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师说诗句默写填空题(文言文和现代汉语实词虚词划分)

作者: 古诗文网类别: 知识发布时间: 2024-05-27 点击: 172 次

师说诗句默写填空题

网上有关“师说诗句默写填空题”话题很是火热，小编也是针对文言文和现代汉语实词虚词划分寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

1. 关于师说的诗句

关于师说的诗句 1.师说古诗

《师说》不是古诗是，是一篇论说文。

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。

原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟（jiē）乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子（tán）、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。

医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。

问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。

医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。

"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。

我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

2.《师说》中的名句的名句

师者，所以传道受业解惑也.这句讲了，老师的职责。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣.生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也.这段应该是作者韩愈感悟的从师之道。各行皆有道，人的一生也是在寻求自己的道，我自求我道。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师.是故圣益圣，愚益愚.这段我认为一方面是讽刺那些耻于从师学习的人，一方面是告诫我们人生本身就是学习的过程，活到老，学到老。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

这句感觉作者是大彻大悟，已悟道。

3.古诗《师说》

作者韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

4.诗名里带师说字的诗词有哪些

《秋夜独坐有感一章奉呈师说令尹奉议光明主簿虞章》

年代：宋作者：陈东

依依客馆夜燃膏，子夜羁愁无处逃。

闲炷炉香听夜雨，快斟杯酒读离骚。

休惊时节云何速，独吊古人殊不遭。

一阵晓寒催画角，朝来爽气碧山高。

《营师常秉烛为人说气色戏成此绝》

年代：宋作者：叶适

曙色熹微已出门，擘浮热眼相旁人。

不如睡足朦胧起，留得沉光看本身。

《见袁德师侍御说江南有仙檀花，因以戏赠》

年代：唐作者：鲍溶

闻说天坛花耐凉，笑风含露对秋光。

欲求御史更分别，何似衣花岁岁香。

5.古诗《师说》

首先更正的是《师说》不是古诗，而是“唐宋八大家”之一的韩愈所作的一篇古文！全文古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文古代求学的人一定有老师。

老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。

出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。

所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己（来说）呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。

不理解文句，有的人向老师学习，疑惑得不到解决，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。

士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说："那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。

"啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。

这不是很奇怪的事么！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）赶不上孔子。

孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的专攻，只是这样罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。

赏析《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。

对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。

从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。

为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不。

6.《师说》里的五句重点句子

不太清楚你说的重点是什么意思，所以下面就列出了几句我们老师强调的几句：

1论述的话题：古之学者必有师

2教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。

3从师学习的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。

4择师的标准：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

5作者引述孔子的言行得出的结论：是故弟子不必不如子，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

另外，要注意，默写时，若前提是“出自师说的”——三人行，则必有我师；若前提是“出自论语·述而的”——三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

7.师说古诗

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！圣人无常师。孔子师郯子、苌（cháng）弘、师襄、老聃（dān）。郯（tán）子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（yí）之。

8.诗名里带师说字的诗词有哪些

《秋夜独坐有感一章奉呈师说令尹奉议光明主簿虞章》年代：宋作者：陈东依依客馆夜燃膏，子夜羁愁无处逃。

闲炷炉香听夜雨，快斟杯酒读离骚。休惊时节云何速，独吊古人殊不遭。

一阵晓寒催画角，朝来爽气碧山高。《营师常秉烛为人说气色戏成此绝》年代：宋作者：叶适曙色熹微已出门，擘浮热眼相旁人。

不如睡足朦胧起，留得沉光看本身。《见袁德师侍御说江南有仙檀花，因以戏赠》年代：唐作者：鲍溶闻说天坛花耐凉，笑风含露对秋光。

欲求御史更分别，何似衣花岁岁香。

9.《师说》的诗词随想

师说，是抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，其严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更可贵的是提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。

这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了；把师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想是和他后来发展的“道统”思想矛盾的。

这些思想是具有解放精神、具有深刻的人民性的思想。鼓舞和吸引了更多的青年后学，也因而招致了更多的顽固的“士大夫之族”的反对。

文言文和现代汉语实词虚词划分

2012年6月，乐清市人大常委会主任赵乐强在吴江拜望南怀谨先生时，南师说，现在的普通话和古音有很大差别。广东话是唐代国语，闽南话是宋代国语，我们温州话至今还保留着许多古音读法，是唐宋时期的国语。用温州话作诗填词，押韵要比普通话更接近古音。他说：“现代人研究国学，要学习温州话。” 为什么南老会说温州话是唐宋间的国语呢？这是不无道理的。现代汉语与古汉语差异越来越大中国有四五千年文明史，汉字汉语的发端也应差不多，而汉语比汉字具有更强的活力和张力。春秋战国时期，产生了一种类似国语的雅言——孔夫子教学的语言。雅言其实就是文言，依文读字，是一种完全来自文字的语言，和日常使用的方言是两码事。雅言基本以西周首都镐京地区的语音为根据。秦始皇统一中国，提出要“书同文、车同轨”，却没有提出要“语同音”。到了西汉，虽然都城仍在咸阳，但跟随刘邦过来的来自中原地区的外来人口成了首都居民的主体，从而给关中语音带来极大的冲击和改变。东汉定都洛阳后，河洛语取得了国语的地位。西晋的覆亡，永嘉丧乱，天马渡江，造成了我国历史上规模最大的民族迁徙，从而造成了汉族文化中心的南移。东晋定都建康（南京），从而使河洛口音和吴侬软语被结合进新的国语里。《切韵》一书的问世，为汉语发音的标准化奠定了切实的基础，而《切韵》的基本发音标准乃是建康话，这足以证明汉文化的正宗已经转移到了南方。《切韵》是一项开拓性的工程，唐人编制的《唐韵》和宋人编制的《广韵》都只是对《切韵》的增补，并无根本变化。盛唐的首都在长安，但长安话未能取代《唐韵》读音的权威地位，后者被称为“官话”。北宋的国语和唐代相差无几，只是首都开封的流行口音与韵语的差别更大。但是，宋室南迁后，首都落在了吴语区的临安（杭州），从而在江浙这个南方的精华之区，造就了吴语的独特地位。蒙古人对中国的征服，占领了北方大部分地区。蒙元帝国的建立，使北方的汉语变得十分混乱。元政府以大都（北京）话为基础，编制了《中原音韵》，借以取代原来的《广韵》，作为汉语的标准音。大都话中掺杂了许多蒙古语的特点，特别是发音，实际上是一种“蒙古式汉语”，特别是将入声分派到其他三声，令南方人难以忍受。蒙古人统治百年之后，南北语言越发对立，吴、闽、粤等方言成了古汉语的孑遗。明代开国以后，曾编了一本《洪武正韵》，试图以苏中、皖中一带口语作为标准国语，可惜来不及向全国推广，朝廷又迁到北京去了，从此，大都的蒙古式官话继续保持着国语的地位，成为明朝的“官话”。满人入关后，本欲将满语作为至尊的国语，可惜由于满语相对简约，难以驾驭泱泱大国。到了雍正年间，朝廷正式确立北京话为标准官话，但此时的北京话，不同于元蒙时期的官话，又融入了许多满语和其他土语的音素和词汇。从语音史可看出，全浊清化始于五代时期的北方，入声消失始于宋末元初。因浊音音低，传不远；入声音短，拖不长，皆不方便在草原上远距离对话，所以北方游牧民族对这些音素不感兴趣。而普通话中的翘舌音也非古汉语固有音素，语音史上有“古无舌上音”之说，其出现当在唐朝中期的北方。在继承传统汉语音韵结构上，北方话声母结构迥异于古汉语。无入声、无浊音，导致北方话总体以高音为主，音感清轻高扬，符合草原生活环境，难怪有人将“打官腔”和“唱高调”扯在一块。辛亥革命后，政府曾经本着“以京为主，兼顾南北”的原则，通过了一份国语读音方案，其主要内容是在北京话的基础上，参照南京话，保留入声并区分尖团（尖音和团音的合称。尖音指z、c、s声母拼i、u或i、ü起头的韵母，团音指j、q、x声母拼i、u或i、ü起头的韵母）。但就在此时，新文化运动掀起了一股文字拉丁化热潮。由于拉丁字母拼音难以解决汉语中某些复杂的发音问题，于是，以采用较为简单的北京话作为国语的主张成了主流，直至解放后推广普通话，一脉相承，导致现代汉语的语音和古代汉语的语音差异越来越大。当然，推普的作用是正面的、积极的，但因此带来的遗憾和尴尬也是存在的。例如，现在六十岁以下的人，都是通过拼音接受汉语启蒙教育的，他们大多数人不知道入声为何物，也就无法分辨汉语的平仄。分不清平仄，也就不懂诗词的格律。温州话保留许多古汉语词汇和音素春秋战国时，温州是越人的天下，我们的祖先是越人，说的是越语。战国中期楚灭越后，楚人最早给我们带来了中原汉民族的文明。晋室东迁，大量汉人逃难到了江浙地区，但对相对封闭的浙南到底有多大影响，还有待考证。应该说，在魏晋南北朝时期，这里说的还是越语。温州话的雏形应该形成于唐宋，那是因为唐高宗之后，中原士人又大批迁移入浙，加快了越人被汉人同化的进程。温州话的定型和成熟，应该是在宋朝，特别是北宋灭亡时，宋高宗南逃，大量士族豪门大庄园主携家带口来到浙南大地，不仅带来了先进的汉族文明，而且把唐宋音带到这里，跟土著杂交后，形成了现在的温州话。由于东瓯遗民相对比较闭塞落后，所以温州话中河洛音的占比甚高，这就是温州话被称为唐宋时古汉语活化石的缘由。南师之所以把温州话称为“唐宋国语”，就是基于这样的历史。笔者认为，属于瓯语的温州话，比之闽语和粤语来，古汉语的词汇和音素保存得更多，那是因为，当宋末难民潮涌入南方沿海地区时，温州当时比之福建、广东要落后得多，东瓯文明几乎被中原文明连窝端掉了。吟唱唐诗宋词用温州话更具韵味如果你想学习古诗词，就得掌握入声、浊声和一些古汉语音韵知识。普通话与温州话的最大差异，是前者有卷舌音而没有入声，后者有入声而无卷舌音。温州人说不好普通话的最大障碍，是学不好卷舌音，分不清前后鼻音。反之，北方人说不好温州话的主要原因，是不知入声和浊音为何物。有人喜爱用温州话来吟唱古诗词，这是不无道理的。因为根据语言学家从声母、韵母、声调的分析，温州话最接近唐宋音，所以用温州话来吟唱唐诗宋词，在平仄的掌控上、音韵的谐调上更臻完美，尤其是仄声中的入声特质，更突显出诵读的韵味。试举一例，辅音分不送气清音、送气清音和浊音三种，普通话、英语、法语都只兼具两种，唯有温州话和日语，这三组音兼备。我们应该认识到，普通话以北方话为基本方言、以北京音为基本音，这是明中叶以来政治形势造成的结果。博大精深的中华五千年文明不可能仅仅浓缩在北方话中。作为一种语音工具，作为南方最大方言的吴语并不比普通话逊色。几千年来北方话和南方话应该是瑜亮同生的。推普和方言并无矛盾。人类走到今天，应该知道什么是共存共荣，什么是双赢，什么是宝贵的多样性。普通话是汉语，温州话也是汉语，吴、粤、闽、赣、客、湘等等方言都是汉语的组成部分，他们一起构成了汉语的多姿多彩。文化的多样性应当受到维护，一个能够容纳和交融不同文化的民族，才是一个生机勃勃的民族，才是一个有着博大胸怀和魅力的民族，才是一个有着宽容和独立精神的民族。中国需要方言作为普通话的文化补充。温州话是一份伟大的文化遗产，有普通话不能替代的文化价值和文化功能。客家人有一句老话：“宁卖祖宗田，不卖祖宗言。”温州人也一样，不论是远涉重洋的华侨，或是背井离乡的商家，都抱着一个信念，“宁离祖宗乡，不丢祖宗腔。” 作为中国文化价值最高的语言之一，温州话急需加以发掘、继承和保护。

王力是谁

1. 文言虚词和实词如何划分

实词实词有实在意义，能够单独充当句子成分一般能单独回答问题。

实词包括名词、动词、形容词、数词、量词、代词六类。在文言文中，实词是大量的，掌握较多的文言实词，是提高阅读文言文能力的关键。

学习文言实词，应特别注意它在语法上的三个主要特点：一是一词多义，二是词义的古今变化，三是词性的活用。虚词虚词没有实在意义，一般不能充当句子成分，不能单独回答问题。

（少数副词如“不”、“也许”、“没有”等可以单独回答问题），只能配合实词造句，表示种种语法关系。虚词包括副词、介词、连词、助词、叹词五类。

文言虚词在整个文言词语中虽然只占一小部分，但是它的语法作用却很大。文言文中的许多句式是以虚词为标志的，如判断句“。

者。

也”、被动句的“为。

所。

”等虚词在文言文中用的很频繁，而且它的解释也相当灵活。

主要常用的虚词有：之、其、于、以、而、则、乃、若、且、者、为、然、是、此、斯、彼、何、安、孰、胡、曷、虽、虽然、然而、然则、也。矣、乎、哉、焉、耳等。

2. 文言文中的实词和虚词是怎么分类的

词根据是否具有实在意义，可以分为实词和虚词两大类.实词就是有实在意义的词，虚词就是没有实在意义，在句子中只起一定语法作用的词.实词和虚词的分类古代汉语和现代汉语是大体相当的，但在具体操作中又有一点不同.现代汉语中，实词包括名词、动词（包括“是”这个词）、形容词、数词、量词、代词等；虚词包括连词、介词、副词、助词、叹词、拟声词等.而在古代汉语中，代词一般归到虚词类中，判断词“是”则归到虚词中的副词类中.（按理说，“是”在文言中的常用义是指示代词“这”等，应归到代词类中）另外，文言中还有一类词表面上看是一个词，实际上表示两个词的含义，这类词称为兼词.如“焉（于是）”“诸（之于或之乎）”“盍（何不）”“叵（不可）”等，它们的数量不多，但有重要的语法功能，应归属虚词类中.。

3. 高中文言文的虚词实词和词类活用用背吗

文言文占据高考语文阅读部分的半壁江山，与现代文阅读平分秋色，随着二期课改的全面推广和不断深入，对文言文的考察力度将会逐步加大.文言文的阅读较之现代文有一定难度，也是同学们失分最多的部分，同学之间也容易拉开差距，因此，许多高中同学在文言文复习方面存在困惑.对此，建议大家要熟悉考点.《考试说明》对文言文的考察是这样表述的：“能解释常见的文言词语，识别常见的文言句式，能用现代汉语翻译文言句子；能默写一定数量的文言名篇、名句.”解释常见文言词语所谓常见的文言词语，就是在我们课文中常出现的文言词语，所谓“解释常见的文言词语”，主要是指实词.现在上海存在H、S、新教材三种版本，但不管哪种版本，传统经典的篇目总在必选之列，常见的文言实词就存在于传统经典的篇目中.所以我们同学一定要熟透课文，做到迁移，所谓高考试卷中的解释文言实词，无非是经典课文中的常见文言实词搬个家.据统计，常见的文言实词有以下120个：爱、安、被、倍、本、鄙、兵、病、察、朝、曾、乘、诚、除、辞、次、从、殆、当、道、得、度、非、复、负、盖、故、固、顾、归、国、过、何、恨、胡、患、或、疾、及、即、既、假、间、见、解、就、举、绝、堪、克、类、怜、弥、莫、内、期、奇、迁、请、穷、去、劝、却、如、若、善、少、涉、胜、识、使、是、适、书、孰、属、数、率、说、私、素、汤、涕、徒、亡、王、望、恶、微、悉、相、谢、信、兴、行、幸、修、徐、许、阳、要、宜、遗、贻、易、阴、右、再、造、知、致、质、治、诸、贼、族、卒、走、左、坐.另外还有常见文言虚词的用法，也属于考察范围.文言虚词较之实词比较复杂，灵活多样，难以区分和把握.常见的文言虚词有18个，即：之、其、而、则、以、乃、于、者、因、也、乎、焉、与、何、为、若、且、所.识别常见文言句式常见的文言句式有判断句、被动句、省略句、倒装句及固定句式等.尤其是倒装句，包括宾语前置、定语后置、介词结构后置、状语后置、主谓倒装等，考察的机率比较高.同学们可以根据各种句式特点，以课文中的句子为依据进行归类整理，这样既熟透了课文（所谓拉网式复习），又识别和掌握了常见的文言句式.用汉语翻译文言句这实际上是对考生综合运用文言文能力的考察，既有对实词的考察，也有对虚词的考察；既有对词类活用（名词活用为动词、动词活用为名词、形容词活用为动词、形容词活用为名词、使动用法、意动用法等）的考察，又有对文言特殊句式的考察，同时也考察考生运用现代汉语组织语言的能力.翻译文言句子，一般要看分数的设置，判断几个给分点，一般一个给分点是1分，然后判断哪几个重点实词必须解释出来，该句子含有哪几个特殊语法现象，必须通过翻译体现出来，一定要成竹在胸，不然，心中无数，乱翻一气，是没有多少胜数的.能默写文言名篇高考一般是五句中任选其中四句，4分.课内课外兼顾.散文、诗词兼顾.课内，要注意三种版本交叉背诵的篇目.就目前而言，三种版本交叉背诵的篇目为：《师说》、《饮酒》、《琵琶行》（第二段）、《梦游天姥吟留别》、《项脊轩志》（第一段）、《六国论》.课外，主要还是那些耳熟能详的名言名句.一定要注意不能出现多字、漏字、改字的现象，一定不能出现错别字，要知道有一个字错了，整个1分就没有了，前功尽弃.文言名篇、名句的默写，主要是考察我们同学扎实积累的态度.。

4. 古文中的实词与虚词

文言虚词用法（超详细版）而 1.用作连词。

可连接词、短语和分句，表示多种关系。（一）表示并列关系。

一般不译，有时可译为“又”。如：蟹六跪而二螯。

（《劝学》）（二）表示递进关系。可译为“并且”或“而且”。

如：君子博学而日参省乎己。（《劝学》）（三）表示承接关系。

可译为“就”“接着”，或不译。如：余方心动欲还，而大声发于水上。

（《石钟山记》）（四）表示转折关系。可译为“但是”“却”。

如：青，取之于蓝，而青于蓝。（《劝学》）（五）表示假设关系。

可译为“如果”“假如”。如：诸君而有意，瞻予马首可也。

（《冯婉贞》）（六）表示修饰关系，即连接状语。可不译。

如：吾尝终日而思矣……（《劝学》）吾恂恂而起。（《捕蛇者说》） 2.用作代词。

只用作第二人称，一般作定语，译为“你的”；偶尔也作主语，译为“你”。例如：而翁长铨，迁我京职，则汝朝夕侍母。

（《记王忠肃公翱事》） 3.复音虚词“而已”，放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。例如：一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

（《口技》）闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（《师说》）以 1.用作介词。

主要有以下几种情况：（一）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为“用”“拿”“凭借”“依据”“按照”“用（凭）什么身份”等。例如：以故法为其国与此同。

（《察今》）愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》）乃入见。

问：“何以战？”（《曹刿论战》）余船以次俱进。（《赤壁之战》）是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》）（二）起提宾作用，可译为“把”。

例如：秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。（《廉颇蔺相如列传》）（三）表示动作、行为产生的原因，可译为“因”“由于”。

例如：且以一璧之故逆强秦之欢，不可。（《廉颇蔺相如列传》）时操军兼以饥疫，死者太半。

（《赤壁之战》）（四）引进动作、行为发生的时间和处所，用法同“于”，可译为“在”“从”。例如：余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。

（《登泰山记》）今以长沙豫章往，水道多绝，难行。（《汉书·西南夷传》）（五）表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”“跟”；有时可译为“率领”“带领”。

例如：天下有变，王割汉中以楚和。（《战国策·周策》）（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。

（《信陵君窃符救赵》） 2.用作连词。用法和“而”有较多的相同点，只是不能用于转折关系。

（一）表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。例如：夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》）（二）表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。

可译为“而”或省去。例如：余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》）（三）表示目的关系，“以”后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。

可译为“而”“来”“用来”“以致”等。例如：作《师说》以贻之。

（《师说》）敛赀财以送其行。（《五人墓碑记》）不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。

（《出师表》）（四）表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”。例如：诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。

（《信陵君窃符救赵》）古人……以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》）（五）表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为“而”，或省去。

例如：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》） 3.复音虚词“以是”“是以”，相当“因此”，引出事理发展或推断的结果。

例如：以是人多以书假余……（《送东阳马生序》）余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。（《石钟山记》）是以十九年而刀刃若新发于硎。

（《庖丁解牛》）为 “为”在文言中经常用作动词和介词，也可以用作助词。用作动词，意思是“做”。

还可作判断词“是”用。这些都属于实词范围。

下文介绍作虚词用的几种用法。 1.用作介词。

除表被动外，一般读去声。（一）表示动作、行为的对象。

可译为“向”“对”等。例如：此中人语云：“不足为外人道也。”

（《桃花源记》）（二）表示动作、行为的替代。可译为“替”“给”等。

例如：当横行天下，为汉家除残去秽……（《赤壁之战》）公为我献之。（《鸿门宴》）（三）表示动作、行为的时间。

可译为“当”“等到”等。例如：为其来也，臣请缚一人过王而行。

（《晏子使楚》）（四）表示动作、行为的目的。可译为“为着”、“为了”。

例如：天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。（史记·货殖列传序》）（五）表示动作、行为的原因。

可译为“因为”“由于”。例如：吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。

（《庖丁解牛》）（六）表示被动关系。读阳平声，可译为“被”。

“为”所引进的是动作行为的主动者；有时亦可不出现主动者；有时跟“所”结合，构成“为所”或“为……所”。例如：有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。

5. 文言文虚词的手法怎么区分,如表修饰

文言文虚词的手法区分，以“而”为例： 1.连接不分主次、先后的两项，表示并列关系，有时和现代汉语的“又”字相当，有时“而”后边的一项有进一层的意思，“而”等于现代汉语的“而且”。

①子曰：“学而时习之，不亦乐于？”出自《论语》。 2.连接一前一后的两项，表示承接关系，有时和庄现代汉语的“就、便”相当；有时“而”前后的两件事含有因果关系，“而”等于现代汉语的“并且、因而、于是”。

②渐闻水声潺潺而泻于两峰之间者，酿泉也。出自《醉翁亭记》。

文言虚词与实词相比，文言虚词有以下几个特点：一是用法比实词灵活。二是使用频率比实词高，在一篇文章中会反复出现。

三是语法功能比实词强，体现不同的意思，表达不同的语气，抒发不同的感情。清人袁仁林说过“千言万语，止此几个虚词出入参伍其间，而运用无穷”。

四是在汉语的发展历史长河中，变化比实词大得多。

王力，字了一，生于1900年8月10日，卒于1986年5月3日。中国语言学家、教育家、翻译家、中国现代语言学奠基人之一，散文家和诗人，北京大学中文系一级教授。同时担任中国文字改革委员会委员、副主任，国家语言文字工作委员会顾问，中国科学院哲学社会科学部委员，中国语言学会名誉会长，中国逻辑与语言函授大学原名誉校长。

王力一直从事语言科学的教学和研究工作，为发展中国语言科学、培养语言学专门人才作出了重要的贡献。1936年发表《中国文法学初探》一文，对中国语法学界自《马氏文通》以来因袭英语语法研究的状况提出批评，同时对汉语语法的特点和研究方法做了初步探讨。1937年发表的《中国文法中的系词》，指出系词在古代汉语里不是必要的，汉语的句子也不一定都要有动词，这揭示了汉语不同于印欧语言的一个突出特点。他的《中国现代语法》（1943）、《中国语法理论》（1944）以及《中国语法纲要》（1946）等著作，以《红楼梦》为主要研究对象，建立了自己的汉语语法体系。在40年代，王力的语法著作和吕叔湘的《中国文法要略》都对汉语语法研究起了重要的影响。

王力在音韵学方面用力最勤。早年在法国专攻实验语音学，著有《博白方音实验录》（1931年）。他的《中

国音韵学》（1936年，1955年再版时改名为《汉语音韵学》）一书用现代语音学理论解释传统音韵学的概念，叙述了传统的今音学（《广韵》音系）、古音学和等韵学的基本内容。此外，王力还发表了一系列研究音韵的论文，例如《南北朝诗人用韵考》（1936年）、《上古韵母系统研究》（1937年）、《汉越语研究》（1948年）、《上古汉语入声和阴声的分野及其收音》（1960年）、《古韵脂微物质月五部的分野》（1963年）、《先秦古韵拟测问题》（1964年）、《黄侃古音学述评》（1978年）、《古无去声例证》（1980年）、《〈经典释文〉反切考》（1982年）等以及《汉语音韵》（1962年）、《楚辞韵读》（1980年）、《诗经韵读》（1980年）和《汉语语音史》 (1985年）等专著。王力在上古音方面的贡献有三：①脂、微分部。王力受到前人的启发，利用先秦韵字和谐声材料从与真、质（至）相对的脂部中分出与文、物（队）相对的微部，这个结论已为一般学者所承认。②在古韵部的构拟上，主张每个韵部只有一个主元音，阴声韵部都是开音节。对高本汉的学说（每个韵部有两个以上的主元音、阴声韵部大都收浊塞音尾 -□、-d 、-b、-r之类）作了修正。③认为上古声调分平入两大类，它们又各分长短二类，即长平、短平，长入、短入，后来演变为平、上、去、入四声。这就肯定了上古声调中除音高外音长也起很大的（甚至是主要的）作用。他认为，这种主张可以解释上古许多阴声字（即长入，中古多变读为去声）和入声字（即短入）相押的事实，同时也与汉藏语系许多语言具有的元音分长短的普遍特征相类似。这个说法受到研究汉藏语系比较语言学者的重视。

王力自40年代开始从事汉语词汇的研究，先后发表《古语的死亡、残留和转生》（1941年）、《新字义的产生》（1942年）、《理想的字典》（1945年）、《词义的发展和变化》（1983年）等文，着重探讨汉语词义演变的特点和规律。《新训诂学》（1947年）和《训诂学上的一些问题》（1962）两篇论文对中国传统的训诂学做了认真的总结与批判。他还主张用历史发展的观点建立新的汉语语义学，他的《同源字典》（1982）是在词汇学方面贯彻自己主张的代表著作。

王力对汉语的语音、语法、词汇所作的描写的和历史的研究，集中在《汉语史稿》（上、中、下，1957年～1958年）一书中。70年代末开始修订重写，分为《汉语语音史》（1985年）、《汉语语法史》和《汉语词汇史》三书。他的《中国语言学史》（1981年）对中国2000年来的语文研究和语言学遗产做了比较全面的叙述和初步的总结。《清代古音学》一书则着重介绍、评论了自顾炎武以来清代的江永、段玉裁、戴震、孔广森、王念孙、朱骏声、江有诰和近代的章炳麟、黄侃等人在古音学上的成就。他主编的《古代汉语》教材（1962年～1964年，共4册，1980年修订）体系新颖、内容丰富，在国内外都获得好评。

王力重视语言文字的应用。他在文字改革、汉语规范化和推广普通话方面做了大量的研究和普及工作。早在30年代他就提倡文字改革，主张用罗马字拼音。1940年出版的专著《汉字改革》，分析了现行汉字的优缺点及改革的可能性，提出了改革方案。1949年后参加汉字简化、汉语拼音方案的制订、推广普通话以及汉语规范化的研究工作，发表了多篇论文。

王力又是诗律学家。他的《汉语诗律学》（1958年）对中国古代诗词的格律和语言特点作了精到的研究。1962年发表的《中国古典文论中谈到的语言形式美》和《略论语言形式美》两篇论文，则是他研究诗歌语言的另一重要成果，曾引起当时诗歌界的普遍重视。王力又是诗人，著有《龙虫并雕斋诗集》（1984年）。

编辑本段主要成就王力在语言学方面的专著有40多种，论文近 200篇，共约1000万余字，内容几乎涉及语言学各个领域，有许多且具有开创性。这些论著正汇编为《王力文集》，20卷，1985年已出版前 3卷。王力捐献这部书的稿费，设立“北京大学王力语言学奖金”，自1986年开始评选、颁发。

第一，将传统的“小学”（语文学）和现代语言科学相结合。王力运用先进的语言理论重新审视中国传统的语文学。或科学地诠释旧的文字、音韵、训诂之学，例如他的《中国音韵学》（后改名为《汉语音韵学》）、《字史》、《古语的死亡残留和转生》；或深入探讨汉语语音、语法、词汇的结构系统、民族特点及其历史发展的演变规律，例如他三十年代写的《上古韵母系统研究》、《中国文法中的系词》，四十年代写的《汉越语研究》、《新训诂学》、《中国现代语法》、五十年代写的《汉语史稿》、《关于汉语有无词类的问题》、《汉语实词的分类》，六十年代写的《先秦古韵拟侧问题》、《略论语言的形式美》，七十年代写的《黄侃古音学述评》、《现代汉语语音分析中的几个问》，八十年代写的《同源字典》、《汉语语音史》等。

第二，将教学与科研相结合。王力在高等学校从事教学五十余年，先后开设过二十多门课程。他写出来的讲义，就是他的科研成果。所以常常是一上完课，他的讲稿就可以送出版社出版，而且多是高水平的专著。例如：《汉语音韵学》、《中国语文概论》（后改名《汉语讲话》）、《中国现代语法》、《中国语法理论》、《汉语诗律学》、《汉语史稿》、《中国语言学史》、《清代古音学》以及他主编的《古代汉语》等。

第三，创新与求实相结合。在科学研究中，王力开创了不少新的汉语言学科体系（如上文所列举的），提出许多新的见解。例如《中国文法中的系词》一文，运用历史比较的方法分析了大量的语料，系统地考察了汉语“名句”句法结构的特点和系词的产生及发展过程，指出古汉语名句的主语与表明语之间不用系词。这不仅正确揭示了汉语语法的一个重要特点，而且是中国语言学家首次真正摆脱西洋语法的束缚，历史地、求实地研究汉语自身特点而取得的重大成果。又如古韵研究上，他提出的“脂、微分部”说，“古韵十一类二十九（或三十）部系统”，“上古每个韵部只有一个主元音”，“先秦声调分舒促两大类，各又细分为长短”的学说，也都是根据丰富的材料进行科学的分析而得出的独到的见解。他强调说，“如果墨守师说，学术就没有发展了。”正是由于王力具有这种求实的学风，才能不断创新。

第四，渊博与专深相结合。王力的学问博大精深，为学界所公认。他不仅是杰出的语言学家，而且是著名的翻译家、诗人和散文家。他翻译、出版过法国纪德、小仲马、嘉禾、左拉、都德、波特莱尔等作家的小说、剧本、诗歌以及《莫里哀全集》共二十余种；他早年还撰写了《罗马文学》、《希腊文学》；他自己创作的诗歌和散文基本上收集在《龙虫并雕斋诗集》、《王力诗论》与《龙虫并雕斋琐语》王力散文集《龙虫并雕斋琐语》

里。后者多次重版，在港台也一再翻印。中国现代文学史家把他和梁实秋、钱钟书推崇为抗战时期三大学者散文家。

王力作为语言学大师，不仅注重专业的学术研究，在语言科学诸多领域勤于开创，写出了许多高水平的论著，取得丰硕的成果，而且非常关注语言文字学的普及与应用。

学术著作古代汉语

1 古代汉语（王力主编）中华书局1964年

2 诗词格律（王力著）中华书局 1977年

3 语法和语法教学（介绍"暂拟汉语教学语法系统")([张志公主编]/[王力等编写]) 人民教育出版社 1956年

4 广州话浅说（王力著）文字改革出版社1957年

5 广东人怎样学习普通话（王力著）文化教育出版社1951年

6 诗词格律概要（王力著）北京出版社1979年

7 楚辞韵读（王力著）上海古籍出版社1980年

8 诗经韵读（王力著）上海古籍出版社 1980年

9 广东人怎样学习普通话（王力著）北京大学出版社1997年

10 汉语诗律学（王力著）新知识出版社1958年

11 汉语音韵（王力著）中华书局 1980年

12 龙虫并雕斋诗集（王力著）北京出版社 1984年

13 汉语诗律学（王力著）上海教育出版社1979年

14古代汉语（王力主编）中华书局 1981年

15 诗词格律十讲（王力著）北京出版社 1964年

16 中国音韵学（王力著）商务印书馆1936年

17 王力诗论（张谷编）广西人民出版社1988年

18 中国语文讲话（王力著）中国青年出版社1954年

19 中国现代语法（王力著）中华书局 1954年

20 中国语法理论（王力著）中华书局 1954年

21 康熙字典音读订误（王力著）中华书局 1988年

22 中国现代语法（王力著）国立西南联合大学40.1

23 汉族的共同语和标准音（王力等著）中华书局 1956年

24 中国语法理论（王力著）商务印书馆 1951年

25 龙虫并雕斋文集（王力）中华 1980年

26 汉语讲话（王力）文化教育 1955年

27 汉语史稿（王力）科学 1957年

28 汉语史稿（王力）中华书局 1980年

29 汉语史稿（王力）中华书局 1980年

30 汉语史稿（王力）中华书局 1980年

31 汉语音韵学（中国音韵学）（王力）中华书局 1956年

32 中国现代语法（王力）商务 1985年

33 王力文集（语言理论，中国语言学，古汉语概论，语法理）(王力) 山东教育1990年

34 王力文集（文字，字典，词汇，文学语言，语文教学，古）（王力）山东教育 1990年

35 王力文集（中国语言学史，清代古音学）（王力）山东教育 1990年

36王力文集（中古音等韵及其他）（王力）山东教育 1991年

37 王力文集（浙江人怎样学习普通话广东人怎样学习普通）（王力）山东教育 1990年

38 诗词格律（王力著）

39 诗词格律（王力著）中华书局 1962年

40 中国现代语法（王力著）商务印书馆 1950年

41 汉语浅谈（王力著）北京出版社 1964年

42 诗词格律（王力著）中华书局 2000年

43 诗词格律十讲（王力著）北京出版社 1978年

44 爱（奢辣尔第著/王了一译）商务印书馆 1934年

45 半上流社会（小仲马著/王力译）商务印书馆 1931年

46 少女的梦（畦德著/王了一译）开明书店1931年

47 古代汉语（王力主编）中华书局 1999 年

48 中国语言学史（王力著）五南图书出版公司 1996年

49 词类（王力著）新知识出版社 1957年

50 关于汉语有无词类的问题（王力）中国科学院1955年

51 中国语文讲话（王力著）开明书店 1955年

胸有激雷而面如平湖者，可拜上将军。到底出自那里？？？

出自西汉史学家司马迁《史记》

原文：

顺，不妄喜；逆，不惶馁；安，不奢逸；危，不惊惧；胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军！顺，不妄喜，乃看透得失，明忧乐之义；逆，不惶馁，是执着之中，心态平淡；安，不奢逸，为有进取之心，明取舍之道；危，不惊惧，非自信坦然，镇定自若者，不能为也！

白话译文：

处于顺境的时候，不要狂妄欣喜；处于逆境的时候，不要惊慌；胸中有惊天的雷声而外面看上去很平静的人，可以封他为上将军！顺境时，不狂妄欣喜，才是把得失看透了，明白了忧愁快乐的真谛；逆境中，不惊慌妥协，这是心中有所坚持，心中平静淡定；处在安逸的环境下，不骄奢贪图安逸，是有进取的心思，理解了取与舍的真正含义；处于危险之时，不惊惶恐惧，不是自信坦然，镇定自若的人，不能够做到这样啊。

扩展资料

师说诗句默写填空题(文言文和现代汉语实词虚词划分)