本来无一物何处惹尘埃的完整诗句(菩提的诗句)

本来无一物何处惹尘埃的完整诗句

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“本来无一物，何处惹尘埃”的完整诗句：

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

身是菩提树，心为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，西方只在目前！

译文：

原本就没有菩提树，也没有明镜台。

佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就像一座明亮的台镜。

明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？

原本就没有菩提树，也没有明镜台。

心里本来就空无一物，哪里会染上什么尘埃？

菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？

以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

出自唐代惠能的《菩提偈》，《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；第三首偈表明顿悟之依据、解脱之直道；第四首着重讲修行方法。

菩提的诗句

1.形容本来就得不到何必去强求的诗句.

您好，诗句主要有：

1.无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

2、弃我去者，昨日之日不可留。

3、不留恋天涯何处无芳草？莫去独恋一枝花。

4、纵然桂魄都圆缺，况复萍踪不去留？

5、十五情形怜月冷，三千愿望对星流。

8、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

9、巫山原属古追求，你若无心我便休。

10、不以物喜，不以己悲。

11、命里有时终须有，命里无时莫强求 。

12、万事由天莫强求，何需苦苦用机谋。

：委婉表达得不到不要强求的诗词

唐贞元年有一位叫李师道的，割据一方，李师道非常仰慕张籍的学识，很想聘用他，来为自己效命。张籍虽是穷官，却淡泊名利，更不愿与乱臣为伍，常以诗歌自误，逍遥而自在。张籍不便正面拒绝李师道的征聘，所以，写了一首诗，寄给了李师道。

《节妇吟》

君知妾有夫，赠妾双明珠。

感君缠绵意，系在红罗襦。

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

最后两句可以说是委婉的表达了拒绝的意思，劝其不要强求。

2.形容本来就得不到何必去强求的诗句有哪些

1、“命里有时终须有，命里无时莫强求。”

出自于《增广贤文·上集》

释义：命中注定会拥有，就一定会拥有，命中注定得不到，也不需要太过于强行取得。

2、“本来无一物，何处惹尘埃！”

《菩提偈》

唐代：惠能

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，西方只在目前！

释义：

菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。

佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。

明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？

菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃？

菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？

以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

3、“枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草！“

《蝶恋花·春景》

宋代：苏轼

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草！

墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。

释义：

春天将尽，百花凋零，杏树上已经长出了青涩的果实。燕子飞过天空，清澈的河流围绕着村落人家。柳枝上的柳絮已被吹得越来越少，怛不要担心，到处都可见茂盛的芳草。

围墙里面，有一位少女正在荡秋千，少女发出动听的笑声，墙外的行人都可听见。慢慢地，围墙里边的笑声就听不见了，行人惘然若失，仿佛多情的自己被无情的少女所伤害。

4、”无可奈何花落去，似曾相识燕归来。“

《浣溪沙·一曲新词酒一杯》

宋代：晏殊

一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？

无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

释义：

听一支新曲喝一杯美酒，还是去年的天气旧日的亭台，西落的夕阳何时再回来？

那花儿落去我也无可奈何，那归来的燕子似曾相识，在小园的花径上独自徘徊。

5、“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫。”

出自于《增广贤文·上集》

释义：

你有心做的事情不一定做的好，但是有时候无意间做的事情又会很成功，就是做人做事尽力而为就好了，不一定必须成功，随缘，顺其自然，成功就会在你意想不到的时候到来。

3.求一首古诗 描写不可强求的

节妇吟

唐 张籍

君知妾有夫，赠妾双明珠。

感君缠绵意，系在红罗褥[1]。

妾家高楼连苑起，良人持戟明光里[2]。

知君用心如明月，事夫誓拟同生死。

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。

明月三五夜

唐 `元稹

待月西厢下，

迎风户半开 。

拂墙花影动，

疑是玉人来.

此诗出自元稹《莺莺传》，写崔莺莺婉拒张生的约会请求。

4.形容“得不到的爱情不想去强求”的诗句有哪些

《蝶恋花.花褪残红青杏小》苏轼

花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！

墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

2.《白头吟》卓文君

皑如e799bee5baa6e4b893e5b19e31333363396361山上雪，皎若云间月。

闻君有两意，故来相决绝。

今日斗酒会，明旦沟水头。

躞蹀御沟上，沟水东西流。

凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。

愿得一心人，白头不相离。

竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！

3.《增广贤文》

命里有终须有，命里无时莫强求。

1. 《蝶恋花.花褪残红青杏小》

作者：苏轼，字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡，北宋文学家、书法家、画家。

释义：花儿已经凋谢，所余不多的红色也正在一点一点褪去，树枝上开始结出了幼小的青杏。燕子掠着水面低飞，绿水环绕着人家的墙院。枝头上的柳絮随风远去，愈来愈少；普天之下，哪里没有青青芳草呢。绿水之内，环以高墙，所以墙外行人只能听到墙内荡秋千人的笑声，却见不到芳踪，行人凝望高墙，空自多情。

2. 《白头吟》

作者：卓文君，汉代才女。中国古代四大才女之一、蜀中四大才女之一。

释义：爱情应该像山上的雪一般纯洁，像云间月亮一样光明。听说你怀有二心，所以来与你决裂。今日犹如最后的聚会，明日便将分手沟头。我缓缓的移动脚步沿沟走去，过去的生活宛如沟水东流，一去不返。当初我毅然离家随君远去，就不像一般女孩凄凄啼哭。满以为嫁了一个情意专心的称心郎，可以相爱到老永远幸福了。男女情投意合就像钓竿那样轻细柔长，鱼儿那样活波可爱。男子应当以情意为重，失去了真诚的爱情是任何钱财珍宝都无法补偿的。

3. 《增广贤文》又名《昔时贤文》《古今贤文》，是中国明代时期编写的道家儿童启蒙书目。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》。

5.不强求不挽留的诗句

1、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

2、弃我去者，昨日之日不可留。 3、不留恋天涯何处无芳草？莫去独恋一枝花。

4、纵然桂魄都圆缺，况复萍踪不去留？ 5、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 6、十五情形怜月冷，三千愿望对星流。

7、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 8、巫山原属古追求，你若无心我便休。

9、不以物喜，不以己悲。 10、命里有时终须有，命里无时莫强求 。

11、万事由天莫强求，何需苦苦用机谋。 12、冬雪寒江抛直钓，春潮野渡泊孤舟。

13、饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。 14、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

15、卑微难易真情对，缘定无奈求枉然。

古人关于鸡爪的诗句

菩提的诗句如下：

1、菩提只向心觅，何劳向外求玄——唐·惠能《菩提偈》

2、菩提本愿虽深，切莫相中有取——宋·张伯端《禅定指迷歌》

3、实见菩提说甚禅，大家打开过残年——宋·释印肃《学无学颂一十五首其一》

4、六桥烟桥相逢处，半是菩提拭泪来——宋·罗公升《菩提寺》

5、心是菩提树，身为明镜台——唐·惠能《菩提偈》

6、菩提即烦恼，尽令无有馀——唐·寒山《诗三百三首》

7、便向东林傍尊宿，菩提从此发心初——宋·宋无《寄山中僧》

8、明镜非台火里沤，菩提有树空中橛——明·空室禅师《示秀禅人》

9、勿自生烦恼，菩提道不遥——宋·宋太宗《缘识》

10、不论烦恼先须去，直到菩提亦拟忘——唐·白居易《道场独坐》

12、菩提本自非言说，默默知师得更深——宋·张耒《赠圆明老》

13、聚沙为佛塔，犹尚获菩提——宋·释印肃《李总干遗诗十四句师於一句之下加颂七句》

14、佛说菩提泉，其性本澄澈——宋·王柏《赠仙山刚公新创香林》

“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅槃的程度。涅槃对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。

梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

关于佛教的诗词

1.描写鸡爪的诗词是什么

1.春日

作者：朱熹

胜日寻芳泗水滨，

无边光景一时新。

等闲识得东风面，

万紫千红总是春。

2.烤鸡爪

虽死骨犹硬，

坚甲不离身。

纵入强敌口，

五指犹向心。

3. 鸡爪

嶙峋一骨瘦，冗重两分轻。

昂然锋棱现，静卧不见形。

不避土尘芥，无覆华羽翎。

一动鼓风起，虫屑胆心惊。

4.白居易《晨鸡》

买得晨鸡共鸡语，

常时不用等闲鸣.

深山月黑风寒夜，

欲近晓天啼一声.

5.唐朝徐寅《鸡》

名参十二属，花入羽毛深.

守信催朝日，能鸣送晓明.

峨冠装瑞壁，利爪削黄金.

徒有稻粱感，何由报德音.

6.唐代汪遵《鸡鸣曲》

金距花冠傍舍栖，

清晨相叫一声齐.

开关自有冯生计，

不必开明待汝啼.

7.李商隐《赋得鸡》

稻粱犹足活诸雏，

妒敌专场好自娱.

可要五更惊稳梦，

不辞风雪为乌.

8.朱元璋《金鸡报晓》

鸡叫一声撅一撅，

鸡叫两声撅两撅，

三声唤出扶桑日，

扫败残星与晓月.

2.描写“鸡爪好吃”的优美句子有哪些

这鸡爪有筋骨，口感香，食之有味，回味无穷。

这鸡爪口感劲道 ，口味浓郁 ，甜咸适中。

鸡爪介绍

鸡爪，又名鸡掌、凤爪、凤足，是鸡的脚爪，可供食用。鸡爪在美食家的菜谱上不叫鸡爪，而称做凤爪。在我国南方，凤爪可是一道上档次的名菜，其烹饪方法也较复杂。

英文名称

a chicken claw

来由

顾名思义，是鸡的脚爪，可供食用。又名鸡掌、凤爪、凤足。

鸡爪在美食家的菜谱上不叫鸡爪，而称做凤爪，在南方，凤爪可是一道上档次的名菜，其烹饪方法也较复杂。

外形

多皮、筋，胶质大。常用于煮汤，也宜于卤、酱。如：卤鸡爪、酱鸡爪。质地肥厚的还可煮熟后脱骨拌食，如：椒麻鸡掌、拆骨掌翅，皆脆嫩可口。

营养功效

鸡的营养物质大部分为蛋白质和脂肪，吃多了会导致身体肥胖。鸡肉中欠缺钙、铁、胡萝卜素、硫胺素、核黄素、尼克酸以及各种维生素和粗纤维，长期食用易导致身体亚健康。

科学调查认为，鸡肉食用量对人体，尤其是老年人、女性的健康有重大影响。

营养学家指出，由于人们一天中会食用各种食物，平均起来，鸡肉中的胆固醇含量最高。胆固醇会极大增加心脑血管疾病的诱发几率，如果老年人、女性每天都吃鸡肉，那么势必会有多余的胆固醇存积在体内，这不但不利于健康，也会增加心脏病、脑血栓诱发的几率。

另外某些不法商贩在鸡饲料中添加激素，导致鸡肉中激素残留，也会影响人体健康。

3.急

宝钗之<&lt；螃蟹咏>&gt；，点出世俗之可笑

桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。

眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。

酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜

于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。

咏蟹 陈与义

量才不数制鱼额，四海神交顾建康。

但见横行疑长躁，不知公子实无肠。

次韵师厚食蟹 黄庭坚

海馔糖蟹肥，江醪白蚁醇。

每恨腹未厌，夸说齿生津。

三岁在河外，霜脐常食新。

朝泥看郭索，暮鼎调酸辛。

趋跄虽入笑，风味极可人。

忆观淮南夜，火攻不及晨。

横行葭苇中，不自贵其身。

谁怜一网尽，大去河伯民。

鼎司费万钱，玉食罗常珍。

吾评扬州贡，此物真绝伦。

糟蟹 陆游

旧交髯簿久相忘，公子相从独味长。

醉死糟丘终不悔，看来端的是无肠。

咏蟹 李贞白

蝉眼龟形脚似蛛，未曾正面向人趋。

如今饤在盘筵上，得似江湖乱走无。

螃蟹咏 曹雪芹

桂霭桐阴坐举殇，

长安涎口盼重阳。

眼前道路无经纬，

皮里春秋空黑黄，

酒未敌腥还用菊，

性防积冷定须姜。

于今落釜成何益，

月浦空余禾黍香。

4.古人形容折翅鸟诗句

纨绔不饿死，懦冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈：

甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。

赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。

自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。

此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴十三载，旅食京华春。

朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛。

主上顷见征，欻然欲求伸。青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。

甚愧丈人厚，甚知丈人真。每于百僚上，猥颂佳句新。

窃效贡公喜，难甘原宪。焉能心怏怏，只是走踆踆。

今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。

常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡，万里谁能驯？

5.关于“小鸡觅食”的诗句有哪些

鸡

---徐夤

名参十二属，花入羽毛深。

守信催朝日，能鸣送晓阴。

峨冠装瑞璧，利爪削黄金。

徒有稻粱感，何由报德音

本诗描写鸡是以诚信加入十二生肖。前四句写守信，鸡属于十二生肖之列，它的花色浸透羽毛，守信报晓，用它的啼鸣送走夜影而迎来曙光。之后四句写报德。鸡的高高红冠装点祥瑞如碧玉一般的眼睛，锋利的鸡爪像刻削黄金而成，徒然因主人稻谷饲养而受感动，然而用什么去报答这种善行呢？

另外一种说法，说是“德音”表示雄鸡报晓声。参考资料《唐诗书画新编·动物百态》 周锡卿，施丁，周用宜编著， 296页 我国古代称鸡为五德之禽，《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。这中说法也不是没有道理。这样以来，后两句就可以翻译为：如果鸡只有为了感恩饲养者的稻梁之恩，它又为什么要每天早上早起报晓呢？（这翻译是我自己的理解，仅供参考）。

“名列在十二生肖之属

花朵簪在羽毛深处芬芳

按时守信每天催朝阳升起

能唱善鸣迎送流光晓阴

高高的冠冕像美玉镶嵌

尖利的脚爪像消出的黄金

空有取食稻梁五谷的感慨

有什么方法报答天地德音

图 （清）朱耷作

6.古人关于风雨桥的诗词

1、寄乐天

唐朝 元稹

闲夜思君坐到明，追寻往事倍伤情。

同登科后心相合，初得官时髭未生。

二十年来谙世路，三千里外老江城。

犹应更有前途在，知向人间何处行。

2、游云门寺

唐朝 宋之问

维舟探静域，作礼事尊经。

投迹一萧散，为心自杳冥。

龛依大禹穴，楼倚少微星。

沓嶂围兰若，回溪抱竹庭。

觉花涂砌白，甘露洗山青。

雁塔鶱金地，虹桥转翠屏。

人天宵现景，神鬼昼潜形。

理胜常虚寂，缘空自感灵。

入禅从鸽绕，说法有龙听。

劫累终期灭，尘躬且未宁。

摇摇不安寐，待月咏岩扃。

3、新楼诗二十首·灵汜桥

唐朝 李绅

灵汜桥边多感伤，分明湖派绕回塘。

岸花前后闻幽鸟，湖月高低怨绿杨。

能促岁阴惟白发，巧乘风马是春光。

何须化鹤归华表，却数凋零念越乡。

4、还珠桥

宋朝 华镇

溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。

清风不共门墙改，长与寒泉起浪花

5、五云桥

南宋 陆游

若耶北与镜湖通，缥缈飞桥跨半空。

陵谷双迁谁复识？我来徙倚暮烟中。

6、秋日杂咏

南宋 陆游

久雨初睛喜欲迷，青鞋踏遍舍东西。

忽然来到柳桥下，露湿蓼花红一溪。

7、柳桥

南宋 陆游

村路初晴雪作泥，经旬不到小桥西。

出门顿觉春来早，柳染轻黄已蘸溪。

1、唐·惠能《菩提谒》

菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！

译文：菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？

2、唐·惠能《菩提谒》

菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！

译文：菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

3、唐·吕岩《牧童》

草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。

译文：辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。

4、唐·白居易《花非花》

花非花，雾非雾。夜半来，天明去。来如春梦几多时？去似朝云无觅处。

译文：说它是花不是花，说它是雾吗不是雾。半夜时到来，天明时离去。来时仿佛短暂而美好的春梦？离去时又像清晨的云彩无处寻觅。

5、宋·道潜《口占绝句》

寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王。禅心已作沾泥絮，不逐春风上下狂。

译文：寄语东山那位窈窕的姑娘，总喜欢用幽梦去烦恼襄王。禅心早已化作沾泥的杨絮，不会再随着春风上下颠狂。

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。

佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。

参考资料：

禅诗 ?百度百科



“何必惹尘埃”这首诗句其它三句是什么

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。

一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”

众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”

惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：

一众皆惊。五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”

次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。

遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”

三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。

以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。至今仍有许多争论。下面我们看看王骧陆大居士的评语：

五祖云：汝等终日只求福田，福何可救？昔读此文，不觉通体汗下。求福田与了生死，二事相对，正在生死关头，一进一出，失足成千古恨矣。令作一偈者，盖已预知必有争端，不几明说后来衣钵之争矣，可痛心也。

身是菩提树四句，的是未见性人语，的是死用功人语，诸仁当知其病已偏重在尘埃上，以为破尽无明自然成佛，不知弃本就末，颠倒错乱，越拂拭幻尘越多，越无办法，何也？彼认无明为镜面实有尘垢，不知为镜中幻影也。即便不认有尘垢，尚执有一幻镜也，既不识本性，亦未见幻心也，充其量，免堕恶道而已，终不能了生死也，故在门外。

六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也。菩提不可方物，而无物不可方。权作明镜，假名为树，抑又何妨。其病在本无一物，偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说，根本不能污染，何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有，使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至于菩提作树，以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非空非有，何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃，更显着实，尤乖性体，故未见性，盖偏空也。言本来无一物，落于断灭见矣，尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何。前偈执有，后偈偏空，菩提不着二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅盘，亦不立生死，尘埃不尘埃，都无所计。若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有，故如此云云，揆六祖意，未必如是。后云第一莫着空，可知其本来矣，故不足为六祖累也。我人就文论义，应知所择。余前曾作一偈曰：

菩提假名树，明镜权作台。本来不污染，说惹亦尘埃。

行者当知尘埃用表无明，无明非有实体，世人每执为有，必欲去之务尽，因此用功愈深，离题愈远。今知无明与菩提不二，体同用异而已。

五祖三更为说《金刚经》，断非依文解义者，必就彼四句偈之病而更正之，说到应无所住二句，始悟体用一如，不以偏空为究竟，遂大悟矣。可见菩提本无树四句，乃悟后语，非彻悟后语也。

何期二字，神妙不可言。昔世尊睹明星而叹曰：奇哉奇哉，即是此意。启祖五句，即是亲证实相者，以本不生灭，故曰具足，以本自清净，无动摇，虽生万法，生即不生，毕竟不污染，故曰清净本体，其义既圆，其见斯彻。此段最关紧要，为后世天下人证明眼目，毋再犹豫，神通妙用，莫大于斯矣。

是以不生灭中，不动摇中，能生万法，体用一如，斯名具足。虽生万法，于本体毕竟丝毫无碍，故曰无动摇，而菩提清净之本相斯显，此段妙在本来二字，六祖至此真彻透本来矣。

至于神秀四句偈，五祖尚令门人炷香礼敬，何也？重法故也。要知做到如此，已不容易，况真见性乎。此事本惊天动地，任何世间大事业，不能比拟其万一也。

“菩提本无树····何处惹尘埃”这首诗是什么意思？表达了什么？

“菩提本无树，明镜亦非台”出自唐代惠能的《菩提偈》，原文如下：

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

译文：菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物， 哪里会染上什么尘埃

这首诗暗指人生的烦恼和困惑都是来自于自己，人生的很多烦恼都是来自于非分和过度的欲望追求，种种诱惑会使人内心的明镜蒙上尘埃。故古人有淡泊名利，宁静致远，既不抱怨贫贱又不仇视富贵，而对世俗，不随波逐流，面对权贵，又如雪峰坚守自己的高洁。

告诉我们生命匆匆，不必委曲求全，不要给自己留下遗憾，以自己喜欢的方式生活，做自己喜欢做的事，宠爱自己，做一个独特的自己才是最重要的。生命中的那些风雨历练，冷的，热的，重的，痛的，都在淬炼心地的内敛和沉静。

生命里不管相逢什么，关键都在于用什么心态去面对，看待。心清凉，世界便不纷扰。所谓真生活，就是该放松时就放松，到自由处尽自由。

禅宗故事——菩提本无树

惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？

汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生，" 菩提本无树"：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？

是青色？**？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。慧能的意思"明镜亦非台"：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？

“本来无一物”：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。"何处惹尘埃"：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。五祖擦偈：心本不生不灭，遇境似有境灭还无。

心之所以有挂碍、有尘埃，只是因为，心对世界万事表面的相有所住。故人会有烦恼，进而产生贪嗔痴，无法明心见性，得到真正的自在。

要知道，世界上万物都是终须败坏的。所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属。心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。

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