古代诗词中获麟一词有何典故(描写麒麟的诗词有哪些？)

古代诗词中获麟一词有何典故

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《春秋?哀公十四 年：“春，西狩获鳞。”杜预注：“麟 者，仁鲁，圣王之嘉瑞也。时无明主出而遇获。仲尼伤周道之不兴，感嘉璀之无应，故因鲁春秋》而修中兴之教，绝笔于获鳞，之一句。”麒麟， 传说是一种璀兽,邦无道而鳞获，传说孔子自获鳞后中辍了《春秋》的写作。因用此典咏喻邦国无道或生不逢时。晋?刘琨重赠卢谌宣尼悲获麟，西狩泣孔丘。”唐?李白“古风希圣如有立，绝笔于获麟。”

供参考。

描写麒麟的诗词有哪些？

石麒麟的诗句有：贫家岂有石麒麟，谁酹石麒麟。

石麒麟的诗句有：钟瑞石麒麟，钟瑞石麒麟注音是：ㄕ_ㄑ一_ㄌ一ㄣ_结构是：石(半包围结构)麒(左右结构)麟(左右结构)拼音是：shíqílín。

石麒麟的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

1.亦省作"石麟"。2.古代帝王陵前的石雕的麒麟。3.对幼儿的美称。

二、引证解释

⒈亦省作“石麟”。⒉古代帝王陵前的石雕的麒麟。引《西京杂记》卷三：“观前有三梧桐树，树下有石麒麟二枚，刊其胁为文字，是秦始皇_山墓上物也。”南朝梁任_《述异记》卷上：“丹阳大姑陵，陵下有石麟二枚，不知年代。”唐刘禹锡《汉寿城春望》诗：“田中牧竖烧_狗，陌上行人看石麟。”前蜀韦庄《上元县》诗：“止竟霸图何物在，石麟无主卧秋风。”⒊对幼儿的美称。《陈书·徐陵传》：“时__上人者，世称其有道。引陵年数岁，家人_以候之；__手摩其顶，曰：‘天上石麒麟也。’”宋苏轼《徐元用使君与其子端常邀仆与小儿过同游东山浮金堂戏作》诗：“使君有令子，真是石麒麟；我子乃散材，有如木轮_。”明何景明《相逢行赠孙从一》：“石麟在天动鳞甲，赤凤排云生羽毛。”清方文《吴次暹瓶桂自开而举子同人觞之》诗：“太乙想传天马信，长庚先产石麟儿。”清赵翼《昨岁除夕香远内弟得一子书以奉贺》诗：“八十四翁来发兆，上堂亲抚石麒麟。”

三、网络解释

石麒麟石麒麟是中国建筑中辟邪物品，有消灾解难，驱除邪魔，镇宅避煞的作用。创作于南北朝时期南朝的齐永明十一年（公元493年），位于现江苏省丹阳市境内。安置在南朝齐武帝萧赜的景安陵前。

关于石麒麟的诗词

《石麒麟》《寿教授·精神天上石麒麟》《石麒麟》

关于石麒麟的成语

麟肝凤髓吾家麒麟麟凤龟龙麟角凤距麒麒楦

关于石麒麟的词语

威风祥麟麟肝凤髓天上麒麟景星麟凤步趋麟趾麒麟楦麒麟登塔麒麟阁麟凤龟龙天上石麟

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陆通歌凤诗词典故

典源出处

《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子，曰：‘凤兮凤兮，何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。’孔子下，欲与之言，趋而辟 (避) 之，不得与之言。”晋 ·皇甫谧 《高士传 ·陆通》：“陆通字接舆，楚人也。好养性，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之‘楚狂’。孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避，已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。却曲却曲，无伤吾足。’……孔子下车，欲与之言，趋而避之，不得与之言。”《庄子·人间世》亦载，文略。

释义用法

春秋时楚国的隐士陆通，见孔子周游列国，游说自己的政治主张，就以唱歌的形式对其进行讽劝，说乱世应全身自隐，不必往衰乱之邦，自取危亡。后用此典表现洁身避世或傲世嫉俗之意; 以“楚狂”等指狂放、不拘世俗礼法的人。

用典形式

凤兮 唐 ·孟郊：“凤兮且莫叹，鲤也会闻诗。”清 ·丘逢甲：“麟乎麟乎逢鲁圉，凤兮凤兮趋楚狂。”

凤衰 宋·梅尧臣：“彼勿叹凤衰，此正歌鸿冥。”

凤歌 唐 ·李白：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”唐 ·陈子昂：“凤歌空有问，龙性讵能酬”

叹凤 唐 ·卢照邻：“狂歌欲叹凤，失路反占龟。”

狂歌 唐·陈子昂：“今日狂歌客，谁知入楚来。”唐 ·孟郊：“狂歌不及狂，歌声缘凤凰。凤兮何当来，消我孤直疮。”宋· 陆游：“素怀华渭嗟谁问，旦作狂歌楚接舆。”

迷阳 清 ·钱谦益：“缧絏吾穷矣，迷阳遂已而。”

衰凤 明 ·宗臣：“寒蝉吴客赋，衰凤楚人歌。”清 ·丁澎：“眼中吾老非衰凤，足下人称是卧龙。”

楚狂 宋·黄庭坚：“楚狂行歌惊市人，渔父拿舟在葭苇。”宋·张元千：“涛江君去访秦望，丘壑我归为楚狂。”清 ·顾炎武 ：“楚王歌凤衰，荷蒉识击磬”

歌凤 唐·李商隐：“泣麟犹委吏，歌凤更佯狂。”宋·陆游：“歌凤伥伥类楚狂，畏牺龊龊笑蒙庄。”清·毛师柱：“狂来自合歌衰凤，绝处犹堪纪获麟。”

狂接舆 宋·陆游：“敢学狂接舆，歌凤笑泣麟。”

笑孔丘 唐·王维：“植福祠迦叶，求仁笑孔丘。”

接舆狂 宋·苏轼：“仲尼忧世接舆狂，臧谷虽殊竟两亡。”宋 ·陆游：“薄俗空成士龙笑，长歌未尽接舆狂。”

接舆歌 唐·白居易：“荣先生老何妨乐，楚接舆歌未必狂。”

接舆醉 唐·王维：“复值接舆醉，狂歌五柳前。”

楚人凤 宋·陆游：“傲世曾歌楚人凤，着书久绝鲁郊麟。”

楚狂子 唐·陈子昂：“念与楚狂子，悠悠白云期。”宋·辛弃疾：“顾青山与我何如耳，歌且和，楚狂子。”

行歌叹凤 清·黄景仁：“不必 陆接舆，行歌叹凤德。”

陆通歌凤 唐·元稹：“宁戚饭牛图底事，陆通歌凤也无端。”

字凤欲歌狂 清·王夫之：“学仙初羽化，字凤欲歌狂。”

古风五十九首其四十七赏析

古风五十九首（其四十七）

李白

桃花开东园，含笑夸白日。

偶蒙东风荣，生此艳阳质。

岂无佳人色？但恐花不实。

宛转龙火飞，零落早相失。

东园盛开的桃花，在白日下含笑自我夸耀。它不过是偶逢春风之吹拂，而开出艳丽的花朵罢了。真花岂不似佳人那样美艳？但恐是只会开花而不能结果。等到火星西降秋风渐起之时，它早就零落消失了。哪如彼南山之青松，傲然独立于山顶之上，一任秋风之萧瑟而不改其色。全诗十句，前四句叙述，后六句议论，其中末二句与中四句形成对比，嘲桃花娇然艳丽而华而不实，赞青松经秋耐寒而不改颜色，通过桃花与松树的形象的对比，嘲讽无风无节的小人，赞颂特立独行的君子。三、四句与七、八句，把桃花偶蒙春风而荣与春逝而早凋放在一起对比，揭示了依赖外力，终不可长的哲理。五六两句通过桃有花而无实的对比，讽刺小人徒有其表，华而不实。

《古风(其一)·李白》原文与赏析

李白

大雅久不作，吾衰竟谁陈

王风委蔓草，战国多荆榛。

龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。

正声何微茫，哀怨起骚人。

扬马激颓波，开流荡无垠。

废兴虽万变，宪章亦已沦。

自从建安来，绮丽不足珍。

圣代复元古，垂衣贵清真。

群才属休明，乘运共跃鳞。

文质相炳焕，众星罗秋旻。

我志在删述，垂辉映千春。

希圣如有立，绝笔于获麟。

李白《古风》共五十九篇，本诗居其首，属论诗述志之作。

开头两句，是诗人评论与思考的出发点： “大雅久不作，吾衰竟谁陈”《诗序》云： “雅者，正也。言王政所由兴废也。”《诗经》中的“大雅”是西周的政治诗，这里代表雅正中和的正统诗风。《论语·述而》： “子曰： ‘甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”这里就以“吾衰”代指孔子自叹衰老。回顾诗歌发展的历史，诗人不禁深深感叹：随着西周的衰落，象“大雅”那样反映社会政治的诗篇早就无人创作了，但总还有孔子为之删订、传习，使其精神得以张扬，而孔子老去以后，又有谁来弘扬这一传统的诗道呢视《诗经》为诗歌的最高典范，视孔子为正统诗道的维护者和发扬者，这并非李白一个人的认识，可以说是当时一般诗人所共有的态度。当然，其着眼点并非《诗经》的形式，而是其强烈的现实意义与美刺作用。本诗就是从这一基本观点出发来评论诗歌发展的历史和抒发自己的怀抱的。

李白

接着，诗人结合时代政治的特点分四个阶段评述了诗歌的变迁与发展。

第一阶段是春秋到战国时期： “王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。”平王东迁，周室衰微。《诗经·国风》中的“王风”，是周东都洛邑王城畿内的民歌，其第一首《黍离》，表现周大夫见宗庙宫室毁坏的忧思，后人常用来作为“王风”的代表，有所谓“王风哀以思，周道荡无章”(晋代谢瞻诗)之说。可是，春秋以后，这种有强烈忧国之情和现实之感的诗风犹如被委弃于草莽之中，战国的诗歌园地荆棘遍地，杂草丛生，一片荒凉。诸侯间龙争虎斗，相互吞并，到处是兵祸战乱，直到秦用武力统一中国为止。这样一个动乱的年代，哪里还能顾及诗道的复兴

第二阶段是战国到两汉： “正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。” “正声”是指“大雅”、“王风”等雅正中和之声。“骚人”指以屈原为代表的楚辞作家。《史记·屈原列传》： “屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”哀而不伤、怨而不怒、温柔敦厚的中和雅正之声已何其遥远微茫，代之而起的是战国后期屈原等人哀叹国事、怨恨奸佞的《离骚》等作品。屈原以后，楚辞也逐渐衰颓下去，于是，汉代的司马相如、扬雄等奋起力挽颓波，开拓了“赋”这一“古诗之流”(班固《两都赋序》)，并使其汪洋恣肆，盛极一时。这里，诗人虽然把楚辞与汉赋看成相对于《诗经》正声的“变”和“流”，但用的还是肯定语气。

第三阶段是魏晋以后： “废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。” “宪章”是法则制度，这里指古诗的法度。诗人认为诗歌发展中的兴隆和衰退，虽然随着时代的不同而千变万化，但总的来说，作为古诗的法度是已趋沦丧了。建安(东汉献帝年号)时代，三曹、七子与蔡琰的诗歌，慷慨悲壮，能反映社会现实，还具有“建安风骨”。建安以后，诗风则浮靡华艳，无足珍视。李白一向崇尚清新自然的风格，反对华靡绮丽的诗风，但所谓“不足珍”者，只是与前代诗歌相对而言，并非真的认为六朝诗歌一无可取。事实上，李白对六朝诗人庾信、谢灵运、谢朓等相当敬重，特别推崇谢朓，有“谁念北楼上，临风怀谢公”之句。

第四阶段是初盛唐： “圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。” “垂衣”，原指无为而治，《周易·系辞下》： “黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”这里是政治清明、社会安定的意思。诗人赞美自己所处的正是圣明时代，这才恢复了古代的淳朴之风。社会安定，崇尚自然，众多才士适逢清明盛世，乘着大好时运，充分施展各自的才华，犹如“飞鸣振羽，腾龙跃鳞”(王彪之《登会稽刻石山诗》)。诗歌的形式和内容都很出色，竞相发出耀眼的光辉，众多的作品就象繁星布列于秋夜的天空。诗人满怀热情，盛赞当代诗苑的繁荣景象，并归功于政治的清明，其喜悦自豪之情溢于言表。所谓“复元古”，也需灵活地看，并非真的恢复上古诗歌的面貌，而是摈弃绮丽华艳的诗风，发扬诗歌反映现实、美刺比兴的传统，崇尚“清真”、“文质相炳焕”，所以名曰“复元古”，实为创新风，是古代诗歌传统的新发展。

在回顾与评析历代诗歌的变迁发展后，诗人以高度的责任感和强烈的自信心，申述了自己的志向抱负： “我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”孔子序《书》删《诗》作《春秋》，直到哀公十四年(公元前481年)西狩获麟，他记下了这一条后才停笔，在中国文化史上留下光辉业迹。孔子作《春秋》止于“获麟”，是感于仁兽出于乱世，后两年即卒。诗人用这一典故，显然不是感慨世衰，而是表达一种信念，一定要创造出众人瞩目的惊世之作，象孔子那样，写到“获麟”时才放下手中的笔。在这里，诗人那“济苍生”、“安社稷”(《代寿山答孟少府移文书》)的抱负和“天生我材必有用”(《行路难》)的自信跃然纸上。

昌黎云： “齐梁及陈隋，众作等蝉噪。”太白则云： “自从建安来，绮丽不足珍。”是从来作豪杰语。“不足珍”，谓建安以后也。《谢眺楼饯别》云：“蓬莱文章建安骨。”一语可证。(沈德潜《唐诗别裁》)

青莲一生本领，即在五十九首《古风》之第一首，开口便说：《大雅》不作，骚人斯起，然词多哀怨，已非正声;至扬、马益流宕，建安以后，更绮丽不足为法;迨有唐文运肇兴，而已适当其时，将以删述，继获麟之后。是其眼光所注，早已前无古人，后无来者，直欲于千载后上接《风》《雅》。盖自信其才分之高，趋向之正，足以起八代之衰，而以身任之，非徒大言欺人也。(赵翼《瓯北诗话》卷一)

王氏士祯曰： “唐五言古诗，李白、韦应物超然复古”。按左司五古，高步三唐，然持较青莲，色味不欠，形神顿跼，似难连类而及……李白胸次高阔，直将汉、魏，六朝一气铸出，自成一家，拔出建安以来仰承《三百》之绪，所谓“志在删述”、“垂辉千春”者也。(潘德兴《养一斋李杜诗话》卷一)

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