《诗经》里的枸杞(杞菊的意思杞菊的意思是什么)

《诗经》里的枸杞

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我是一粒小小枸杞，遍游了祖国大好河山，经历了许多的人心险恶，终于又回到了自己的家乡——新疆精河县。

姐妹们称赞我依然如故，保留着低调而又甜香的精河本色，我暗自窃喜。外面的世界很精彩，外面的世界也很无奈，但我终究荣归故里。不要问我为什么，因为月亮代表我的心。

姐妹们问我是什么让自己永葆不变的本色，我告诉她们，不看不知道，一看吓一跳，没文化真可怕，什么都敢做。我能够保持精河本色而不变的秘诀就在于，文化底蕴太深厚，面对所有的诱惑我都能如如不动。姐妹们面面相觑不得其解。

莫惊讶，莫疑惑，以我小小枸杞之身又怎敢说此大话呢？且看历史，一方平台尽显文化本色，一本《诗经》字字珠玑，“嘤其鸣矣，求其友声”道尽人之心曲。而我这粒小小枸杞竟也可登这大雅之堂，堂而皇之的立于其中，名扬千古。

在《郑风·将仲子》里云：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”

这段记载了我在几千年前西周时代，见证的一段平常百姓家凄美的爱情。我很感谢这位纯朴的女子不让她的情郎伤我的那份爱护之情。更看到了，在几千年前我就已经飞入平常百姓家与他们朝夕相处了。所以，我自有他们纯朴民风的承传，所以，我才有如此的低调。

不止如此，我还参与了他们那时盛大宴饮的礼仪，神圣祭祀的导引。在《诗经·湛露》篇中记载：“湛湛露斯，在彼枸杞，显允君子，莫不令德。”这诗人将沾满露水珠晶莹透红的我与神圣的宗庙祭祀、喝成不醉不归的盛大宴饮联系在一起大唱赞歌。并且，并且，我还沾了贵气，上了庙堂，成了君子。真真是美煞我也。

还有，还有呢。我还可以让人充饥饱腹呢。《小雅·北山》中说道：“陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。”这一忽，我又来到了下层官吏之家，没想到他们的生活也是那么贫苦，还要我来充饥，着实掬了我一把的辛酸泪儿。

没想到，我在西周的人生竟是如此的丰富多彩，上至高官庙堂，下至平常百姓家，无处不有我的身影。看来，在西周那个时代，我就已经走红了人们的精神世界和物质世界了。而今，也只是瑕不掩瑜，重振声威而已。而那个慧眼识珠之人便是那 绿野文化产业发展（深圳）有限公司 聚焦的人儿们。

姐妹们，我们自身有着千年的底蕴，又有着这样精良的团队帮助我们，我们又怎能忘记自身所承载的使命，不努力走进人们的生活中去呢！

杞菊的意思杞菊的意思是什么

井上枸杞架原文：

深锁银泉甃，高叶架云空。不与凡木并，自将仙盖同。影疏千点月，声细万条风。迸子邻沟外，飘香客位中。花杯承此饮，椿岁小无穷。 诗词作品： 井上枸杞架 诗词作者： 唐代 孟郊

关于枸杞的诗词

杞菊的词语解释是：枸杞与菊花。

杞菊的词语解释是：枸杞与菊花。拼音是：qǐjú。结构是：杞(左右结构)菊(上下结构)。注音是：ㄑ一ˇㄐㄨ_。

杞菊的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释点此查看计划详细内容

⒈枸杞与菊花。其嫩芽、叶可食。菊，或说为菊花菜，即茼蒿。引唐陆龟蒙《杞菊赋》序：“天随子宅荒，少墙屋，多隙地，著图书所前后皆树杞菊。夏苗恣肥日，得以__之，以供左右_案。”明方孝孺《味菜轩记》：“若杜子美於_薤，陆龟蒙之於杞菊，苏子瞻之於芦菔、蔓菁，莫不遂称之见於咏歌。”

二、网络解释

杞菊杞菊是一个现代词语，意思是枸杞与菊花。

关于杞菊的诗词

《村舍杂书·我本杞菊家》《食枸杞菊·君不见天随有宅松江曲》《食枸杞菊》

关于杞菊的诗句

未应杞菊赋寒悭篱落森杞菊屋隙墙阴多杞菊

关于杞菊的成语

杞人忧天林杞之下荆南杞梓菊老荷枯秋菊春兰持鳌封菊春兰秋菊秋菊傲骨

关于杞菊的词语

菊老荷枯荆南杞梓持鳌封菊秋菊傲骨春兰秋菊杞宋无征杞国忧天林杞之下杞人之忧杞国之忧

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中宁枸杞是哪里产的

中国宁夏是枸杞的原产地，上世纪八十年代以来，宁夏中河乡、中卫狼窝子坑的西周墓葬、车马坑证明，西周疆域已北越今六盘山，到达今宁夏黄河南岸的海原、中宁、中卫地区。《诗经》七篇歌咏的枸杞子在什么地方？其中六篇很难确指，唯独《小雅·北山》有地望可考，其歌咏采摘的应是今宁夏中卫市及其毗邻地区山川原野上生长的枸杞子。该诗篇名"北山"，开篇头两句就是"陟彼北山，言采其杞"，其意思是说登上北山那高梁，采点枸杞子尝一尝。关于诗中的"北山"，《山海经第十三·海内东经》载："泾水出长城北山，山在郁郅长垣北。"《山海经》所说的"长城北山"，即指"郁郅长垣"北面的"北山"。"郁郅长垣"即今宁夏固原长城。固原长城北面的"北山"，即今六盘山北垂及其余脉，亦即横亘于今中卫市海原县、中宁县及原中卫县香山地区的低山丘岭区。这一带的山脉，《山海经》称作"长城北山"，《诗经》称作"北山"。这一称呼延续时间很长。《三国志·魏书》载："若（诸葛）亮跨渭登原，连兵北山，隔绝陇道，摇荡民夷，此非国之利也。"上文中的"渭"即渭水；"原"即大原，今称固原、原州；"北山"即今宁夏固原六盘山北垂及余脉；"陇道"即穿越今宁夏海原、固原的六盘山古道。《三国志》说如果诸葛亮统兵渡过渭水，进入固原，占据六盘山北垂及其余脉的陇道关隘，就切断了曹魏从中原通往河西的陇山大道。由上可知，这一地区称做"北山"，由来以久这块低山丘岭区,古今都是盛产枸杞子的好地方。《山海经·西山经》等篇对枸杞子也有多处记载，指的还是这块地方及其毗邻地带种植的枸杞子。

中宁是世界枸杞的发源地和正宗原产地，这里光照充足，有效积温高，昼夜温差大，发源于六盘山与黄河交汇处的山洪冲积土壤矿物质含量极为丰富，腐殖质多，熟化度高，灌溉便利，水质独特，正是这一独特的"塞上江南"地理环境和小区域气候为枸杞生长提供了最优越的自然环境，从而使中宁县成为中国枸杞的发源地，成为中国枸杞之乡。宁夏生产的枸杞，尤其是中宁枸杞以粒大色鲜、皮薄肉厚、口感纯正、甘甜爽口的特点，在全国同类产品中品质最优，是举世公认的绝品，也是唯一被载入新中国药典的枸杞品种，因此，素有"天下枸杞出宁夏，中宁枸杞甲天下"的美誉。

《小雅·谷风之什·北山》诗经译文注释及鉴赏

　 《小雅·谷风之什·北山》

　先秦：佚名

　陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕从事。王事靡盬，忧我父母。

　溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。大夫不均，我从事独贤。

　四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鲜我方将。旅力方刚，经营四方。

　或燕燕居息，或尽瘁事国;或息偃在床，或不已于行。

　或不知叫号，或惨惨劬劳;或栖迟偃仰，或王事鞅掌。

　或湛乐饮酒，或惨惨畏咎;或出入风议，或靡事不为。

　 《小雅·谷风之什·北山》译文

　我一步步登上高高的北山，一颗颗采撷着红红的枸杞。像我这样身强力壮的士子，每天起早拉晚忙得不停息。国君家的公事无尽又无休，最忧心无闲问候父母起居!

　你看广褒无垠的普天之下，没有一处不是国君的封土;你看各处封土的天边尽头，没有一人不是国君的奴仆;可叹那大夫分配劳役不公，唯独让我为国事如此劳苦!

　四匹雄壮的马儿奔走蹚蹚，我为国君公事不停地奔忙。国君忙不迭赞我宝刀未老，啧啧称赞我正当年富力强。我自我感觉也是膂力正壮，尽心尽力地奔波经营四方。

　但我看到有的人静享安乐，有的人鞠躬尽瘁操劳国事;有的人安睡在床高卧不起，有的人奔波不停劳作不止;

　有的人不闻不问百姓号叫，有的人勤政不息忧心烦恼;有的人早睡晚起高枕无忧，有的人忙于国事长期操劳;

　有的人完全沉溺饮酒作乐，有的人谨小慎微不敢承担;有的人出来进去高谈阔论，有的人忙里忙外万事都干!

　《小雅·谷风之什·北山》注释

　言：语助词。杞：枸杞，落叶灌木，果实入药，有滋补功用。

　偕(xié)偕：健壮貌。士：周王朝或诸侯国的低级官员。周时官员分卿、大夫、士三等，士的职级最低，士子是这些低级官员的通名。

　靡(mǐ)盬(gǔ)：无休止。

　忧我父母：为父母无人服侍而忧心。

　溥(pǔ)：古本作“普”。

　率土之滨：四海之内。古人以为中国大陆四周环海，自四面海滨之内的土地是中国领土。《尔雅》：“率，自也。”

　贤：多、劳。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“贤之本义为多……事多者必劳，故贤为多，即为劳。”

　牡：公马。周时用四马驾车。彭彭：形容马奔走不息。

　傍傍：急急忙忙。

　鲜(xiǎn)：称赞。郑笺：“嘉、鲜，皆善也。”方将：正壮。

　旅力：体力。旅通“膂”。

　经营：规划治理，此处指操劳办事。

　燕燕：安闲自得貌。居息：家中休息。

　尽瘁：尽心竭力。

　息偃：躺着休息。偃，仰卧。

　不已：不止。行(háng)：道路。

　叫号(háo)：呼号。毛传：“叫呼号召。”

　惨惨：又作“懆懆”，忧虑不安貌。劬(qú)劳：辛勤劳苦。

　栖迟：休息游乐。

　鞅(yāng)掌：事多繁忙，烦劳不堪的样子。钱澄之《田间诗学》：“鞅掌，即指勤于驰驱，掌不离鞅，犹言身不离鞍马耳。”

　湛(dān)：同“耽”，沉湎。

　畏咎(jiù)：怕出差错获罪招祸。

　风议：放言高论。傅恒等《诗义折中》：“或出入风议，则己不任劳，而转持劳者之短长。”

　靡事不为：无事不作。傅恒等《诗义折中》：“勤劳王事之外，又畏风议之口而周旋弥缝之也。”

　 《小雅·谷风之什·北山》鉴赏

　《小雅·北山》这首诗着重通过对劳役不均的怨刺，揭露了统治阶级上层的腐朽和下层的怨愤，是怨刺诗中突出的篇章。

　诗的前三章陈述士的工作繁重、朝夕勤劳、四方奔波，发出“大夫不均，我从事独贤”的怨愤。“嘉我未老”三句典型地勾画了大夫役使下属的手腕，他又是赞扬，又是夸奖，活现了统治者驭下的嘴脸。

　后三章广泛运用对比手法，十二句接连铺陈十二种现象，每两种现象是一个对比，通过六个对比，描写了大夫和士这两个对立的形象。大夫成天安闲舒适，在家里高枕无忧，饮酒享乐睡大觉，什么征发号召不闻不问，吃饱睡足闲磕牙，自己不干，谁干却去挑谁的错，说谁的闲话。士却被这样的大夫役使，他尽心竭力，奔走不息，辛苦劳累，忙忙碌碌，什么事都得去干，还成天提心吊胆，生怕出了差错，被上司治罪。这样两种对立的形象，用比较的方式对列出来，就使好与坏、善与恶、美与丑在比较中得到鉴别，从而暴露了不合理的等级社会的不平等事实及其不合理性。在对比之后全诗戛然而止，没有评论，也没有抒发感慨。通过鲜明的对比，读者可以自然地得出结论，多让读者去体味涵咏，不必直写。所以，吴闿生《诗义会通》评论这是“妙笔”。

　唐韩愈的着名长篇五言古诗《南山》，其中有两段，一段连用十九个以“或”字起句的句子，另一段连用三十个以“或”字起句的句子，都是两句一对比。很明显，韩愈借鉴了《小雅·北山》的这种手法。但是，韩愈的诗未免过于铺陈繁富，如沈德潜所批评：“然情不深而侈其辞，只是汉赋体段。”比较而言，韩愈诗不如《小雅·北山》情切而明晰。

　第五章首句“或不知叫号”，现代学者多释为“呼叫号哭”，译释为“人间烦恼”(余冠英)、“悲号”(金启华)、“人叫号”(袁梅)、“放声大哭”和“民间疾苦”(程俊英)等等，多是说这位大夫听不到人民痛苦的怨诉或号哭。这样来译释，多少感到突兀、牵强，不很圆融。“叫号”一词，毛传解为：“叫呼号召。”孔疏解为：“叫号，连绵字……叫呼号召四字同义也。”傅恒等《诗义折中》解为：“耳不闻征发之声。”吴闿生《诗义会通》解为：“叫号，呼召也，不知上有征发呼召。”近人陈子展《诗经直解》解为：“不知道有号召。”这些解释比较接近原义。照这样解释，诗中这位悠然自适、贪杯耽乐的大夫，根本不闻不问朝廷的征发呼召，除了吃喝玩乐睡大觉，就是闲聊扯淡。这个形象是比较丰满的。《诗经》的注疏遗产很丰富，有些旧注并没有错，不必曲为新说。

　这篇诗在封建社会起到了讽谏作用。等级森严、任人唯亲的宗法等级制度，必然造成如《小雅·北山》诗中所描写的上层的腐败和下层的怨愤，统治阶级这种内部矛盾的进一步尖锐化，必将是内部的涣散、解体以至灭亡。所以，清高宗敕撰的《诗义折中》也强调说，劳逸不均就是“逸之无妨”和“劳而无功”，因此就会上层腐败，下层撂挑子，这是关系国家存亡之“大害”。诗中暴露的一些现象，在今天的现实中也是存在的。

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