶为能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、盐、、酱、醋、茶，是日常生活中的必行之事。

　茶，最早是一味药有治病的作用，《 神农本草经》云：「 神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。以后茶渐为中国人的主要饮料，那么，普通的一种茶，能升至茶文化，这里是因为 士大夫们参与茶事，赋予其一种文化理念，故而有种茶、制茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。逐渐产生了一系列规则、制度、习惯、风俗与书法、绘画、美文、诗词、琴棋，互为表里，融和成为综合性的文化现象。

　茶文化内伸层面，又谓-- 茶道。《周易.系辞上》曰：「 形而上者谓之道，形而下者谓之器」。茶道的内涵，不仅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美学、哲学的理念，所谓茶道即人道。茶事极重「德行」， 陆羽的《 茶经》说：「茶性俭」、「最宜精行俭德之人」。在茶事中体现为：「对己，简朴自律;对客，待之以礼」。

　 ?茶禅一味?的境界

　第一重境界：?茶禅一味?与日常生活的相融

　日常生活是?茶禅一味?，的基石：?茶禅一味?，是日常生活的升华这两者互为因果互相促进。

　⒈茶叶与农禅

　佛门的茶事活动，与新式的禅林经济为特定的?农禅并重?密切相关正是农禅，为茶、禅的结合提供了物质基础。约八世纪中叶，马祖道一率先在江西倡行?农禅结合?的习禅生活方式，鼓励门徒自给自足。其弟子百丈怀海在江西泰新百丈山创《百丈清规》，并把世俗的生产方式移入佛门。约九世纪中叶，由于新型的禅林经济普遍得到发展，寺院栽茶、制茶就在这种自立求生、经济独立的背景下大规模兴起。加之如火如荼的寺院饮茶之风无疑也刺激了这种生产活动的持续展开。

　其时，著名的佛教寺院普陀寺，即拥有了普陀山的茶地僧侣从事茶树 种植 并积累了丰富的种茶、采茶制茶 经验 。据传，直至康熙、雍正年间普陀佛茶才开始少量供应朝山香客。而九华山佛茶大约也是唐时开始培育出来的。其僧人培植的?金地源茶?在当时就被誉为色味俱佳的名茶。四川蒙山生产的?蒙山茶?，相传最初是汉代甘露寺普慧禅师所培育。由于它的极为优异的质地，长期被奉为贡品，又被人们称为?仙茶?。著名的?乌龙茶?，亦即?武火岩茶?的前身，也是福建武火山当地的僧人所培育种植。据考，此茶在宋元后亦以武夷寺内僧人制作为最佳。清郭柏苍所著《闽产异录》载：?武夷寺僧多普江人，以茶坪为生。每寺请泉州人为茶师。 清明 之后 谷雨 前，江右采茶者万余人?。由于僧人技艺高超，又把不同时节采摘的茶叶，用不同的工艺分别制成?寿星眉?、?少莲子心?和?风味龙须?三种名茶，使其享有盛誉，经久不衰。浙江的径山茶，名声极高。径山为著名茶区，宋政和七年，徽宗赐径山寺名为?径山能仁禅寺?被唐太宗赐名?国一禅师?的僧人法钦，就在寺院亲植茶树，茶林遍野而茶风亦极盛。此外，还有唐代荆州玉泉寺附近山洞水边罗生一种野茶，经玉泉寺真公和尚加以曝制，使之?拳然重叠，其状如手，号为仙人掌茶?。李白曾对此茶赞不绝口，称其?能还童振枯，扶人寿也?。(《答侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶诗并序》)江苏洞庭山水月院的僧采制的?水月茶?是现在皖南?屯绿茶?的前身。在明降庆年间，僧大方制茶技法精妙，因而名扬四海，人称?大方茶?此茶流传至今，改名为?碧螺春茶?。还有浙江云和县惠明寺僧人种制的?惠明茶?，云南大理感通寺的?感通茶?亦是当地著名的佛茶。而?罗汉供茶?原由浙江天台山佛寺所供;?香林茶?则初为杭州法镜寺所供;?云雾茶?最早也是江西庐山、云居山及安徽黄山的寺院僧众培育或加下制作出来的闻名遐迩的好茶。

　总之，在由江西创辟?农禅并重?的风尚佛教僧众的种植茶树与茶叶制作加工活动积累了许多经验;长期的精心劳作，毕竟成就了茶业界繁荣，制成了诸多独具特色的名贵茶叶。正因为如此，故有?自古名寺出名茶?之说。唐宋时的禅寺，多建造在高山峻岭之中，僧人禅师往往时节一到便制茶。茶成了文人进入佛寺进行各类活动的最好中介，而僧人也是以茶来敬客，这成为唐宋时一派独特的文化气象。

　⒉饮茶与坐禅

　佛教僧众坐禅饮茶的文字可追溯到晋代。《晋书?艺术传》记载，敦煌人单道开在后赵都城邺城(今河北临漳)昭德寺修行，除?日服镇守药?外，?时复饮茶苏一二升而已?。唐代陆羽曾在寺院学习烹茶术七八年之久，所撰《茶经》记载的?煎茶法?即源于丛林(佛教僧众聚居之所)唐代封演《封氏闻见记》亦载：?开元中，泰山灵岩寺有降魔禅师大兴禅教，学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮从此转相仿效，遂成风俗。?终使僧人饮茶成风，有的甚至达到?唯茶是求?的境地。

　?饭后三碗茶?成为禅寺?和尚家风? 宋代道原《景德传灯录》卷一十六：?晨起洗手面盥漱了吃茶，吃茶了东事西事，上堂吃饭了盥漱，盥漱了吃茶，吃茶了东事西事。?中唐后，南方许多寺庙都种茶，出现了无僧不茶的嗜茶风尚。唐代刘禹锡《西山兰若试茶歌》，就记载了山僧种茶、采茶、炒制及沏饮香茶的情景。饮茶为禅寺制度之一，寺中设有?茶堂?有?茶头?，专管茶水，按时击?茶鼓?召集僧众饮茶。

　⒊茶事活动与禅宗仪礼

　茶在禅门中的发展，由特殊功能到以茶敬客乃至形成一整套庄重严肃茶礼仪式，最后成为禅事活动中不可分割的一部分，最深层的原因当然在于观念的一致性，即茶之性质与禅悟本身融为一体。正因为茶与禅能融为一体，所以茶助禅，禅助茶，?转相仿效，遂成风俗?茶有如此巨大功能，决非仅由其药用性质的特殊方面所决定，正如道教最旱在观念上把茶吸纳进其?自然之道?的理论系统中一样，禅门亦将茶的自然性质，作为其追求真心(本心)说的一个自然媒介。无论从理论上还是从事实中，这都是一个绝佳的无与伦比的自然媒介。它的无可替代性正是禅宗能将其真正作为一种文化而大大兴盛起来的根本原因所在。

　茶与禅的碰撞点，最旱发生于药用功能中，但不同的是，它一开始便与禅门最基本的工夫---禅定结合在一块。而禅定正是其他宗派也注重的，所以就连最富神秘色彩的佛教密宗在其重要场合也无法离开茶。

　实际上，佛教禅宗不仅对中国的茶树种植与茶叶加工的制作技术的发展，起了不可替代的作用，而且由于禅茶精神对整个中国茶文化的渗透与普及，人人提高了茶文化的美学境界，这种境界首先体现在佛教茶文化的每一环节内。由此茶文化得到了极大的发展，品味也大大提高，可见禅宗的功劳之大。

　的确，禅僧高士能悟得禅理、茶性之间个中之味，与其本身的修养及其美学境界有关。他们注重精神追求，淡泊物质享受和功利名份。这是他们得以保持那份清纯心境，以随时进入艺术境界的前提。因而，?碾茶过程中的轻拉慢推，煮茶时的三沸判定，点茶时的提壶高注，饮茶过程中的观色品味，都借助事茶体悟佛性，喝进大自然的精英，换来脑清意爽生出一缕缕佛国美景。?(梁子《中国唐宋茶道》)这是一种纯粹的美的意境。

　佛教对各类?行茶仪式?的美学升华，一方面是山于茶事活动的普遍展开，场所日益增多，交流传播日益广泛，因而要求也越来越高;另一方面，又因出现了一些精益求精又热心茶道的禅僧。此外，茶器的日益精良，也必然地推动着这一美学化的进程。那一套套顺应佛教仪轨的茶道形式?寺院茶礼，正是适应禅僧们的集体生活而必然形成的严格要求。

　第二重境界：?茶禅一味?与开悟顿悟的相通

　茶如果只像开水一样，仅是解渴;如果只像咖啡一样，仅是提神，断不能由单纯的物质成为文化的载体。在禅林公案中，茶与佛教的开悟顿悟相通达，终于发生了根木性的转变。

　⒈?吃茶去?中禅意深

　根据目前已知的材料，?茶禅一味?作为固定词组的成型有一个发展过程。这一禅林法语与?吃茶去?的佛家机锋语有着内在的联系。?吃茶去?出自唐代名僧从谂，由于从谂禅师常住赵州观音寺，人称?赵州古佛?。赵州主张?任运随缘，不涉言路。?学人问：?如何是赵州一句?他说：?老僧半句也无。?关于?吃茶去?这一公案，《五灯会元》卷四有较详细的记载：

　一人新到赵州禅院，赵州从谂禅师问：?曾到此间么?答：?曾到。?师曰：?吃茶去!?又问一僧，答曰：?不曾。?师又曰：?吃茶去!?后院主问：?为什么到也云?吃茶去?，不曾到也云?吃茶去师唤院主，院主应诺，师仍云?吃茶去!?

　赵州三称?吃茶去?，意在消除学人的妄想，所谓?佛法但平常，莫作奇特想?。据说，一落入妄想分辨，就与本性不相应了。茶与禅渊源深长，?茶禅一味?的精练概括，浓缩着许多至今也难以阐述得尽善尽美的深刻涵意。佛教在茶的种植、饮茶习俗的推广、饮茶形式的传播等方面，其巨大贡献是自不待言：而?吃茶去?，三个字，并非提示那提神生津、营养丰富的茶是僧侣们的最理想的平和饮料，而是在讲述佛教的观念，暗藏了许多禅机，成为禅林法语?天下名山僧侣多?，?自古高山出好茶?。历史上许多名茶往往都出自禅林寺院。这对禅宗，对茶文化，都是无法回避的重头戏。尤其值得大书一笔的是，禅宗逐渐形成的茶文化的庄严肃穆的茶礼、茶宴等，具有高超的审美思想、审美趣味和艺术境界，因而它对茶文化推波助澜的传播，直接造成了中国茶文化的全面兴盛及禅悟之法的流行。

　2、饮茶与开悟

　自从谂禅师开启以茶入悟的法门之后，丛林中多沿用赵州的 方法 打念头，除妄想。例如，杨歧方会，一而云：?更不再勘，且坐吃茶?，再而云：?败将不斩，且坐吃茶，?三而云：?柱杖不在，且坐吃茶。?又如，僧问雪峰义存禅师：?古人道，不将语默对，来审将甚么对?义存答：?吃茶去。?再如僧问保福从展禅师：?古人道非不非，是不是，意作么生?从展拈起茶盏。还有，人称?百丈(道恒)有三诀：吃茶、珍重、歇、?(均载《五灯会元》)清代康熙年间，著名法师祖珍和尚为僧徒开讲说：?此是死人做的，不是活人做的白云恁么说了，你若不会，则你俱是真死人也，立在这里更有什么用处，各各归寮吃茶去。?(《石堂揭语》)。清代杨悼《游牟山资福寺呈霞胤师》诗云：?赵州茶热人人醉，卧听空林木叶飞。?至今杭州龙井附近，悬有古楹联：?小住为佳，且吃了赵州茶去;曰归可缓，试闲吟陌上花来。?总之，饮茶不仅可以止渴解睡，还是引导进入空灵虚境的手段。无怪乎，中教协会主席赵朴初先生1989年9月9日为《茶与中国文化展示周》题诗曰：

　七碗爱至味，一壶得真趣。

　空持千百偈，不如吃茶去。

　著名书法家启功先生也题诗：?赵州法语吃茶去，三字千金百世夸?。

　在禅宗眼里，任何事物都与道相通。?一切圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。? (《永嘉大师禅宗集证道歌》)?青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。?(《景德传灯录》卷六)这里，最关键的是一个?悟?字，如一味追求俗世行为，就会?蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也?。就正如求佛保佑的人，也是以一定的功利为目的，从而经常会成为悟的束缚。禅宗强调自悟自性，也就是对本性真心的自悟。

　⒊?茶禅一味?的禅式理解

　显然，禅师论禅，是要排斥法执、我执，以便自悟本性。执，即束缚。就如?吃茶去?，如拘泥于此三字，死钻牛角尖有可能成为人们理解上即?悟道?的束缚。因此禅宗是要人们做到?于一切法不取不舍，即见性成佛道?。也就是说要达到?内外不住，来去自山，能除执心，通达无碍?《坛经》)的精神境界。禅茶的深厚基础，缘真实体验的深刻性。正是在?悟?这一点上茶与禅有了它们的共同之点。所谓?体验有得处，皆是悟?，?必工夫不断，悟头始出?，?古人把此个境界看作平常?，都与茶及茶事活动有着深刻的内在关联。茶事及其活动本身就是一个极平常而自然的境界，然而真正要有高深的境界又必须是工夫不断，?悟头始出。?虽然?凡体验有得处，皆是悟?，但此体验本身即得来不易，必工夫不断，方可有悟。进而言之，悟虽可得，亦随时可失，所以说?得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可不灭?。这就全然是一个保持境界的事了。禅宗的茶事活动之所以日益讲究，甚至将其化为一个艺术境界，奥妙全在于此。

　赵州和尚的?吃茶去?早已从具体实际生活上升到超脱物我的一种?悟?，从而具备了一种崭新而深刻的文化意义。如果我们仅仅依据茶的醒脑提神的药用功能，对禅宗的坐禅修持的证道法，倒有解释的用场，但对慧能以后禅宗那种?见性成佛?，不靠禅定的那种顺乎自然的境界，则很难解释得通。说到底?吃茶去?，是和?德山棒，临济喝?一样的破除执著的特殊方法，是要去除人们的执著，一任自心。

　为了使人?妄心不起?，就执著坐禅，这岂不是将人作为死物一般。须知?道须通流?，心若住而不动就是心被束缚。在禅宗看来，悟道成佛完全不须故意做作，要在极为平常的生活中自然见道。长庆慧禅师，二十余年坐破七个蒲团，仍未见性，直到一天偶一卷帘，才忽然大悟，即作颂口：?也大差，也大差，卷起帘来见人下有人问我解何宗，拈起拂子劈头打。?一旦豁然贯通靠的却是解去坐禅的束缚。因而真正深通禅机者，往往一切听之自然，自在无碍。?要眠即眠，要坐即坐?，?热即取凉，寒即向火?。慧能所以强调?我心自有佛，自佛是真佛?。这也就是人们常说的平常心是道，平常心外再无什么?道心?。就这点而言禅宗的确表现了?世间法即佛法，佛法即世间法?的世俗精神。而茶正好应合了这种世俗精神，体现了这种世俗精神，它平平常常，自自然然，毫无神秘之处，却又是世俗生活中不可少之物。有了它，便?日日是好日?，?夜夜是良宵?。茶之为物，在禅宗看来，真可悟道见性，因它是物又超越物，如?吃茶去?，就是悟道方式的机锋;又因它有法而又超越法，自在无碍，不须强索。正如临济义玄所说：?佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉?(《古尊宿语录》卷十一)这正是禅宗的精神所在;这种精神无不体现在禅宗的茶文化中。

　江西的黄龙慧南禅师，即由临济宗分出的黄龙宗的开山祖师，他就曾以?人人尽有生缘，上座生缘在何处了我手何似佛手了我脚何似驴脚了?这三个牛头不对马嘴的提问，标榜为?黄龙三关?，而且?三十余年，示此三问?，借以?接引?僧众。这位黄龙宗的开山祖师，在郑重地 总结 ?三关?的?自颂诗?中，特别地突出了?赵州茶?。据 ((五灯会元》载：?师自颂曰：?生缘有语人皆识，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。?其实自赵州从谂禅师发明?吃茶法?这一偈语后，?赵州茶?也成为禅门径直使用的 典故 。从谂是南泉愿禅师的弟子，江西马祖道一禅师的徒孙，当时即名扬天下，人称?赵州眼光，爆破四天下?(《五灯会元?浮杯和尚条》)其时，?赵州茶?与?吃茶去?早已成为人们热知的?赵州关?。黄龙慧南禅师的?三关?当不会与?赵州关无关吧。前者与后者都是以茶连接的。其实从谂禅师曾留下许多著名禅案。如?大道透长安?、?无?、?庭前柏树子?等等。然至今仍传颂入口的不就是?吃茶去?吗。可见它是渗透了?茶禅一味?的文化意义，才穿透历史时空而被中国社会的各个层面所接受的。

　第三重境界：?茶禅一味?与平常心的相和

　开悟顿悟自然是高境界，而具备平常心是更高的境界。平常心的养成是和茶禅一味相和谐的、相协调的。而平常心的倡导，又是和江西密不可分的。

　禅宗的?一华(花)五叶?，孕育开放于唐宋时代，而它生根建基的上壤乃是?物华天宝?、?人杰地灵?的江西大地。?五叶?之中的曹洞、沩仰、临济三宗以及临济分权而出的杨岐、黄龙二派，皆直接诞生于江西曹洞之名得自宜丰的洞山和宜宣的曹山，沩仰之名一半来自宜春的仰山，杨岐之名得自萍乡的杨岐山，黄龙之名得自修水的黄龙山，而临济宗名虽山义亥禅师传法河北临济村所起，但义玄受法参学处正是江西，宜丰的黄果山才是该宗的祖籍祖庭。?五叶?中的另两枝云门宗、法眼宗，分别由文偃禅师创建于广东云门山、文益禅师创建于南京清凉山，他们都是青原一系的法嗣，二宗的主要活动虽然当时不在江西，却与江西的关系甚为密切。云门宗主文偃创宗前遍参江西名山尊宿，在庐山、水修等地建寺修学，其宗门子嗣在江西活动的大有人在，像洞山的晓聪、契嵩，云居山的佛印，庐山的怀琏，都是名震人主的云门龙象。法眼宗主文益开悟于漳州罗汉院，得桂琛禅师法绪，然后受江西抚州牧的延请，住持抚州曹山崇寿院，开堂授徒。他在抚州传法，?四远之僧求益者，不减千计?。其门下诸如德韶、道钦、慧明等一批优秀徒众，皆学禅得法于崇寿院。文益晚年始受唐国主之邀，住金陵弘法，而其宗风禅法早在江西抚州就已经定型。云门、法眼二宗若要溯源其出，江西吉安的青原山，乃其寻根祭祖的圣庭。因此，也不妨这样说：江西是禅宗五宗七派的共同发源地。

　谈到江西禅宗，人们首先想到的自然是著名的禅师马祖道一。在中国禅宗发展史上，马祖道一确实是个举足轻重的人物。胡适先生在《论禅宗史的纲领》中对此曾有过这样一段评论：?达摩一宗亦是一种过渡时期的禅。此项半中半印禅，盛行于陈隋之间，隋时尤盛行。至唐之慧能、道一才可说是中国禅。中国禅之中，道家自然主义成分最多，道一门下不久成为正统。?中国禅?至此始完全成立。?印顺禅师所著的《中国禅宗史》也持类似观点，认为马祖道一的洪州禅出现之后，才标志着禅学中国化的真正完成。作为继慧能之后出现的伟大禅师之一，马祖道一在禅学领域的影响自然是多方面的，其中最重要的贡献之一，就在于他提出了?平常心是道?这样一种充满中国特色的佛性理论。

　马祖道一此说一出，几乎成为后世洪州禅学的不二法门。特别是到了临济义玄手中更是将?平常心是道?的 口号 表述为?立处皆真?。义玄认为?佛教无用功处，只是平常无事， 屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。?你且随处作主，立处皆真?(《古尊宿语录》卷四)。主张人与道之间没有间隔，自然相契，，并有偈云：?心随万境转，转处实能幽;随流认得性，无喜亦无忧。?(《临济语录》)至此不难看出，?平常心是道?的佛性论，实际上已经把慧能开辟的南宗禅所独有的那种自在无碍、随心所欲的活泼宗风发展到了极致。

　慧能开辟的南宗禅向来提倡?直指人心，顿悟成佛?，而?直指?与?顿悟?的前提则是?言语道断，心行处灭?，也就是要截断思维意识的逻辑运行线路。用宋代杨岐派著名禅师圆悟克勤的话来说，就叫做?截断众流?。圆悟克勤在《碧岩录》中总结当时风行的石门禅的禅风的特点时说道：

　云门寻常一句中，须具三句，谓之函盖乾坤句，随波逐流句，截断众流句。放去收来，自然奇特，如斩钉截铁，教人义解度不得。

　所谓?教人义解度不得?，也就是要截断人们思维意识的逻辑运行线路，使人们通常的思维活动在其中寸步难行。

　禅宗是中国士大夫的佛教，浸染中国思想文化最深，它比以前各种佛学流派更多地从老庄思想及魏晋玄学中的?道可道，非常道?及?言不尽意?、?少得意忘像?中吸取了精华，形成了以直觉观、沉思默想为特征的参禅方式，以活参、顿悟为特征的领悟方式;以自然、凝炼、含蓄为特征的表达方式改变了过去佛教灌输与说教的习惯，突出了自悟的知觉观照方式。禅宗常讲?平常心?，何谓?平常心?呢?即?遇茶吃茶，遇饭吃饭?(《祖堂集》卷十一)，平常自然，这是参禅的第一步。禅宗又讲?自悟?，何谓?自悟?即不假外力，不落理路，全凭自家，若是忽地心花开发，便打通一片新天地。?唯是平常心，方能得清净心境，唯是有清净心境，方可自悟禅机。?(葛兆光《佛影道踪》)既不要开悟也不要顿悟，而是能够自悟，平常心怎么不是一种更高超的体道呢?因此，清代湛愚老人《心灯录》称赞：?赵州?吃茶去?三字，真直截，真痛快。?黄龙慧南禅师也有偈云：?相逢相问知来历，不拣亲疏便与茶。翻忆憧憧往来者，忙忙准辨满瓯花。?

轩的组词有哪些：轩轩、轩昂、轩骜、轩簸、层轩、轩敞、_轩、巢轩、宸轩、轩墀、轩_、轩_、窗轩、轩窗、轩_、_轩、轩_、轩毳、

轩的笔顺是横、撇折、竖、提、横、横、竖。

轩字的笔顺图解

共七画

轩

1

横

2

撇折

3

竖

4

提

5

横

6

横

7

竖

轩的拼音为xuān，部首为车，结构为左右结构，注音为ㄒㄩㄢ，笔顺编号为1521112。

轩字的具体字的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、基本解释 点此查看轩的详细内容

(1)（形）〈书〉高：～昂｜～敞｜～朗。(2)姓。(3)（名）有窗的廊子或小房子（多用做书斋名或饭店等的字号）。(4)（名）古代一种有帷幕而前顶较高的车。(5)（名）〈书〉窗户；门。

二、辞典解释

轩的解释（来源：辞典修订版）基本字义轩读音：xuān怎么读：名词 古代一种有篷、有屏蔽的车子，多为贵族所乘。《左传．闵公二年》：「卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。」《文选．江淹．别赋》：「龙马银鞍，朱轩绣轴。」名词 车子的通称。唐．李白〈博平郑太守见访赠别〉诗：「去去桃花源，何时见归轩。」名词 车前高起的部分。《诗经．小雅．六月》：「戎车既安，如轾如轩。」名词 厅堂前后高起的屋檐。?组词：「翻轩」。《文选．沈约．应王中丞思远咏月诗》：「网轩映珠缀，应门照绿苔。」唐．张铣．注：「轩，屋檐也。以网及珠缀而饰之。」名词 窗子。晋．陶渊明〈闲情赋〉：「曲调将半，景落西轩。」唐．孟浩然〈过故人庄〉诗：「开轩面场圃，把酒话桑麻。」名词 长廊。唐．柳宗元〈永州龙兴寺西轩记〉：「于是凿西墉以为户，户之外为轩。」名词 小房间。宋．朱熹〈高士轩记〉：「独西北隅一轩，为亢爽可喜。」《红楼梦．第一一回》：「遥望东南，建几处依山之榭；纵观西北，结三间临水之轩。」名词 姓。如汉代有轩如。动词 高飞。《文选．颜延之．五君咏五首之五》：「交吕既鸿轩，攀嵇亦凤举。」形容词 高。?组词：「气宇轩昂」。《红楼梦．第二回》：「里面厅殿楼阁，也都还峥嵘轩峻。」轩的解释（来源：辞典简编版）基本字义轩读音：xuān怎么读：本是古代一种有篷、有屏蔽的车子，后亦泛称一般车子。?组词：华轩、朱轩、乘轩窗子。?组词：开轩面场圃，把酒话桑麻。（唐．孟浩然〈过故人庄〉诗）扬高。?组词：气宇轩昂车前高起的部分。?组词：轩轾轩的解释（来源：小字典）基本字义轩本指古代一种有遮棚的车子，后泛称一般车子。?组词：「华轩」、「朱轩」、「乘轩」。有窗的长廊或小房间。?组词：「听雨轩」。窗子。?组词：「轩窗」、「开轩」。轩昂：高扬。?组词：「气宇轩昂」。

三、说文解字

说文解字_卷十四_部曲_藩_。从_干_。虚言切〖注〗《玉篇》?同_。说文解字注（_）曲_藩_也。_曲_而有藩蔽之_也。曲_者、戴先生曰。小__之_。大__之_。人所_欲其安。故小___梁_。大_任_而已。故短_直_。_部曰。藩者、_也。服?注左_、薛_解_京_、_昭注_服志皆云_有藩曰_。皆同__。_於藩_上必云曲_者、以_穹曲而上。而後得言_。凡__之_引申於此。曲_、所___也。杜注左_於_皆曰大夫_。定九年曰。犀_、卿_。从_。干_。虚言切。十四部。藩俗作_。

四、百科解释

轩，汉字，拼音：xuān，其含义有：指古代一种有围棚或帷幕的车；有窗的长廊或小屋等。《说文》记载有：轩，曲_藩车。

五、康熙字典

_酉集下_部 康熙_画：10画，部外_画：3画《__》《集_》《__》?_言切，音掀。《_文》曲___也。《徐曰》_物_直_。_，大夫以上_。_，_旁壁也。《左_·_二年》_有乘_者。《_》_，大夫_。《又》_夫人__。《_》__，夫人_。又《定九年》_之犀_。《_》犀_，卿_。夫人_以___，卿_以犀皮__也。又_前高曰_，前下曰_。《_·小雅》戎__安，如_如_。《_》_，_覆而前也。_，_却而後也。《後_·_援_》居前不能令人_，居後不能令人_。《_》言_人_所_重也。又檐宇之末曰_。《左思·魏都_》周_中天。《_》周_，_廊有窗而周_者。又殿堂前檐特起曲椽_中梁者亦曰_。天子不御正座而御平_，曰__。《前_·史丹_》天子自___。《_》__，_版也。又__，__也。《周_·春官·小胥》_侯__。《_》__三面，其形曲，故又_之曲_。又笑貌。《後_·方技_》_渠笑自若。《天_外史》_王_然仰笑。又舞貌。《淮南子·道__》__然迎_而舞。又自得之貌。《唐_·孔__》__自得。又__通。《_·__》致右_左。《_》____，足仰也。又黎_，_名。《史_·大宛_》北有奄蔡、黎_。《_》_在西海之西。又姓。_帝___，後因_氏。又_丘，_姓。梁相_丘豹。又《集_》《__》?_建切，音_。《_·__》麋鹿田豕，_皆有_。《_》切肉大如藿_也。又《集_》居言切，音_。人名。《前_·功臣表》_利侯伊__。又《集_》_偃切，音_。__。又《篇海》呼旱切。_?通。人名。_有_虎。又叶_斤切，音欣。《__·夏府君_》丘_靡_，____。_方伊_，捉_躬勤。

下面介绍下轩字的其他相关知识：

关于轩字的组词有：

轩轩、轩昂、轩骜、轩簸、层轩、轩敞、_轩、巢轩、宸轩、轩墀、轩_、轩_、窗轩、轩窗、轩_、_轩、轩_、轩毳、

关于轩字的诗词有：

《罗适轩净明轩》、《书轩·书轩东向木栏干》、《南轩·木端青崖轩》、《竹轩出笋·问讯东轩竹》、《西轩寓居·牢落西轩客》、《广莫轩·高山处处著虚轩》、《偕潘寒岩陈定轩游石湖次定轩韵》、《题水轩·水轩寒最早》、《掬泉轩·好山深处静开轩》、《清樾轩·开轩在独园》、

关于轩字的成语有：

轩轩甚得、轩轩韶举、不分轩轾、鸿轩凤翥、老鹤乘轩、驷马轩车、轩昂气宇、轩轾不分、轩盖如云、轩然大波、轩鹤冠猴、轩然霞举、轩车载鹤、轩昂自若、气宇轩昂、器宇轩昂、意气轩昂、_轭鼯轩、服冕乘轩、捧腹轩渠、

关于轩字的书法图有：

叶慧明碑曹全碑杨岘衡方碑邓石如点此查看

中华民族的“民族魂”是什么？

中华民族的“民族魂”，也就是中华民族的民族精神，指的是以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

中国历史悠久，上至皇帝、颛顼、尧、舜、禹，再到奴隶社会的夏商周，封建社会的秦汉、唐宋、元明清，再到浴血奋战的近代旧民主主义、新民主主义革命，社会主义国家建立发展，无不贯穿着中华民族的民族魂在里面。

这是一种贯穿我们民族始终的一种精神核力量，这种民族魂将华夏各个民族儿女联系起来，团结自强，开创社会主义现代化局面，和实现中华民族伟大复兴。

中华民族的“民族魂”，也就是中华民族的民族精神，指的是以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。

这是五千年来，历史总结的结果，是近代反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义，取得新民主主义革命胜利后，总结归纳的结果。

每个人，每个华夏儿女都要将这种民族魂，融入到自己的血液中：

首先要爱国，只有爱国，才能爱社会主义，树立正确世界观、价值观；

其次要培养团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息品格。不仅反映在思维里，更重要是在每天生活、学习中，加以运用，不断加强与实践的结合，为实现中华民族伟大复兴，不断奋斗，贡献自己的力量。

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同全诗是什么？

“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”出自《代悲白头翁》，全诗如下：

《代悲白头翁》

唐代·刘希夷

洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？

洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息。

今年花落颜色改，明年花开复谁在？

已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。

古人无复洛城东，今人还对落花风。

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁。

此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。

公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前。

光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙。

一朝卧病无相识，三春行乐在谁边？

宛转蛾眉能几时？须臾鹤发乱如丝。

但看古来歌舞地，唯有黄昏鸟雀悲。

扩展资料

1、译文

洛阳城东的桃花李花随风飘转，飞来飞去，不知落入了谁家？

洛阳女子有着娇艳的容颜，独坐院中，看着零落的桃李花而长声叹息。

今年我在这里看着桃花李花因凋零而颜色衰减，明年花开时节不知又有谁还能看见那繁花似锦的胜况？

已经看见了俊秀挺拔的松柏被摧残砍伐作为柴薪，又听说那桑田变成了汪洋大海。

故人现在已经不再悲叹洛阳城东凋零的桃李花了，而今人却依旧对着随风飘零的落花而伤怀。

年年岁岁繁花依旧，岁岁年年看花之人却不相同。

转告那些正值青春年华的红颜少年，应该怜悯这位已是半死之人的白头老翁。

如今他白发苍苍，真是可怜，然而他从前亦是一位风流倜傥的红颜美少年。

这白头老翁当年曾与公子王孙寻欢作乐于芳树之下，吟赏清歌妙舞于落花之前。

亦曾像东汉光禄勋马防那样以锦绣装饰池台，又如贵戚梁冀在府第楼阁中到处涂画云气神仙。

白头老翁如今一朝卧病在床，便无人理睬，往昔的三春行乐、清歌妙舞如今又到哪里去了呢？

而美人的青春娇颜同样又能保持几时？须臾之间，已是鹤发蓬乱，雪白如丝了。

只见那古往今来的歌舞之地，剩下的只有黄昏的鸟雀在空自悲啼。

2、赏析

这是一首拟古乐府诗。《白头吟》是汉乐府相和歌楚调曲旧题，古辞写一个女子向遗弃她的情人表示决绝。刘希夷这首诗则从女子写到老翁，咏叹青春易逝、富贵无常。构思独创，抒情宛转，语言优美，音韵和谐，艺术性较高，在初唐即受推崇，历来传为名篇。

诗的前半首化自东汉宋子侯的乐府歌辞《董娇娆》，但经过刘希夷的再创作，更为概括典型。

作为前半的结语，“年年岁岁”二句是精警的名句，它比喻精当，语言精粹，令人警省。“年年岁岁”“岁岁年年”的颠倒重复，不仅排沓回荡，音韵优美，更在于强调了时光流逝的无情事实和听天由命的无奈情绪，真实动情。

“花相似”、“人不同”的形象比喻，突出了花卉盛衰有时而人生青春不再的对比，耐人寻味。结合后半写白头老翁的遭遇，可以体会到，诗人不用“女子”和“春花”对比，而用泛指名词“人”和“花”对比，不仅是由于七言诗字数的限制，更由于要包括所有不能掌握自己命运的可怜人，其中也包括了诗人自己。

也许，因此产生了不少关于这诗的附会传说。如《大唐新语》《本事诗》所云：诗人自己也觉得这两句诗是一种不祥的预兆，即所谓“诗谶”，一年后，诗人果然被害，应了所谓“诗谶”的说法。这类无稽之谈的产生与流传，既反映人们爱惜诗人的才华，同情他的不幸，也表明这诗情调也过于伤感了。

3、作者介绍

刘希夷 （约651-？） 唐诗人。 一名庭芝，字延之（一作庭芝），汉族，汝州（今河南省汝州市）人。 上元进士，善弹琵琶。其诗以歌行见长，多写闺情，辞意柔婉华丽，且多感伤情调。

《代悲白头吟》有“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”句，相传其舅宋之问欲据为已有，希夷不允，之问竟遣人用土囊将他压死。延之少有文华，落魄不拘常格，后为人所害，死时年未三十。原有集，已失传。

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