关于云冈石窟诗句(描写济南的篆书诗句有哪些)

关于云冈石窟诗句

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1.有关云冈石窟的诗词

《七律·游大同云岗石窟》李波

倚天岩洞势崔嵬，巧夺神工妙手开。

仙佛灵光同净地，乾坤法象共龛台。

层楼更上临霄汉，霜雪何能撼圣胎。

肃寂疑朝西域界，化身十万尽如来。

注释：云岗石窟始建于公元460年，现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，造佛像5万1千余尊。雕像大的有十几米，小的只有几公分。

“颔颈联的后三字，节奏一致。”和四平头后修改为：七律·游大同云岗石窟倚天岩洞势崔嵬，巧夺神工妙手开。仙佛灵光清净地，乾坤法象石龛台。一登高阁临霄汉，千载风沙伏圣胎。肃寂疑朝西域界，化身十万尽如来。

谢谢未山又诗友留玉捧场，高挂共赏依山凿窟岩沙砌，临海云岗阙合开。璧画飞天沈浦月，尘春佛祖出劳徕。谢谢中华为王诗友留玉捧场，高挂共赏七绝 云冈石窟千佛万像立岩中，淡对人间岁月浓。人看我来皆一面，我看人却万千重。

云冈石窟的造像气势宏伟，内容丰富多彩，堪称公元5世纪中国石刻艺术之冠，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。按照开凿的时间可分为早、中、晚三期，不同时期的石窟造像风格也各有特色。

早期的“昙曜五窟”气势磅礴，具有浑厚、纯朴的西域情调。中期石窟则以精雕细琢，装饰华丽著称于世，显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期艺术风格。

晚期窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的乐舞和百戏杂技雕刻，也是当时佛教思想流行的体现和北魏社会生活的反映。

搜狗百科—云冈石窟

2.形容云冈石窟的诗句

七律·大同云冈石窟云冈石窟位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，依山而凿，东西绵延约一公里，气势恢弘，内容丰富。

现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，造像5万1千余尊，代表了公元5至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。佛像东输肇武周，皈依昙曜善筹谋。

释迦弥勒昭云水，舞伎飞天奏管篌。岁月沧桑风蚀重，人为掠盗斧痕留。

佛灯共日长相伴，般若菩提释百忧。注：？武周山，亦名武州山，在大同城西山中。

宋《太平寰宇记》引《冀州图》云：“武周山在郡西北，东西数百里，南北五十里。山之南面，千仞壁立。”

云冈石窟即因武周山南缘斩山开凿。？云冈石窟最早由著名和尚昙曜主持于北魏和平年间（公元460年至471年）谋划开凿。

？云水，石窟有楹联：“佛境佛地乘建佛心成佛像；云山云岭带将云水绕云城。”④般若，读：“bō rě ”，佛经智慧；菩提一词为古印度语（即梵文）Buddha的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗之境界。

3.赞美云冈石窟诗词有哪些

1，《云冈山石窟寺》清代 陈宝琛 戴石塞上山尽童，皱云特起森玲珑。

谁开奇想凿混沌，十窟鳞比只洹宫。 译文：戴石塞上的山都秃了，层叠的云像森林的树木一样活泼，不值是谁有了这么奇妙的想法，开了这天地，数十石窟像鳞片一样陈列。

2，《云冈寺》清代 蔡珽 层楼突兀仰神工，翠岭岧峣出半空。 译文：云岗寺的楼层鬼斧神工，随着高岭直上空中。

3，《题云冈石窟太武帝拓跋焘造像》当代 江南雨 谁使生成貌岸然，娑婆世界起波澜。扪心五指竟何意，忍作千年壁上观。

译文：是谁创造了这巍峨耸立的云冈石窟，在这人世间掀起了波澜。扪心自问这表达的是什么意思，耸立千年观看这人世间。

4，《云冈石窟》当代 姚佳 石窟彻高阍，恒沙谁与论。 译文：石窟砌在高门之上，像恒河的沙子一样无与伦比。

5，《大同窑》当代 姚佳 云冈石窟铸神工，北国青瓷出大同。浑似雕磨金阙壮，忍忘剔划魏都雄。

译文：云冈石窟鬼斧神工，北国的青瓷出自大同。瓶身上下雕琢的像天上的宫阙一样。

4.赞美云冈石窟诗词

七律·大同云冈石窟云冈石窟位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，依山而凿，东西绵延约一公里，气势恢弘，内容丰富。

现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，造像5万1千余尊，代表了公元5至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。佛像东输肇武周，皈依昙曜善筹谋。

释迦弥勒昭云水，舞伎飞天奏管篌。岁月沧桑风蚀重，人为掠盗斧痕留。

佛灯共日长相伴，般若菩提释百忧。注：？武周山，亦名武州山，在大同城西山中。

宋《太平寰宇记》引《冀州图》云：“武周山在郡西北，东西数百里，南北五十里。山之南面，千仞壁立。”

云冈石窟即因武周山南缘斩山开凿。？云冈石窟最早由著名和尚昙曜主持于北魏和平年间（公元460年至471年）谋划开凿。

？云水，石窟有楹联：“佛境佛地乘建佛心成佛像；云山云岭带将云水绕云城。”④般若，读：“bō rě ”，佛经智慧；菩提一词为古印度语（即梵文）Buddha的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗之境界。

5.赞美云冈石窟诗词有哪些

1，《云冈山石窟寺》清代 陈宝琛

戴石塞上山尽童，皱云特起森玲珑。谁开奇想凿混沌，十窟鳞比只洹宫。

译文：戴石塞上的山都秃了，层叠的云像森林的树木一样活泼，不值是谁有了这么奇妙的想法，开了这天地，数十石窟像鳞片一样陈列。

2，《云冈寺》清代 蔡珽

层楼突兀仰神工，翠岭岧峣出半空。

译文：云岗寺的楼层鬼斧神工，随着高岭直上空中。

3，《题云冈石窟太武帝拓跋焘造像》当代 江南雨

谁使生成貌岸然，娑婆世界起波澜。扪心五指竟何意，忍作千年壁上观。

译文：是谁创造了这巍峨耸立的云冈石窟，在这人世间掀起了波澜。扪心自问这表达的是什么意思，耸立千年观看这人世间。

4，《云冈石窟》当代 姚佳

石窟彻高阍，恒沙谁与论。

译文：石窟砌在高门之上，像恒河的沙子一样无与伦比。

5，《大同窑》当代 姚佳

云冈石窟铸神工，北国青瓷出大同。浑似雕磨金阙壮，忍忘剔划魏都雄。

译文：云冈石窟鬼斧神工，北国的青瓷出自大同。瓶身上下雕琢的像天上的宫阙一样。

6.形容云冈石窟的诗句

七律·大同云冈石窟

云冈石窟位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，依山而凿，东西绵延约一公里，气势恢弘，内容丰富。现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，造像5万1千余尊，代表了公元5至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。

佛像东输肇武周，皈依昙曜善筹谋。

释迦弥勒昭云水，舞伎飞天奏管篌。

岁月沧桑风蚀重，人为掠盗斧痕留。

佛灯共日长相伴，般若菩提释百忧。

注：？武周山，亦名武州山，在大同城西山中。宋《太平寰宇记》引《冀州图》云：“武周山在郡西北，东西数百里，南北五十里。山之南面，千仞壁立。”云冈石窟即因武周山南缘斩山开凿。？云冈石窟最早由著名和尚昙曜主持于北魏和平年间（公元460年至471年）谋划开凿。 ？云水，石窟有楹联：“佛境佛地乘建佛心成佛像；云山云岭带将云水绕云城。”④般若，读：“bō rě ”，佛经智慧；菩提一词为古印度语（即梵文）Buddha的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗之境界。

7.云冈石窟的诗词

七律·大同云冈石窟云冈石窟位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，依山而凿，东西绵延约一公里，气势恢弘，内容丰富。

现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，造像5万1千余尊，代表了公元5至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。佛像东输肇武周，皈依昙曜善筹谋。

释迦弥勒昭云水，舞伎飞天奏管篌。岁月沧桑风蚀重，人为掠盗斧痕留。

佛灯共日长相伴，般若菩提释百忧。注：？武周山，亦名武州山，在大同城西山中。

宋《太平寰宇记》引《冀州图》云：“武周山在郡西北，东西数百里，南北五十里。山之南面，千仞壁立。”

云冈石窟即因武周山南缘斩山开凿。？云冈石窟最早由著名和尚昙曜主持于北魏和平年间（公元460年至471年）谋划开凿。

？云水，石窟有楹联：“佛境佛地乘建佛心成佛像；云山云岭带将云水绕云城。”④般若，读：“bō rě ”，佛经智慧；菩提一词为古印度语（即梵文）Buddha的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗之境界。

描写济南的篆书诗句有哪些

1.形容雕刻的诗词

1、《禅定寺经院》唐代：鲍溶

原文：

莲华不朽寺，雕刻满山根。

石汗知天雨，金泥落圣言。

原文：莲华山上的不朽寺，雕刻着满山的树根。石头出汗就知bai道天要下雨，这是泥菩萨落圣言。

2、《姑苏台杂句》唐代：李du绅

原文：

越王巧破夫差国，来献黄金重雕刻。

西施醉舞花艳倾，妒月娇娥恣妖惑。

译文：越王利用巧计打败了夫差，来献黄金雕刻zhi。西dao施的醉舞倾国倾城，羡慕月娇娥的妖惑惊艳。

3、《好事近》宋代：赵士暕

原文：

潇洒点疏丛，浑似蜜房雕刻。

不爱艳妆浓粉，借娇黄一拂。

译文：潇洒地散落在丛中，好像是蜜房的雕刻。不喜欢艳妆浓粉，只得借娇黄一拂。

4、《念奴娇》宋代：刘一止

原文：

小砑蛮笺惊秀句，天巧何曾雕刻。

倚马雄才，凌云逸气，路觉丹霄回直。

译文：这支小巧的笔写成了惊人的句子，天巧没有经过雕刻。倚着马的雄才，凌云逸气，感觉这条路直通丹霄宝殿。

5、《巫山一段云·暖候飞灰律》元代：姬翼

原文：

妙用无私无象，雕刻万形千状。

不言品物自芸芸，何必问东君。

译文：这东答西使用非常妙，看不出痕迹，雕刻出千奇百怪的事物。不去说物自芸芸，何必去询问东君。

2.描写石雕的诗句有哪些

描写石雕的诗句有：

1. 望夫处，江悠悠。化为石，不回头。上头日日风复雨。行人归来石应语。——《望夫石》唐 王健

2. 渐渐之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。武人东征，不皇朝矣。渐渐之石，维其卒矣。山川悠远，曷其没矣？武人东征，不皇出矣。有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。武人东征，不皇他矣。——《渐渐之石》先秦 佚名

3. 端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。佣刓抱水含满唇，暗洒苌弘冷血痕。纱帷昼暖墨花春，轻沤漂沫松麝薰。干腻薄重立脚匀，数寸光秋无日昏。圆毫促点声静新，孔砚宽顽何足云！——《杨生青花紫石砚歌》唐 李贺

4. 白石莲花谁所共，六时长捧佛前灯。空庭苔藓饶霜露，时梦西山老病僧。大海龙宫无限地，诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。——《题白石莲花寄楚公》唐 李商隐

5. 朔方烽火照甘泉，长安飞将出祁连。犀渠玉剑良家子，白马金羁侠少年。平明偃月屯右地，薄暮鱼丽逐左贤。谷中石虎经衔箭，山上金人曾祭天。天涯一去无穷已，蓟门迢递三千里。朝见马岭黄沙合，夕望龙城阵云起。庭中奇树已堪攀，塞外征人殊未还。白云初下天山外，浮云直向五原间。关山万里不可越，谁能坐对芳菲月。流水本自断人肠，坚冰旧来伤马骨。边庭节物与华异，冬霰秋霜春不歇。长风萧萧渡水来，归雁连连映天没。从军行，军行万里出龙庭，单于渭桥今已拜，将军何处觅功名。——《从军行》隋 卢思道

3.形容雕刻的诗句有哪些

1. 《满庭芳·香叆雕盘》

宋代：苏轼

香叆雕盘，寒生冰箸，画堂别是风光。主人情重，开宴出红妆。腻玉圆搓素颈，藕丝嫩、新织仙裳。双歌罢，虚檐转月，余韵尚悠扬。

人间，何处有，司空见惯，应谓寻常。坐中有狂客，恼乱愁肠。报道金钗坠也，十指露、春笋纤长。亲曾见，全胜宋玉，想像赋高唐。

2. 《江城子》

宋代：秦观

清明天气醉游郎。莺儿狂。燕儿狂。翠盖红缨，道上往来忙。记得相逢垂柳下，雕玉佩，缕金裳。

春光还是旧春光。桃花香。李花香。浅白深红，一一斗新妆。惆怅惜花人不见，歌一阕，泪千行。

3. 《一七令·茶》

唐代：元稹

茶。

香叶，嫩芽。

慕诗客，爱僧家。

碾雕白玉，罗织红纱。

铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。

夜后邀陪明月，晨前独对朝霞。

洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。

4. 《卜算子·泛西湖坐间寅斋同赋》

宋代：高观国

屈指数春来，弹指惊春去。

檐外蛛丝网落花，也要留春住。

几日喜春晴，几夜愁春雨。

十二雕窗六曲屏，题遍伤心句。

5. 《后庭花·一春不识西湖面》

宋代：许棐

一春不识西湖面。翠羞红倦。雨窗和泪摇湘管。意长笺短。

知心惟有雕梁燕。自来相伴。东风不管琵琶怨。落花吹遍。

6. 《采桑子·谢家庭院残更立》

清代：纳兰性德

谢家庭院残更立，燕宿雕梁。月度银墙，不辨花丛那辨香。

此情已自成追忆，零落鸳鸯。雨歇微凉，十一年前梦一场。

7. 《奉和元日赐群臣柏叶应制》

唐代：赵彦昭

器乏雕梁器，材非构厦材。

但将千岁叶，常奉万年杯。

8. 《后庭花·景阳钟动宫莺转》

五代：孙光宪

景阳钟动宫莺转，露凉金殿。轻飙吹起琼花绽，玉叶如剪。

晚来高阁上，珠帘卷，见坠香千片。修蛾慢脸陪雕辇，后庭新宴。

9. 《太常引·钱齐参议归山东》

未知：刘燕哥

故人送我出阳关，无计锁雕鞍。今古别离难。兀谁画娥眉远山。

一尊别酒，一声杜宇，寂寞又春残。明月小楼间，第一夜相思泪弹。

10. 《宫中行乐词八首·其二》

唐代：李白

柳色黄金嫩，梨花白雪香。

玉楼巢翡翠，金殿锁鸳鸯。

选妓随雕辇，征歌出洞房。

宫中谁第一，飞燕在昭阳。

4.描写石刻的诗句

姑苏台杂句（李绅）

越王巧破夫差国，来献黄金重雕刻。西施醉舞花艳倾，

妒月娇娥恣妖惑。姑苏百尺晓铺开，楼楣尽化黄金台。

歌清管咽欢未极，越师戈甲浮江来。伍胥抉目看吴灭，

范蠡全身霸西越。寂寞千年尽古墟，萧条两地皆明月。

灵岩香径掩禅扉，秋草荒凉遍落晖。江浦回看鸥鸟没，

碧峰斜见鹭鸶飞。如今白发星星满，却作闲官不闲散。

野寺经过惧悔尤，公程迫蹙悲秋馆。吴乡越国旧淹留，

草树烟霞昔遍游。云木梦回多感叹，不惟惆怅至长洲。

奉和袭美太湖诗二十首·雨中游包山精舍（陆龟蒙）

包山信神仙，主者上真职。及栖钟梵侣，又是清凉域。

乃知烟霞地，绝俗无不得。岩开一径分，柏拥深殿黑。

僧闲若图画，像古非雕刻。海客施明珠，湘蕤料净食。

有鱼皆玉尾，有乌尽金臆。手携鞞铎佉，若在中印国。

千峰残雨过，万籁清且极。此时空寂心，可以遗智识。

知君战未胜，尚倚功名力。却下听经徒，孤帆有行色。

5.关于“雕刻”的古诗词有哪些

禅定寺经院（鲍溶）莲华不朽寺，雕刻满山根。

石汗知天雨，金泥落圣言。思量施金客，千古独消魂。

感遇·之十九（陈子昂）圣人不利己。忧济在元元。

黄屋非尧意。瑶台安可论。

吾闻西方化。清净道弥敦。

奈何穷金玉。雕刻以为尊。

云构山林尽。瑶图珠翠烦。

鬼工尚未可。人力安能存。

夸愚适增累。矜智道逾昏。

巫山一段云（姬翼）暖候飞灰律，阳和入烧痕。密传春色满乾坤。

枯朽斗争新。妙用无私无象。

雕刻万形千状。不言品物自芸芸。

何必问东君。奉和袭美太湖诗二十首·雨中游包山精舍（陆龟蒙）包山信神仙，主者上真职。

及栖钟梵侣，又是清凉域。乃知烟霞地，绝俗无不得。

岩开一径分，柏拥深殿黑。僧闲若图画，像古非雕刻。

海客施明珠，湘蕤料净食。有鱼皆玉尾，有乌尽金臆。

手携鞞铎佉，若在中印国。千峰残雨过，万籁清且极。

此时空寂心，可以遗智识。知君战未胜，尚倚功名力。

却下听经徒，孤帆有行色。念奴娇（刘一止）故山秋晚，叹萧萧华发，霜林同色。

崖谷题诗追旧赏，往往苍苔绿壁。二士权奇，一翁衰病，努力攀筇屐。

佛香吹过，了知境是空寂。别后风月佳时，拄颐何事，想东林遥碧。

小砑蛮笺惊秀句，天巧何会雕刻。倚马雄才，凌云逸气，路觉丹霄直。

三千牍就，看君归奏文石。参考资料诗词网：/shi/search_all_%E9%9B%95%E5%88%BB/。

关于石窟佛像的诗句

描写济南的篆书诗句有以下这些：

1、泉城春柳垂玉带，济水秋山拥翠屏。

2、千年济南在泉城，独立孔庙一千秋。

3、泉水如诗溢芳魂，济南山河古意浓。

4、千年济南风雅浓，章台夜月照古钟。

5、济南城楼矗青山，历史悠久古韵婉。

6、玉泉山下书断桥，济南风景美如梦。

7、泉城青山浸春光，篆书石刻留千年。这些诗句尝试通过篆书的艺术形式，描绘了济南城市的特色和美景，如济南的泉水、山河、古迹等，表达了对济南独特文化和历史遗产的赞美和敬仰。它们以简练、意境丰富的语言，展示了济南作为文化古城的独特魅力和优雅之美。

1. 形容云冈石窟的诗句

七律·大同云冈石窟

云冈石窟位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，依山而凿，东西绵延约一公里，气势恢弘，内容丰富。现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，造像5万1千余尊，代表了公元5至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。

佛像东输肇武周，皈依昙曜善筹谋。

释迦弥勒昭云水，舞伎飞天奏管篌。

岁月沧桑风蚀重，人为掠盗斧痕留。

佛灯共日长相伴，般若菩提释百忧。

注：？武周山，亦名武州山，在大同城西山中。宋《太平寰宇记》引《冀州图》云：“武周山在郡西北，东西数百里，南北五十里。山之南面，千仞壁立。”云冈石窟即因武周山南缘斩山开凿。？云冈石窟最早由著名和尚昙曜主持于北魏和平年间（公元460年至471年）谋划开凿。 ？云水，石窟有楹联：“佛境佛地乘建佛心成佛像；云山云岭带将云水绕云城。”④般若，读：“bō rě ”，佛经智慧；菩提一词为古印度语（即梵文）Buddha的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗之境界。

2. 形容龙门石窟的诗句

1、龙门石窟 作者：江苏哑石 现代 两千三百余尊石佛，止步于崖壁上的窟龛。

佛的智慧在于，给人空出段自行化解的距离。跪拜和祈祷依然拥挤，佛的悲苦在于，用于点化的手指消失于，光阴的黑洞，另有一些石质的头颅和胳臂下落不明。

肢体完整的佛，也有解不开的困局，正以缄默守住时间的秘密。众神残缺的部分，并不为人关注。

人的虔诚在于，坚信从佛的慈悲中，领回的自己都是崭新如初的。2、龙门石窟 作者：蜀乾尔 现代 龙门石窟，你也凿一窟，他也凿一窟，两山对峙，无奈伊水中流。

东山千疮百孔，西山爱莫能助。寒儒问，贫道说，到底谁升仙成佛。

连跳过龙门的鲤鱼，都一哭二哭三哭，一步三回头，是谁还在寄魂于物，梦想千秋不朽。3、龙门石窟 作者：赵仙泉 现代 战争的风云在这里消隐，佛的安详点化出山水的清静，帝王们在争夺天下的紧张中，灵魂却从龙庭飘到龙门，寻找通向来世的途径。

五百年的坚韧，历代王朝的接力，创造了令世人惊叹的传奇。世代恩怨都在佛的微笑中化解，滚滚红尘依然生生不息。

当如潮的游人涌向石窟，探询一尊尊石像的秘密，有谁想起那些能工巧匠，或许当年只是在雕刻一种愿望，为辛苦的百姓祈祷幸福吉祥！4、洛阳龙门石窟 作者：习吉 现代 弹尽身上千里流沙，恭敬地站在龙门石雕佛像前，擦干满脸的汗水，悄悄地问苍茫大地，问千年青史，这是文明世界，人间虔诚祈祷福祉的圣地吗？翻开岁月的烟雨风云，浩瀚的典籍托出唐皇则天神影，绚丽丝绸彩带精雕美玉如意，昭示神灵佛窟的文化荟萃。轻轻的脚步把洛阳踏响，聚集的文人骚客惊讶地解读，千年壮举，千年辉煌，太阳瞬间把石佛照的很亮，阳光也来欢乐的阅读佛的诗章。

神圣的殿堂，典雅端庄慈眉善目的佛，雄踞中原神奇的土壤，佛光普照古国东方。外国游客蜂拥参禅敬仰，千山欢呼，万水歌唱，泱泱华夏，幸福吉祥。

扩展资料 龙门石窟始开凿于北魏孝文帝迁都洛阳（公元493年）前后，后来，历经东西魏、北齐、北周，到隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达400余年之久。密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达1公里，共有97000余尊佛像，最大的佛像高达17.14米，最小的仅有2厘米。

龙门夜景 西山崖壁上有北朝和隋唐时期的大、中型洞窟50多个。古阳洞、宾阳中洞、莲花洞、皇甫公窟、魏字洞、普泰洞、火烧洞、慈香窑、路洞等，为北魏时期的代表洞窟。

潜溪寺、宾阳南洞、宾阳北洞（以上两洞的洞窟及窟顶装饰完成于北魏，佛像完成于隋和初唐）、敬善寺、摩崖三佛龛、万佛洞、惠简洞、奉先寺、净土堂、龙花寺、极南洞等为唐代代表洞窟。东山全是唐代的窟龛，其中大、中型洞窟有20个，如二莲花洞、看经寺洞、大万伍佛洞（又名擂鼓台三洞）、高平郡王洞等。

龙门石窟开凿于北魏孝文帝年间，之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代连续大规模营造达400余年之久，南北长达1公里，今存有窟龛2345个，造像10万余尊，碑刻题记2800余品。其中“龙门二十品”是书法魏碑精华，褚遂良所书的“伊阙佛龛之碑”则是初唐楷书艺术的典范。

龙门石窟延续时间长，跨越朝代多，以大量的实物形象和文字资料从不同侧面反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化，对中国石窟艺术的创新与发展做出了重大贡献。2000年被联合国科教文组织列为世界文化遗产。

龙门石窟自建造以来受到的人为的盗凿破坏十分严重。唐武宗时期的灭佛运动、使石窟蒙难。

清末和民国初年的游记史料记载了当时石窟造像被盗严重。此外，民国政府为从南京迁都洛阳，修建龙门西山下道路时也炸毁了大量的山麓佛龛。

由于战乱管理空虚，1930年代到1940年代龙门石窟造像受到了疯狂的盗凿，许多头像、碑刻、浮雕被日本、美国的文物商人收购。龙门石窟也是书法艺术史是宝藏。

著名的书法精品龙门二十品，是后代碑拓鉴赏家从龙门石窟众多的石刻造像题记中精选出来的书法极品。这些碑刻不仅记录了发愿人造像的动机、目的，还为石窟考古分期断代提供了依据。

清代学者康有为曾大力提倡整个社会书写要用魏碑体，还称赞魏碑有十美，如：笔法跳跃，结构天成，血肉丰美等。时值今日，魏碑体还作为标语、装潢用字广泛使用。

由此可见，二十品在书法上占有举足轻重的地位。

参考资料：

搜狗百科——龙门石窟。

3. 有关云冈石窟的诗词

《七律·游大同云岗石窟》李波

倚天岩洞势崔嵬，巧夺神工妙手开。

仙佛灵光同净地，乾坤法象共龛台。

层楼更上临霄汉，霜雪何能撼圣胎。

肃寂疑朝西域界，化身十万尽如来。

注释：云岗石窟始建于公元460年，现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，造佛像5万1千余尊。雕像大的有十几米，小的只有几公分。

“颔颈联的后三字，节奏一致。”和四平头后修改为：七律·游大同云岗石窟倚天岩洞势崔嵬，巧夺神工妙手开。仙佛灵光清净地，乾坤法象石龛台。一登高阁临霄汉，千载风沙伏圣胎。肃寂疑朝西域界，化身十万尽如来。

谢谢未山又诗友留玉捧场，高挂共赏依山凿窟岩沙砌，临海云岗阙合开。璧画飞天沈浦月，尘春佛祖出劳徕。谢谢中华为王诗友留玉捧场，高挂共赏七绝 云冈石窟千佛万像立岩中，淡对人间岁月浓。人看我来皆一面，我看人却万千重。

云冈石窟的造像气势宏伟，内容丰富多彩，堪称公元5世纪中国石刻艺术之冠，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。按照开凿的时间可分为早、中、晚三期，不同时期的石窟造像风格也各有特色。

早期的“昙曜五窟”气势磅礴，具有浑厚、纯朴的西域情调。中期石窟则以精雕细琢，装饰华丽著称于世，显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期艺术风格。

晚期窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例适中，是中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的乐舞和百戏杂技雕刻，也是当时佛教思想流行的体现和北魏社会生活的反映。

搜狗百科—云冈石窟

4. 写龙门石窟的诗句

游龙门诗十二首

宋.韩维

潜溪

李公旧林壑，及此与几授。

清泉流不竭，密竹老逾秀。

我惭疏野人，来值溪花后。

圣善寺

陟迳凡几盘，坐堂聊一息。

龙去空旧岩，崖崩有遗石。

不见林下僧，鸟啼山寂寂。

石楼

索回陟云根，结构出石面。

河倾八滩恶，野豁两崖断。

旷然怀抱开，举酒临壮观。

西溪

我从南岭来，引辔下云木。

不知溪流处，但见翠满谷。

凉叶覆山泉，修篁医茅屋。

香山上方

贪奇忘我劳，上上不复省。

穷游尽人迹，却立看佛顶。

日暮不忘归，青山满烟景。

白傅影堂

远人乘化往，生死不为累。

肖象即当年，忘言非翼世。

一奠祠下觞，清风肃然至。

宝应寺

林峦若无路，钟磬时出谷。

凿石排僧龛，研金画佛屋。

日没上方夕，明灯满云木。

广化寺

日照香刹端，风生石门下。

精诚或有祷，嘉况如可把。

安得飞片云，坐看灵泽洒。

利涉塔院

许公读书地，尘像一来拂。

门掩僧不归，檐低燕飞出。

高人不可见，石塔镇寒骨。

卢溪

伊人没已久，溪溜亦如线。

淳风揖老僧，清阴坐春院。

始晤入山深，幽林鸟声变。

菩提院望雒亭

兹亭何岧峣，下瞰伊与洛。

惟昔定鼎地，绝云飞观阁。

姬公安在哉，气象空回薄。

乾元寺

林深寺独在，谷转路犹邈。

徐行出万木，斗起造双阁。

一践清凉境，始知人世浊。

白马寺诗

宋.李廌

湠漫汉江皋，迤逦楚山岫。

衡门掩半麓，飞甍耸层构。

高林敞华榱，双泉逼瑶甃。

龟鱼水中坻，牛马饮残溜。

我卜关外居，此计春可就。

参差菱荇香，猗傩参术秀。

行吟池上篇，来倒壶中酎。

5. 关于佛像的诗句

描写有佛像的诗句，有很多，举一例如下：

《使南海道长沙，题道林岳麓寺》

年代： 唐 作者： 唐扶

道林岳麓仲与昆，卓荦请从先后论。松根踏云二千步，

始见大屋开三门。泉清或戏蛟龙窟，殿豁数尽高帆掀。

即今异鸟声不断，闻道看花春更繁。从容一衲分若有，

萧瑟两鬓吾能髡。逢迎侯伯转觉贵，膜拜佛像心加尊。

稍揖皇英颒浓泪，试与屈贾招清魂。荒唐大树悉楠桂，

细碎枯草多兰荪，沙弥去学五印字，静女来悬千尺幡。

主人念我尘眼昏，半夜号令期至暾。迟回虽得上白舫，

羁泄不敢言绿尊。两祠物色采拾尽，壁间杜甫真少恩。

晚来光彩更腾射，笔锋正健如可吞。

6. 描写龙门石窟的古诗句有哪些

1、龙门山色

劈破层峦一水来，俨然双阙向城开。

千龛佛像唐雕凿，万世神功禹削裁。

[作者]吕维祺，明河南新安人，字介孺，号豫石，万历进士，曾任吏部主事，后退居洛阳。

[注释]禹削裁：相传 “伊阙”、“龙门”是大禹治水时所凿，故称万世神功。唐雕凿：此系比喻之辞，因龙门石窟始建于北魏孝文帝迁都洛阳 （493年） 前后，以后魏、北齐、隋、唐、北宋等各代均继续有营造，非唐朝一代之功。

2、无题

峥嵘两山门，共挹一水秀。

滩声千鼓辇，石壁万龛窦。

金银佛寺古，夜籁笙竽奏。

惟当效乐天，早晚弃冠绶。

[作者] 苏过，北宋文学家，字叔党，苏轼幼子，时人称小坡。苏轼连年遭贬，苏过均随行，苏轼死后，他定居于颍昌 （今河南许昌） 斜川，自号斜川居士。

[注释] 峥嵘：山势高峻。挹：拱卫的意思。鼓辇：军队的鼓乐仪仗。《礼》：“君子听鼓辇之声，则思将帅之臣。”窦：孔穴，指佛龛洞穴。乐天：即白居易，乐天为其字。冠绶：作官人的帽和印纽丝带。弃冠绶，即弃官归隐。

3、龙门游眺

凿山导伊流，中断若天辟。

都门遥相望，佳气生朝夕。

精舍绕层阿，千龛邻峭壁。

日落望都城，人间何役役。

[作者] 韦应物，中国唐代诗人，汉族，长安（今陕西西安）人。文昌右相韦待价曾孙，出身京兆韦氏逍遥公房。今传有10卷本《韦江州集》、两卷本《韦苏州诗集》、10卷本《韦苏州集》。散文仅存一篇。因出任过苏州刺史，世称“韦苏州”。诗风恬淡高远，善于写景和描写隐逸生活著称。

[注释] 凿山二句：写龙门两山隔伊水雄峙的情景，想起了它的悠久历史和古老传说：《水经注》云，“昔大禹疏以通水，两山相对，望之若阙，伊历其间北流，故谓之伊阙矣”，并说两山中断就像天斧辟开一样。

都门二句：写隋唐时洛阳城正南的定鼎门和龙门山遥遥相望，而龙门一带朝夕弥散着佳气云雾。精舍二句：描写龙门的寺庙和石窟，佛寺依山而建，楼层相叠，佛龛因壁而凿，数以千计。人间句：为人们终日为生活而奔忙发出感叹。

4、游龙门奉先寺

已从招提游，更宿招提境。

阴壑生虚籁，月林散清影。

天阙象纬逼，云卧衣裳冷。

欲觉闻晨钟，令人发深省。

[作者] 杜甫，唐开元二十四年 （735年）举进士，不第，离开长安，游齐赵，路过洛阳时题咏。

[注释] 奉先寺：唐代龙门著名的十寺之一。为唐高宗时雕凿，武则天曾资助脂粉钱2万贯，是龙门石窟中规模最大，艺术最精妙的洞窟，其中主佛卢舍那佛像高17.

4米，头高4米，耳长1.

8米，是迄今保存的龙门佛像中最大的一尊。

招提：首句“招提”，指寺僧，言自己与他一起游览，后句“招提”，是指佛教寺院，为佛教用语，此处指奉先寺。虚籁：

籁，泛指声音；

虚籁，就是风。

天阙句：指两山对峙的龙门，高耸得好似逼近了天上的星辰。象纬，星象经纬，指日月星辰。云卧句：写奉先寺的高寒，宿奉先寺如宿云中，故说：“衣裳冷”。

5、龙门怀古

元魏史余遗万佛，龙门壁上历千秋。

环屏洛邑连峰抱，遥指黄河入海流。

人伫碧空风瑟瑟，梦回幽窟思悠悠。

缅怀无限苍茫意，清浊倾壶醉倚楼。

[作者] 爱新觉罗·溥杰，作于1964年秋。爱新觉罗·溥杰（1907年4月16日—1994年2月28日），乳名誉格，字俊之，号秉藩，满族，清朝宗室，是清朝末代皇帝爱新觉罗溥仪的同母弟。溥杰生于北京醇亲王府，是家中的次男，父亲是第二代醇亲王爱新觉罗·载沣，母亲瓜尔佳氏·幼兰。

[注释] 元魏：龙门石窟自北魏孝文帝迁都洛阳后开始营造；孝文帝姓元，故称元魏。伫：伫立，长时站立。

7. 四大石窟的诗词有啥

一、莫高窟。

有当代书法大家赵朴初先生写的一首小词。甲戌冬至 赵朴初莫高窟， 举世莫能高。

瑞像九寻惊巨塑， 飞天万态现秋毫。 瞻礼涌心潮。

还有一些古代的诗词。如下：敦煌乐 年代：明 作者：杨慎 角声吹彻梅花，胡云遥接秦霞。

白雁西风紫塞，皂雕落日黄沙。 汉使牧羊旌节，阏氐上马琵琶。

梦里身回云阙，觉来泪满天涯。敦煌曲 年代：明 作者：曾棨 吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。

七关萧索少人行，白骨战场纵复横。 敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。

烽烟断绝鸟不飞，十一年来不解围。 传檄长安终不到，借兵回纥何曾归。

愁云惨淡连荒漠，卷地北风吹雪落。 将军锦鞯暮还控，壮士铁衣夜犹著。

城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。 一朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。

当时左衽从胡俗，至今藏得唐衣服。 年年寒食忆中原，还著衣冠望乡哭。

老身幸存衣在箧，官军几时驰献捷？洪武癸亥以公事出会宁北境（二首） 年代：明 作者：郑居贞 北出长城古塞边，荒松落日少人烟。 隔河又是河西地，过得敦煌是酒泉。

题任少监百马图 敦煌水涸龙驹伏，未央厩前秋草绿。 驴驼负石玉门关，旧苑空馀三十六。

忆昔高皇马百匹，騊駼车府无监牧。 只留太仆掌天闲，不许田驽食民谷。

古来贵良不贵多，须信俭余奢不足。 任监手画百骅骝，五色如云散平陆。

八月风高水草甘，饮啮舒闲肆驰逐。 骓骊黄莫复辩，水叶风花乱人目。

任公生遭太平世，结思驱毫逞神速。 四海无虞百将闲，无乃图形华山麓。

吾闻善相东门京，坐阅群龙眼如烛。 帛家口齿谢家鬃，皎皎那容在空谷。

争如下乘得休安，骨相虽凡好毛肉。 杏花烟外柳阴中，绊络无加饱刍粟。

呜呼此画世已稀，徒有千金未轻鬻。 老矣支郎俊气销，抚卷空歌天马曲。

赋得边城雪送行人胡敬使灵武 年代：明 作者：王偁 万里敦煌道，三春雪未晴。 送君走马去，遥似踏花行。

度迹迷沙远，临关讶月明。 故乡飞雁绝，相送若为情。

岁暮赠新安吴用卿 年代：明 作者：王惟俭 北风吹云云四幕，岁尽穷阴苦寂寞。 忽闻有客来大鄣，清姿绝尘立野鹤。

大鄣山客性耽古，开缄发箧光煜龠。 夏王九牧铸黄金，大泽深山远不若。

于阗雁肪截昆吾，饕文如发双龙攫。 丰隆煽火天公下，紫烟飞尽粉骨薄。

锦缥细展墨花翻，河东二柳敦煌索。 会稽内史十五字，崩崖断石压秘阁。

老夫亦出汉螭钩，海虬盘觚绿玉削。 方鼎癸父隐亚文，满堂宾客起错愕。

箧中宝物朽欲死，谁从柯亭裁新龠。 呜呼此事真未易，共君且倾银凿落。

二、麦积山石窟。 麦积山石窟文献资料向来稀少。

以唐为例，直接描写麦积山景况的只有杜甫《山寺》一诗，是唐肃宗乾元二年（759年）杜甫流寓秦州时游历麦积山石窟所作的《山寺》。野寺残僧少，山园细路高。

麝香眼石竹，鹦鹉啄金桃。乱水穿人过，悬崖置屋牢。

上方重阁晚，百里见纤毫。三、龙门石窟还是老杜留有两首。

《游龙门奉先寺》： 已从招提游，更宿招提境。 阴壑生虚籁，月林散清影。

天阙象纬逼，云卧衣裳冷。 欲觉闻晨钟，令人发深省。

龙门 杜甫（唐） 龙门横野断， 驿树出城来。 气色皇居近， 金银佛寺开。

往还时屡改， 川陆日悠哉！ 相阅征途上， 生涯尽几回？还有其他一些诗人也留有诗篇。游龙门诗十二首宋.韩维潜溪李公旧林壑，及此与几授。

清泉流不竭，密竹老逾秀。我惭疏野人，来值溪花后。

圣善寺陟迳凡几盘，坐堂聊一息。龙去空旧岩，崖崩有遗石。

不见林下僧，鸟啼山寂寂。石楼索回陟云根，结构出石面。

河倾八滩恶，野豁两崖断。旷然怀抱开，举酒临壮观。

西溪我从南岭来，引辔下云木。不知溪流处，但见翠满谷。

凉叶覆山泉，修篁医茅屋。香山上方贪奇忘我劳，上上不复省。

穷游尽人迹，却立看佛顶。日暮不忘归，青山满烟景。

白傅影堂远人乘化往，生死不为累。肖象即当年，忘言非翼世。

一奠祠下觞，清风肃然至。宝应寺林峦若无路，钟磬时出谷。

凿石排僧龛，研金画佛屋。日没上方夕，明灯满云木。

广化寺日照香刹端，风生石门下。精诚或有祷，嘉况如可把。

安得飞片云，坐看灵泽洒。利涉塔院许公读书地，尘像一来拂。

门掩僧不归，檐低燕飞出。高人不可见，石塔镇寒骨。

卢溪伊人没已久，溪溜亦如线。淳风揖老僧，清阴坐春院。

始晤入山深，幽林鸟声变。菩提院望雒亭兹亭何岧峣，下瞰伊与洛。

惟昔定鼎地，绝云飞观阁。姬公安在哉，气象空回薄。

乾元寺林深寺独在，谷转路犹邈。徐行出万木，斗起造双阁。

一践清凉境，始知人世浊。白马寺诗宋.李廌湠漫汉江皋，迤逦楚山岫。

衡门掩半麓，飞甍耸层构。高林敞华榱，双泉逼瑶甃。

龟鱼水中坻，牛马饮残溜。我卜关外居，此计春可就。

参差菱荇香，猗傩参术秀。行吟池上篇，来倒壶中酎。

四、云岗石窟 云岗石窟诗词更少，仅找到一首当代作品，供参考。七律·大同云冈石窟佛像东输肇武周，皈依昙曜善筹谋。

释迦弥勒昭云水，舞伎飞天奏管篌。岁月沧桑风蚀重，人为掠盗斧痕留。

佛灯共日长相伴，般若菩提释百忧。注：①武周山，亦名武州山，在大同城西山中。

宋《太平寰宇记》引《冀州图》云：“武周山在郡西北，东西数百里，南北五十里。山之南面。

8. 描写云冈石窟的句子

云冈石窟的佛像真是神态各异，栩栩如生，特别是第八窟那个五头六臂的鸠摩罗天更是惟妙惟肖。你看他悠然自得地骑在孔雀身上，中间一个大脑袋，两眼平视；左右和后面四个小脑袋，东张西望；一双长臂舒展地放在盘坐的两腿上；四只小胳膊却正劈云穿雾，好像要飘飞天外。

第六窟开始，雕佛、菩萨、罗汉、飞天等造像、骑乘形式各异，令人目不暇接。佛传故事浮雕构图精巧，内容丰富，技法精炼，是云冈石窟中有代表性的一窟，也是中期造像艺术汇集的大检阅，从中折射出北魏社会变革的潮流，具有浓厚的汉化风格，与"龙门时期"的雕刻十分接近。其雕刻艺术继承并发展了秦汉雕刻艺术传统，吸收和融合了佛教艺术的精华，具有独特的艺术风格。对后来隋唐艺术的发展产生了深远的影响，在我国艺术史上占有重要地位。面对如此美妙的石刻，我唯一能做的就是倾听导游的讲解，拍下可以拍的一切，从内心里希望今后的云冈石窟将能以更完整更多的的形象出现在世人面前，我们能保留住这世界文化遗产，供后人瞻仰。

这第六窟可以用"富丽堂皇"四字形容。只见整个洞窟雕满了佛像、菩萨、飞天、瑞鸟、神兽等。那佛各有姿态、那菩萨各有千秋、那飞天更是千人千面，无一雷同。我细细的打量着一佛，只见那佛交脚正坐，正在修炼佛法。又看一菩萨，只见那菩萨一手拿甘露瓶、一手拿柳枝，向人间挥洒着点点甘露。我又看了几个手执乐器的飞天，她们有的穿短衣、长裙，有的袒胸赤足。穿短衣长裙者，舞姿柔婉典雅，袒胸赤足者，斜披络腋、深目鼻直，舞姿豪放刚健。这些翱翔飞舞的飞天确实使人叫绝。六窟的平面是正方形。进入后室，我看到，后室的中央是一个连接窟顶的两层方形塔柱，高约十五米。塔柱上的佛像立体感很强，特别是塔柱上层的接引佛，栩栩如生。塔柱下层的佛龛内雕有四座佛像，这四座佛像或坐、或倚、或对坐，都形象生动。中心塔柱的塔腰处和四壁雕刻着释迦牟尼本生故事图。我细细的查了一下，大概有33副图。这些图表现了释迦牟尼佛的父母、母亲腋下生出释迦牟尼、佛一下生就走了七步，一直到释迦牟尼修炼成佛的全过程。画面生动耐人寻味。

9. 赞美云冈石窟诗词

七律·大同云冈石窟云冈石窟位于山西省大同市以西16公里处的武周山南麓，依山而凿，东西绵延约一公里，气势恢弘，内容丰富。

现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，造像5万1千余尊，代表了公元5至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。佛像东输肇武周，皈依昙曜善筹谋。

释迦弥勒昭云水，舞伎飞天奏管篌。岁月沧桑风蚀重，人为掠盗斧痕留。

佛灯共日长相伴，般若菩提释百忧。注：？武周山，亦名武州山，在大同城西山中。

宋《太平寰宇记》引《冀州图》云：“武周山在郡西北，东西数百里，南北五十里。山之南面，千仞壁立。”

云冈石窟即因武周山南缘斩山开凿。？云冈石窟最早由著名和尚昙曜主持于北魏和平年间（公元460年至471年）谋划开凿。

？云水，石窟有楹联：“佛境佛地乘建佛心成佛像；云山云岭带将云水绕云城。”④般若，读：“bō rě ”，佛经智慧；菩提一词为古印度语（即梵文）Buddha的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗之境界。



云冈石窟简介

北魏，云冈石窟的开凿从文成帝和平初（460年）起，一直延续至孝明帝正光五年（524年）止，前后60多年。此后的东魏、北齐、隋及初唐，平城改为云中郡恒安镇治。

初唐以后，平城呈现萧条景象，云冈石窟的建设因受多方面因素的影响未有大项工程。

辽金，辽兴宗、道宗时期，辽皇室曾对武州山石窟寺进行过延续十年之久的大规模修整。修建了石窟前接木构窟檐的通乐、灵岩、鲸崇、镇国、护国、天宫、崇福、童子、华严、兜率十座大寺，并对一千余尊佛像进行了整修。

近代，1949年中华人民共和国成立，云冈石窟的主要洞窟和窟前木结构建筑（第5、6、7窟）均保存完好。1952年设置专门保护机构，石窟文物得以妥善保护，并对公众开放。

遗产价值

云冈石窟是石窟艺术“中国化”的开始。云冈中期石窟出现的中国宫殿建筑式样雕刻，以及在此基础上发展出的中国式佛像龛，在后世的石窟寺建造中得到广泛应用。云冈晚期石窟的窟室布局和装饰，更加突出地展现了浓郁的中国式建筑、装饰风格，反映出佛教艺术“中国化”的不断深入。

遗产保护

云冈石窟历经1500年的沧桑，由于石窟区所处的地质及环境条件的变化，不同程度地经历了自然风化和人为破坏，致使洞窟及雕像有不同程度的损毁。历史上云冈石窟也经历过不同方式的保护与修复，特别是中华人民共和国成立以来，云冈石窟进行过多次大规模的维修保护，使得石窟得到了妥善的保护。

参考资料来源：百度百科——云冈石窟

如果国宝会说话 第三季 Every Treasure Tells a Story

从魏晋南北朝到隋唐的25件国宝，涵盖了书法、绘画、壁画、画像砖、雕塑、造像、金银器、兵器、文书等多个门类，多维度展示了那个时代的技艺、审美、文化和生活方式。这些文物蕴含着丰富的历史信息，每一件都是文明的物证，是中华文明在历史时空中的印迹。

《如果国宝会说话》第三季会进入到魏晋南北朝隋唐时期。二十五件文明的物证，继续构建中华文明视频索引。我们带着不断更新的历史好奇心，从魏晋南北朝走入盛唐。

洛神有多美？旅人如此形容：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”旅人借洛水传情，以玉佩为邀约。伊人有情，指向流水，以为期许。而命运恰如潜流，动无常则，进止难期。与洛神的盟誓虽近在咫尺，旅人却因人神殊途陷入犹豫和狐疑。

《洛神赋图》存世九个版本，学界多认为故宫甲本和辽宁省博物馆的藏本是临自同一母本的宋人摹本，画风有六朝遗韵。母本应当创作于公元6世纪，传为东晋顾恺之所作，未有确论。

洛神从《诗经》的蒹葭苍茫和《离骚》的万千云气中浮现，带着对美的无限向往，却永不可得的缺憾奠定了东方审美的底色，也为中国绘画带来了第一缕灵动的微风，吹开了一个新的时代。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

王羲之兰亭序原作自初唐之后便不知所踪，唐代即有兰亭序五大书法家的摹本，此版传为唐代内府栩书官冯承素所摹，因有“神龙”二字的左半小印称为神龙本，唐、宋、清代的皇帝都对兰亭序推崇备至，宋代书法家米芾称兰亭序为天下第一行书，王羲之更被后世公认为书圣，兰亭序被奉为浑然天成的千古绝唱。

竹林七贤与荣启期砖画出土于南京西善桥宫山墓，时代大致锁定在南朝前期。这组画面集合了魏晋之际的竹林七贤和春秋时期的隐士荣启期，呈现了存世最早的七贤群像，也是已知作品中此番阵容的首度登场。八位人物姿态潇洒，位置相称地分居两壁，由不同种类的树间隔和连接，这个场景仿如梦境，让后世文人无限向往。在这个梦中，山稳固，水潺流。

嵇康轻叹：《广陵散》于今绝矣，四十而终；阮籍独自驾车，行到路尽头，嚎啕大哭而后拆返；望穿云烟的山涛；酣畅醉卧的刘伶；吟诵《思旧赋》的向秀；擅长弹奏的阮咸；善于清谈的王戎。

站在砖壁前，我们仍能感到迎面拂来的那阵山风，吹来的是未泯的典范和对纯真生命的深深渴望。

青州佛造像，南北朝时代。那时，人们凿空山石，在自然材料上留下人类思维活动的痕迹，他的第一次生命就此诞生。

右手竖立在胸前掌心向外，这是佛教中常见的无畏印；左手搭在腰际，仿佛福祉会从掌心流向指尖。初生的他拥有一张圆脸，笑得像个孩子；他的颧骨与鼻头高高隆起，如山峦，如丘陵；眼睛眉毛如沟壑，如大川。

如果细细看去，这间屋子里的所有佛像都有修补的痕迹。人类用自己短暂的生命赋予佛像更长久的存在，从而，那些在佛像漫长生命中走过的人得以在我们的脑海中重生。—千五百年过去了，注视过这些佛像的大多数人都成为了雕塑的一部分，有人曾经亲眼目睹他的袈裟从鲜红变成淡红，也有人见证了他脸上的金箔一片片地脱落。你可能会问我，为什么人们不把这些碎片全部拼接，恢复它完美的样子，因为人们发现，在这些无数的疤痕中见到了—个又一个历史的细节，在这些星辰般的碎片里看到了人类在苦难中前行的脚步。

我们哭着降临世界，却可以笑着走向永恒。

漂浮，漂浮，蔚蓝天空下，缤纷花雨中，溅起彩色的涟漪，那是我们在向上、升腾、起舞。

所搅动的无尽自由，我们在花草树木、亭台楼阁间曼妙穿行。要什么云气、风、火或翅膀，线条与空间的交错流转就能勾勒我们飞行的模样。

初开时我们即在，在这极乐世界里，我们散花供养、欢喜乐舞。画师用凹凸法和晕染法将我们描绘。头上的束髻和宝冠，是来自故乡恒河的记忆。我们以U形的身姿，努力跳脱重力束缚，半裸的身体立体浑圆，伴随着鲜花肉身与飘带在空中游戏。

一千六百五十余年，二百七十多个洞窟，四千五百多身形象，诸天伎乐百千万种，我们乘着时代的风云，以微毫诠释盛大，且歌且舞而来。

我们曼妙丰姿里，就是生命；

我们轻盈飞过处，就是天空。

公元460年到465年，一万名工匠在僧人昙曜的主持下在山西大同武周山南麓绵延一公里的山崖之上建造了云冈石窟最初的五窟。

从一朵绽放的莲花、一件千佛的法衣，从头上的冠、眉眼中的表情，到身上的璎珞，经由雕刻，他们从一座山中浮现出来。

我们用“仿佛”这个词语描绘心念的状态，人类的身体、一举一动、一颦一笑，都仿如佛在，彷佛天地间、时光里，世界的样子，我们的样子，每一刻都是一场雕刻。就在此刻，就在这里，世界在这里大同。

这对金步摇出土于北燕皇族冯素弗与妻子合葬墓。基座用来和头发缠绕固定，工匠以金博山上缭绕的步摇枝为托，经手工弯曲后做出几个圆环。极薄的金缀叶若即若离地挂在圆环上，生出颤动感。它们被佩戴于头顶，当主人走动时，一步一摇动，它们随风如树轻摆，像是一树金色的花开，万束光来。

十六国到唐，政权频繁交替，分裂统一，乱世纷争，军队僵持于国境内外，只有美不经意间越过了边境。

看见美好，美好就会路过这片土地，路过西亚平原时花开，路过东亚深林时鹿鸣，路过不同的姓氏与国别，路过千万河流与山前。盛宴人来人往，总是紧急散场又热闹开席，那时的美人终归尘土，慕容鲜卑陨落成记忆，记忆中的女子云鬓花颜，行走在美好里，莲步轻盈，

日月星辰里，她的金步摇缠金流光，金枝叶长坠荡漾；无垠星河间，跟随她的足迹，看到了一步一欢喜。

很久很久以前，希腊的三个女神争夺最美女神的称号。擅长判决的帕里斯将代表最美的金苹果给了爱神，因为爱神答应给他人间最美的女子。几年后，帕里斯在斯巴达遇到王后海伦，二人相爱私奔。斯巴达国王回家后气疯了，不顾一切发动战争，用10年攻下特洛伊。他本想处死海伦，但再次见到那张美丽的脸庞，心就软了，二人又重归于好。

这个故事被刻在一只鎏金银壶的周身，1983年，在宁夏固原北周柱国大将军李贤的墓葬中，人们发现了它。当时这类造型的瓶子被称为“胡瓶”。壶把上的人头像来自于希腊传统，为了保护里面的水不受恶灵玷污。壶身与壶把上的凹槽让人联想到古希腊建筑中的廊柱，汇集了古典的秩序和对称。将壶身分为三段的连珠纹是波斯萨珊的典型风格，而壶身故事里的人物和他们的服饰又有印度的造型特点。

物件让人新奇，物件背后的故事同样让人新奇。在它身上，仿佛可以触摸到每日目光所及的生活之外，还有别样的生活。

北朝人的面前，仿佛被打开了一扇门，他们可以看到外面的世界，想象外面的世界，而后走向外面的世界。

你梳着少女特有的双垂髻，端庄可人。你脸颊饱满，小巧的鼻子和嘴巴都让人怜爱。你穿着圆领宽袖袍，襦裙上的花色已经看不见了，但一定是当年最时兴的纹样。

堕马髻慵懒又高贵；倭堕髻配合圆润的脸庞，仿佛正被人宠溺；这种双螺髻活泼俏皮，是那群爱玩的疯丫头的最爱；梳着双环望仙髻的舞女你也欣赏，因为那夸张的发髻舞动起来如蝴蝶翻飞。

作为一个每天都在努力减肥的胖妹，我曾梦想生活在大唐，但后来才知道：初唐不胖，晚唐臃肿，即使盛唐也不都是以胖为美，你身边同样有苗条的闺蜜。只是那时自信，那时自在，那时是以想胖就胖的自由为美。

大唐，之所以是我心心念念的大唐，正在于你不用投他人所好地成为自己。

让你们绽放，是大唐做的最让人激动的一件事。能够这样绽放的时候，就是春天来了。

立狮宝花纹锦是唐代文物，其上的花卉环中的动物纹样创自唐代初期，是典型的将西域传入的动物纹样与中国审美的花卉纹样相结合的产物。此件织锦纹样带有自由的写实风格，是唐代晚期流行的典型代表之一。通过这件文物，人们可以感受到唐代辉煌灿烂的文化。

北朝与隋朝时期，联珠团窠的织锦设计纹样流行于西域地区，又在初唐时为喜新尚奇的唐人所沿袭。经中原审美趣味的改造，花草环与动物形象的结合成为主流的装饰题材。这就是独具特色的陵阳公样。此后，织造技术精进发展，复杂的经纬交织出充满生命力的细腻呈现。

公元618年，开唐第一仗，浅水塬之战，马身纯黑，四蹄如雪，名白蹄乌；公元619年，雀鼠谷之战，连续三天，马未卸鞍，马身黄，夹杂白点，嘴微黑，名特勒骠；公元621年，邙山之战，李世民平定东都，马身紫色，胸前中一箭，名飒露紫；同年，虎牢关之战，马身苍白杂色，身中五箭，名青骓；又一战马，纯红色，名什伐赤；公元622年，洺水之战，马身**，毛卷曲，身中九箭，战死在两军阵前，名拳毛騧。

岩石可以被移动，艺术的丰碑却没有倒塌。图稿、浮雕、石碑、卷轴，艺术的意志超越了材质和媒介，斗转星移，昭陵六骏作为历史的记录者仍然以特殊的方式，在时间的轨道上向前奔跑。

刀，横刀，大唐的横刀。这只刀一直在地下睡着，—千四百年，只睡得个锈迹满身。它醒来的一刻，却突然觉得无限悲凉，当年沙场上同做军刀的伙伴竟无一全尸。偌大个中国，它是目前唯一出土的完整的唐刀。

迷雾散尽，唐刀蓦地发现，自己还是孤零零的一个， 刚才的一切仿佛从发生过。

是独自前行？还是梦回大唐？唐刀意难决。

太仓署，新都仓，回洛城北竖街东第五行，纳丁粟贡米，分别来自八个县，附四级受领官吏姓名，大业四年十二月二十日。大业元年，隋炀帝迁新都洛阳，开始疏浚自然河流与历年开凿的河道，修建大运河，将富饶的华北平原和东南沿海的物资运往洛阳。第二年十二月，在洛阳城北置回洛仓。

忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。

稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。

——杜甫《忆昔二首》

深埋地下的粮仓，收储转运系统，奠定了都城安定、国家运行的基础，支撑起地上那一片繁华。

唐开元十二年，一项基础设施作为国家战略上马。这是一项耗资巨大的工程。事实上，当年国家铁产量的五分之四都被这项基建工程吃掉，约1100吨，这就是黄河铁牛，蒲津渡浮桥的桥桩。

蒲津渡浮桥在今天不大出名，但在唐朝，它是全国的运输命脉。河东的盐、山西的铁、关中的粮食，拱卫京畿的部队，都在此地集结。因此，这座浮桥的桥桩至关重要。浮桥漂于大河，关键的受力点，就在于岸上的桩。

今天，我们用牛来比喻固执，我们用牛来形容倔强，也用来评价能力，赞颂我们欣赏的人。黄河铁牛可能是世界上加班时间最长的牛，他们用铁索拉起蒲津渡浮桥，见证了黄河改道，时光流转。黄河铁牛可能是历史上最励志的牛，仍然在黄河岸边默默伫立，看河山依旧。

海枯石烂，曾经是我们关于时间最久远的想象。我们把字刻在石头上，期待它可以载着我们的故事穿越时光。

公元781年2月4日，礼拜天，京师长安义宁坊，中国有史以来的第一座教堂——大秦寺院内立起一座石碑，碑首中国传统的螭龙之间刻有基督教的标志十字架，百合花和飞云在两侧环绕烘托，十字架之下以楷书题写“大秦景教流行中国碑”。

景教，是公元5世纪从早期基督教独立出来的派别——聂斯托利派，起源于东罗马帝国。汉唐古籍中将这个与东方遥相辉映的帝国称为大秦。

大秦景教流行中国碑作为探求这个古老教派变迁流转的珍贵密码，更是一扇见证文明交流互鉴的时间之门。那个景字，它看见过发光的大唐。

彩绘泥塑文官坐俑 彩绘泥塑伏地听俑 彩绘舞女俑 彩绘泥塑鸟髻妇女像 彩绘长裙女舞俑

高昌日常的大事小事，就如此随机地在气候干燥的阿斯塔那墓地得以留存至今。

大唐西域的时空被折叠，在这火焰山边收藏。当时的一个字，现在的一个谜，一些鸡毛蒜皮的大事，一些惊天动地的小事，就是阿斯塔那的故事。

唐三彩是一种低温铅釉陶器，色釉中被加入含有铜、铁、钴等元素的金属氧化物，在烧制过程中随温度变化，形成多种釉色。因为大多包含三种左右醒目的纯色，所以叫三彩。唐三彩作为明器使用，是盛唐时期厚葬礼制的产物。这种无意而得的艺术，因其色彩绚烂，成为了大唐的标志。

高大的骆驼背上铺设菱形纹样的毯子，七位男乐师头戴软巾，身穿圆领窄袖长袍，他们面向外侧，盘腿而坐，倾情演奏。他们演奏的乐器有：拍板，是重要的节奏乐器，声音清脆；琵琶，是主音乐器，大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；排箫，形如凤凰之翼，声如天上流云；横笛，悠扬婉转；箫，飘渺深远；箜篌，十二门前融冷光，二十三丝动紫皇；笙，如鹤鸣于天，曲罢不知处，巫山空夕阳……被众乐师环绕着的这位女子梳着唐代女性中流行的乌蛮髻，右手前举，左臂后拂，朱唇微启，似在歌唱。

华彩绚丽的宫廷燕乐，技艺倾城的异域音乐家，衣袂飘飞的霓裳羽衣曲，八人乐团随着骆驼的脚步漂移流转，如春天般恣意纵情的狂欢，或许才符合我们对唐朝的想象。

舒州杓，力士铛，李白与尔同死生。

——杜甫《忆昔二首》

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

——李白《将进酒》

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

——李白《将进酒》

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

——李白《将进酒》

“一别行千里，来时未有期。月中三十日，无夜不相思。”一柄酒壶，二十个字，记录了一代人的爱情。

长沙窑瓷壶存世量巨大，造型多为唐代经典的酒壶样式，壶口敞开，背装执手，短流凸出，便于倒酒。酒壶设计简单，说明它们成本低廉，是当时寻常百姓都能消费的日常器具。恰因如此，壶身上的诗句得以广泛传唱。“鸟飞平无（芜）近远，人随流水东西，白云千里万里，明月前溪后溪。”白云，流水，飞鸟，旅途，唐人用汉字演算着未知，计算着千里万里，计算着一年一月，却计算不出人心的距离。

更多的选择、更快的交通，让人们走得更远，也让分手变成了一件轻而易举的事情。可以想见，在那个轻易告别的年代，有多少人渴望着一份普通爰情。

时间在泥土里沉降，让爱与不爱变得无从考证。一别行千里，再见是暮年。

伏羲女娲的信仰最早见于先秦，西汉时期由于受阴阳学说影响，伏羲女娲开始以对偶神的形象合并出现，代表了阴阳相对、生生不息。人首蛇身的伏羲、女娲，下身呈蛇尾状，以螺旋结构盘旋相缠，腰间着百褶短裙，二者身着圆领对襟、镶黑边的红底夹缬印花大袖上襦。

伏羲在右，女娲在左，两两相对，仅以妆容及头饰区别。女娲右手执规，左手拿着四支用于计算的算筹；伏羲左手执矩，右手拿着弹墨线的墨斗。如果说连体交尾的蛇身象征着对生存和繁衍的渴求，代表天地既辟之后万物的化生，那么规矩、方圆、日月、阴阳，象征着混沌初开之时，一个文明为未知定方圆，予世界以尺度的理性和意志。

通过一幅幅伏羲女娲图，亡者终归袓先神灵庇佑的天空之下。虽然世事如苍狗，生命终凋零，但在无常中去追求永恒与绚烂的生命伸张，却保存在我们的文化记忆里。极目不见故土，抬头却是同一片星空。

在唐人的眼中，龙是吉祥瑞兽。中国的古人夜观天象的时候，发现位于东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕几个星宿相连，便是一条龙的形象。于是他们把这些星宿合称为龙星，来表达他们对龙的崇拜。

无论是杜甫的“斯须九重真龙出，—洗万古凡马空”，还是李白的“身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通”，词句中满是唐人飘逸的气质。李郢的一句“四朝忧国鬓如丝，龙马精神海鹤姿”则让“龙马精神”这个词成为生命力饱满的代名词。

鎏金铁芯铜龙飞天而降，轻盈与厚重，飘逸与力量，定格在一瞬。千年过去，盛大的宫殿已化为尘土，长安的街巷已成为灰烬，风云已经万变，飞龙神色不改，侧耳细听，它的泠泠龙吟，正是古老文明的深沉回响。

子鼠 丑牛 寅虎 卯兔 辰龙 巳蛇 午马

未羊 申猴 酉鸡 戌狗 亥猪

每一个农历新年，生肖间总有一场工作交接。负责当年的属相将责任交给下一位，由鼠始，以猪终。十二年间，每只动物只需值班一年。而从春秋时期起，十二生肖便生活在每一刻的分秒里。作为时间之神，它们掌管的是十二个时辰。从鼠到猪，十二种动物按时登场。

十二生肖对应着十二时辰、十二个月、十二年，与我们未曾有一刻的分离。

生肖计时的习俗历经千年，流传至今，当生肖与出生年份对应，我们便拥有了与生俱来的属相，十二种动物从守护神变为陪伴者，我们不仅被生肖守护，也被生肖影响，生活在被生肖护佑和象征的世界里。

镶金兽首玛瑙杯是一件酒器。玛瑙是一种胶状矿物，虽然中国也有出产，但文献言及玛瑙，则多是来自域外的异宝。大型玛瑙极为难得，豁然掏挖为中空的杯子，用心奇绝。玛瑙杯基调为酱红色，间有黄白石材文理，好像动物的斑纹。玉匠在小端雕琢出兽首，口鼻处镶有金帽，可以拆卸。多数学者认为，这种端部有兽首，整体呈角形的杯子，是西方所说的“来通”，早在两河流域的亚述帝国及波斯阿契美尼德王朝时期就已经出现。在希腊人的酒神信仰里，来通角杯是圣物，用它注酒可以防止中毒。人们高举起盛满美酒的来通，使酒通过小孔流下，如丝线一般注入口中，如果一饮而尽，则是向酒神致敬。有人推测，兽首玛瑙杯很可能最早也是跟着粟特商队流入中原。

葡萄美酒夜光杯中那个强盛的唐帝国，散发着一种不可复制、也不可雕饰的气息，绽放着深入骨髓的灿烂和骄傲。

咸通十四年，上归安佛祖舍利，举行封门盛大法事，举世皆知，特供奉私藏茶具一套，随真身供养。

笼子一枚，重十六两半，模冲成型，纹饰鎏金，通体镂空，笼口刻有莲瓣，莲瓣化身于净土圣人，天顶盘旋鸿鹄，鸿鹄结对于浩渺云空，天地自然，生生不息；盐台一副，重十三两，盖上有莲蕾捉手，盖子呈卷荷形，盖面饰有四尾摩羯，錾刻叶脉，荷叶底部上卷，好似随风飘摆。台盘平底，中心下凹，宽沿上捶刻以海石榴为花蕊之双层莲瓣，平底饰莲蓬，放置盐与胡椒。三足支架有银丝盘曲伸出，摩羯鱼与智慧珠架于银丝末端，盐台似被云层托举，更显庄严；结条笼子一枚，重八两三分，笼体椭方形，以银丝编制而成，四足膝部为天龙铺首，取其镇凶辟邪、避祸求福之意。笼盖中部饰金丝塔形花，衬托莲叶开放，仿佛涅槃，获得另一重生命；茶碾子一副，茶槽底部两端呈如意云头，长方形辖板中央焊宝珠形捉手，捉手两边各錾一只鸿雁，衬流云纹，碢轴由纯银浇筑成型，自铭曰：重一十三两，碾轮轴心饰莲瓣团花一幅及流云纹一周，齿状边缘用以将茶碾碎。至此，茶由叶及饼再成末，如万里祥云幻化无常；茶罗一副，罗架两侧有头束发髻、身着褒衣之仙人纵蟠驾鹤，另两端壁面分别饰以山岳云气及飞翔双鹤流云纹，四周饰莲瓣纹，茶罗底錾刻“五哥”二字，为上幼时乳名。

茶者，南方之嘉木也，最宜精行俭德之人，上特于咸通十四年将私用茶具配以虔敬之心，同金银器皿、衫袍席褥、珍宝法器共两千四百九十九件封于法门寺塔下地宫，求佛祖保佑大唐圣寿万春，圣枝万叶，八荒来服，四海无波。

每一次朝阳穿过尘埃，照亮石窟清冷的墙壁，来自唐朝的色彩就苏醒了。巨大的殿堂如山峰般耸立，沿轴线自前而后分为三进。梁柱密集，屋顶陡峭，高楼四周楼阁台榭鳞次栉比，广场和走廊逶迤连接，佛陀赫然出现在楼群中央，垂目端坐，两侧簇拥着菩萨和天女。

敦煌莫高窟172窟北壁的《观无量寿经变》绘于盛唐，描绘的是阿弥陀佛居住的西方极乐净土。经变画依据佛经绘成，为了向世人传达奥义，形象地描绘出各方佛国世界。敦煌唐代经变画常常借鉴中原的名家样式，用庄严饱满的大幅画面渲染佛经故事。经变画里的极乐世界如同唐人打造的精神入口。

尘中生幻境，此间舞霓裳。台阶笔直，就似摆在眼前，仿佛凡尘里的人，只需沿着阶梯向前一步，便可登入极乐世界。雕栏玉砌，花叶生辉，禽鸟聚集，远望伞盖，近察香炉，都是宫廷才能制造的珍宝。

伎乐队伍左右成群，足踩圆毯，蹁跹起舞，取自西域习俗。佛经中的奇幻世界在画工的笔下变成了现实。迷人的乐土，越来越像对长安奇景的记忆。视线焦点回到近处，仿佛眨眼间天女举臂点亮灯树，一时间，暮色中火光璀璨，这不正是长安上元灯会的盛况吗？即使是长安，一年中的大多数夜晚都恪守宵禁制度，唯有上元时节，这座梦幻之都拥有十二个时辰的光明，白夜如昼。华服琳琅，面具各异的人群追逐着流动的光影，像海中鱼龙般，徜徉在无极的快乐中。

俗世生活的斑斓与信仰世界的叠加生成极乐幻境。天人如世人，彼岸如此生。

唐人佛国之梦的彼岸，却是我们回访故国的大门。这是唐人的想象，也是我们想象中的唐。

古老的中华文明渊远流长，它存在于浩如烟海的典籍史册、瑰丽灿烂的诗词曲赋中；它存在于数以万计的文物、优美绝伦的建筑中；它也存在于这片广袤土地，历代人们留下无数的卓越创造中。当然，中华文明也存在于想象中。无数惊心动魄的故事、动人瑰丽的传说、绚烂多彩的文字、美丽绝伦的图景，都散发着非凡的想象力。这些想象力，或许凝固成了文物，在历史的长河中沉淀下来，成为了时间的珍宝，文明的礼物。

大唐，我心心念念的大唐！在时代洪流的冲撞中，是非成败、喜怒哀乐、开怀忧伤，到今天都成了传奇。

这个经济繁荣的时代，仓廪丰实，锦缎灿烂；

这个国力强盛的时代，武功赫赫，昭陵六骏征战四方，西域归版图；文治熠熠，黄河铁牛雄镇两岸，天堑变通途；

这个开放自信的时代，平民可以通过考试当官，女人可以当官甚至当皇帝，西域人可以自由往来做生意，也可以有序传播他们的教义；它吸引了各国的人才和使节，它的瓷器远销海外，它也汇集了海外各国的精彩创造；

这个文治昌明的时代，汉字写就了无数脍炙人口的美丽诗篇，茶道成为了开创千年范式的生活方式。这个时代留下的建筑、雕塑、器物，其飘扬飞逸的线条、大气开张的形象，成为典范标志；诗歌、书法、绘画、故事、传奇，以及背后的精神，更已经成为中华文明的基因，融入每一个中国人的灵魂。

逝者如斯夫，不舍昼夜。一千三百年过去了。今天，我们站在特殊的历史节点，透过一件件文物回望那个精彩纷呈、昂首阔步的大时代。我们得以通向文物曾经诞生、以及经历过的时空，无论是田园牧歌，还是战火乱离；无论是万里丝路，还是一隅书斋。它的丰盈、沧桑、质朴、飞扬，每一个独特的品格都标记着它们在文明时空中的印迹，向我们传递着中华文明的信息。

赞美山西大同的诗句

1 关于赞美大同的诗句

关于赞美大同的诗句 1赞美“大同”的诗词有哪些

1，只有人人爱国才能让我们生活在和谐统一的大家庭里，使我们的祖国越来越兴旺，人民生活越来越美好！ 2，江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

3民生丰裕达三江国运昌盛，安邦有道通四海国威大振！ 4自信、自强、自立，乃立身之本；忠诚、廉洁、勤奋，为爱国之道！ 5新中国走过60年沧桑岁月，饮水思源，让我们珍惜今日的幸福生活。爱祖国，爱人民，爱我们的家园天下大同，原是古代儒家宣扬的“人人为公”的理想社会，为中国古代社会的基本思想底框。

天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园。

孔子是华人文化的同根同祖同源。“大同 ”是“仁”的最终归途。

2赞美“大同”的诗词有哪些

1，只有人人爱国才能让我们生活在和谐统一的大家庭里，使我们的祖国越来越兴旺，人民生活越来越美好！

2，江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

3民生丰裕达三江国运昌盛，安邦有道通四海国威大振！

4自信、自强、自立，乃立身之本；忠诚、廉洁、勤奋，为爱国之道！

5新中国走过60年沧桑岁月，饮水思源，让我们珍惜今日的幸福生活。爱祖国，爱人民，爱我们的家园

天下大同，原是古代儒家宣扬的“人人为公”的理想社会，为中国古代社会的基本思想底框。天下大同是孔子的理想，他讲“四海之内皆兄弟也”，中华民族应该亲如一家，情同手足。孔子也是世界华人的精神寄托和灵魂家园。孔子是华人文化的同根同祖同源。“大同 ”是“仁”的最终归途。

3赞美大同的句子

悬空寺：蜃楼疑海上，鸟道没云中。

唐代贾岛：

天地有五岳，恒岳居其北，

岩峦叠万重，诡怪浩难测；

北宋画家郭熙在比较五岳的山势特点时也说：泰山如坐，嵩山如卧，华山如立，衡山如飞，而常山如行。

登恒山

金·元好问

大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存

乾坤自有灵境在，奠位岂合他山尊

椒原旌旗白日跃，山界楼观苍烟屯

谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门 。

登恒山 汪承爵

云中天下脊，尤见此山尊。

八水皆南汇，群峰尽北蹲。

仙台临日迥，风窟护云屯。

剩有搜奇兴，空怜前路昏。

登恒山 陈培脉

上应天枢象北辰，众山环拱碧嶙峋。

云霞隐见金银阙，昏旦盘旋日月轮。

呼吸苍冥通一所，逍遥紫峤会群真。

阳终阴始扶元化，朔漠长留太古春。

氤氲雾霭拥危峦，象肖灵蛇势郁盘。

望去神光凌斗极，飞来秀色落桑乾。

龙潭云出千岩雨，虎口风生万壑寒。

我欲摩崖登绝顶，扶摇何处觅青鸾。

登恒岳

帝孙遥拜祖先封，

太古混开化岳功

我欲登之凭展翅，

回眸一瞥堕尘中

悬空寺

自在悬空无二寺，

公输神木赖撑持

释香儒道同庐享，

争看千年信者痴

天地有五岳，

恒岳居其北。

岩峦叠万里，

诡怪浩难测。

盘径百转势难跻，

一线凌空尚有梯，

缓步直缘青壁上，

置身真与白云齐

乾坤自有灵境在，

地位岂合他山尊

云冈石窟诗句：

天教微雨为清尘，来看云冈万佛身。佛法虚无何足道，人民万古显精神。”

4有关大同的古诗词

悬空寺：蜃楼疑海上，鸟道没云中唐代贾岛：天地有五岳，恒岳居其北，岩峦叠万重，诡怪浩难测；北宋画家郭熙在比较五岳的山势特点时也说：泰山如坐，嵩山如卧，华山如立，衡山如飞，而常山如行登恒山 金·元好问 大茂维岳古帝孙，太朴未散真巧存 乾坤自有灵境在，奠位岂合他山尊 椒原旌旗白日跃，山界楼观苍烟屯 谁能借我两黄鹄，长袖一拂元都门 登恒山 汪承爵 云中天下脊，尤见此山尊八水皆南汇，群峰尽北蹲仙台临日迥，风窟护云屯剩有搜奇兴，空怜前路昏登恒山 陈培脉 上应天枢象北辰，众山环拱碧嶙峋云霞隐见金银阙，昏旦盘旋日月轮呼吸苍冥通一所，逍遥紫峤会群真阳终阴始扶元化，朔漠长留太古春氤氲雾霭拥危峦，象肖灵蛇势郁盘望去神光凌斗极，飞来秀色落桑乾龙潭云出千岩雨，虎口风生万壑寒我欲摩崖登绝顶，扶摇何处觅青鸾登恒岳 帝孙遥拜祖先封，太古混开化岳功我欲登之凭展翅，回眸一瞥堕尘中悬空寺 自在悬空无二寺，公输神木赖撑持释香儒道同庐享，争看千年信者痴天地有五岳，恒岳居其北岩峦叠万里，诡怪浩难测盘径百转势难跻，一线凌空尚有梯，缓步直缘青壁上，置身真与白云齐 乾坤自有灵境在，地位岂合他山尊云冈石窟诗句：天教微雨为清尘，来看云冈万佛身佛法虚无何足道，人民万古显精神”。

5有关"爱家乡,爱大同"的诗句,散文,诗歌等不超过50字

中国，中国，

壮丽的山河长江奔腾，昆仑巍峨。

***领导的崭新国家，

处处盛开社会主义花朵

中国，中国，鲜红的太阳永不落。

中国，中国，

沸腾的山河前进的浪潮波澜壮阔。

新长征步伐无比坚定，

加快建设现代化的强国。

中国，中国，鲜红的太阳永不落。

中国，中国，

不屈的山河，巍然屹立，气势磅礴。

英雄的人民严阵以待，

时刻准备消灭一切侵略者。

中国，中国，鲜红的太阳永不落。

丹巴碉楼世界文化遗产

1 关于丹巴碉楼诗句

关于丹巴碉楼诗句 1 丹巴碉楼的主要传说

关于碉楼有这样的传说：很久以前，大渡河河谷之中有凶猛的妖魔，专门摄取男童的灵魂，为了保佑孩子成长，谁家生了男孩，便要修筑高碉，以御妖魔。孩子每长一岁，高碉就要加修一层，而且要打炼一坨毛铁。孩子长到18岁的时候，碉楼修到了十八层，毛铁也打炼成了钢刀，此时将钢刀赐予男孩作成人礼物，鼓励他勇敢战斗，克敌降妖。出丹巴县城沿大渡河而下，行大约7公里，只见河对岸山坡上，数十座碉楼拔地而起，或三五一群，或独立山头，碉与碉之间相互呼应，依山成势，形成蔚为壮观的碉楼群，“高十余丈……状似浮图。”这便是着名的丹巴碉楼。丹巴的碉楼是由世代生活在这里的嘉绒藏族所建。据考证，早在公元前1700年前，生活在大渡河流域的嘉绒藏族同胞就掌握了片石筑墙的工艺，随着生产、生活的需要，特别是为了防御野兽和战争，修筑高碉成为川西北河谷地带嘉绒藏族典型的文化特点。

2 求一首赞美碉楼的诗歌,急,各位大虾帮帮忙,谢谢大家拉

峡谷· 羌人·碉楼 文 / 巴国王子

高原的神秘美丽，让我爱慕着迷，

我溯流而上，想揭开她的面纱。

汽车在汶川茂县峡谷的谷底行驶，

高原的美景**般在车窗口闪动。

奔腾的岷江在谷底咆哮激荡，

像奔跑的羊群，在岸边、江石上碰撞。

两岸对峙着陡峭的青山。

蓝天下，雪山像少女一样羞涩

偶而露露脸。

江边滩地有碧绿的菜地，

路边坡地有挂果的苹果园。

路边走来了盘着黑布头巾的羌族大婶，

闪过了身着赭红色藏袍的藏胞，

晃悠悠的铁索吊桥，荡漾着马队的铜铃声。

峭壁上残留的木桩和孔洞

回忆着茶马古道的传奇故事。

劲风吹起的尘土掩盖不了人行马踏的小路，

一串串脚窝如省略号，一直伸展到头顶。

较场口高耸的碉楼，

感慨人们把油路筑到半空。

“之”字型曲折盘旋的路上，

一辆辆汽车层层叠叠

喘着粗气蛇行；

一团团雾霭从脚下谷底升起，

车人好似腾云驾雾。

一边是悬挂的峭壁，

一边是万丈悬崖，深不见底。

伙伴们闭着眼睛不敢向外看，

默默无语祷告着上帝。

3 丹巴碉楼的历史地位

古碉楼是嘉绒藏族建筑的杰作，距今已有千年历史。古碉的建筑年代为唐代至清代，规模宏大，类型多样，建筑技艺高超，具有极高的美学、社会学、历史学、民族文化学价值。

它们是中国古代杰出的极为珍贵的建筑文化艺术遗存。与西方国家古代建筑的砖石结构体系相比，中国古代建筑的最大特点便是采用木结构体系。因此在距今2000年以前，在横断山脉中就有其存在的古石碉就显得弥足珍贵。可以说这种古石碉建筑是世界最杰出的建筑之一，是中华民族贡献给世界的又一份珍贵的文化遗产，它是中国古代建筑遗产的大宗，不研究它们，就没有完整的中国古代建筑史。

4 描写碉楼的好词好句

伴着油菜花的清香，远眺开平碉楼自然的古朴，远离了俗世的尘嚣，回归舒心的本真。

到了江门，最不可不看的就是遍布在乡间、竹林间的碉楼。

开平县位于广东省的中南部，其赤坎乡一带旧称驼驮，过去是一片湿地，芦苇丛生，水凫成群，最初到这里来定居的人是芦庵公。明末崇祯十七年（公元1664年）社会动荡，盗匪常常袭扰百姓，为保护村民的安全，芦庵公的第四个儿子，关子瑞在井头里村兴建了一座瑞云楼。这座楼非常坚固，有防洪和防盗两项功能，一有洪水暴发或贼寇扰乱，井头里村和毗邻的三门里村的村民就到瑞云楼躲避。随着时间的推移，两个村的人口不断增加，而楼的容量又有限，再遇紧急时，总是人满为患。在水患人祸不断发生的日子里，为了保证自己和家人的安全，居住在三门里村的芦庵公的曾孙关圣决定在村中兴建一座更大更坚固的楼。

5 关于大渡河的诗句

水湍急，山峭耸，雄关险，豺狼凶。

靳巧渡金沙江，兄弟民族夹道迎。

安顺场边孤舟勇，踩波踏浪歼敌兵。

昼夜兼程二百四，猛打穷追夺泸定。

铁索桥上显威风，勇士万代留英名。

大渡河的地理位置：

位于中华人民共和国四川省中西部，历史上被作为中国长江支流岷江的最大支流。大渡河发源于青海省玉树藏族自治州境内阿尼玛卿山脉的果洛山南麓，上源足木足河（其上源为麻尔柯河、阿柯河，在久治县）经阿坝县于马尔康县境接纳梭磨河、绰斯甲河（杜柯河、多柯河）后称大金川，向南流经金川县、丹巴县，于丹巴县城东接纳小金川后始称大渡河，再经泸定县、石棉县转向东流，经汉源县、峨边县，于乐山市城南注入岷江，全长1062公里。

大渡河的历史意义：

大渡河铁索桥中国现存的古老铁索桥之一。又称泸定桥。位于四川省泸定县城西，跨越大渡河。清康熙四十四年（1705 ）九月动工，次年四月完工。桥净跨 100 米，净宽 28 米，桥面距枯水位 145 米。全桥共用铁索链 13 根，其中 9 根用作承重底索，上覆横纵木板作桥面，可通行人、畜； 4 根用作扶手，布置在桥面两侧。东西桥台用条石砌筑，高 20 余米，上建有桥亭，有清康熙题写的“泸定桥”匾额和泸定桥碑记。锚定坑设在桥台后，宽 2 米，长 5 米，深 6 米，竖直埋置生铁桩 8 根，另有长 4 米、直径 20 厘米的锚桩 1 根，横卧在铁桩后面， 13根铁链就系在锚桩上。大渡河铁索桥是四川通往康藏高原的重要通道，因在悬崖绝壁之间建修跨过急流的艰巨工程而闻名。； 1935 年 5 月 29日，中国工农红军长征途中曾以奇兵强夺泸定桥，红军遂过大渡河。毛泽东《长征》诗有“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒”之句。 1950 年以后曾多次维修，并建立陈列馆，展出大渡河铁索桥战斗史料。现为全国重点文物保护单位。

6 四川省甘孜州丹巴县的古碉来历

丹巴位于甘孜州东部。

北纬30°29′~31°29′，东经101°17′~102°12′。东与阿坝州小金县接壤，东南和南部与康定县交界，西与道孚县毗邻，北和东北面与阿坝州金川县相连。

丹巴素有"千碉之国"的美称，全县现存古碉数量种类之多、建筑之奇，堪称全国之最，世界罕见。碉楼主要集中在河谷两岸，尤以尤以梭坡、中路、蒲角顶三处的古石碉楼群最为稠密壮观，古碉保存完整，并与村寨民居相容一地。

历史 据史书记载，丹巴有人类活动的历史可追溯到距今5000年以前，一个多部落的民族长期生存繁衍于此。遍布于丹巴境内的古碉便是这里世居民族历史发展的见证。

碉楼远在汉代就开始在羌族地区发展盛行，至迟为清乾隆皇帝平定大小金川时所建。在南北朝时期，丹巴就已经碉楼林立到五代以后，碉楼建筑技术就已经成熟。

丹巴碉楼现有260座，据说全盛时有近万座之多，这没有大量的人力、财力是无法完成的。 成因 羌族是一个古老的民族。

据考，羌人祖先在甘肃、青海一带。中国历史上众多举足轻重的人物皆为羌人，如炎帝、大禹、夏启、周文王、周武王、姜子牙等。

今所见羌族则为秦汉时迁至岷江上游，并由游牧生活转为农耕定居，从此世代繁衍。羌族有语言而少文字，其民族文化多通过口头传承世代相袭。

羌人好集结而居，数家连为一片，形成羌寨，每寨必有十数米高的羌式碉楼，既可登临了望，又可防守御敌，有易守难攻之势。传说以前嘉绒藏区，凡有男孩的家庭必须修一座碉楼，此风延续下来，逐渐形成了“千碉之国”。

其实，古时藏民为了保护村寨不受侵犯，对付部落之间的战争才是古雕群形成的真正原因。功能与分类 碉楼与战争密切相关。

丹巴的高碉大概可以分为四种；要隘碉、烽火碉、寨碉、家碉，尤以家碉、寨碉为多。还有用来求福保平安的风水碉， 用于避邪祛祟的伏魔碉。

修建在屋后的高碉与居住的楼房紧紧相连属于家用碉。家碉较为矮小，一般用作贮藏室，御防匪盗，遇有战事，亦可防御；寨碉则是保护村寨、部落和地区的战争工具。

与城栅的功用相类似。又比城栅更灵活；要隘碉建筑在要隘险道上，有许多则矗立在悬崖峭壁之上，用于防御阻止敌入的进攻，是 "一夫当关，万夫莫开"的坚固工事；烽火碉则用于传递战争信息，也同时具有其他高碉的作战功能。

高碉居高临下，俯视敌人，远则箭射枪击，近则滚木擂石，进可以攻，退可以守，敌人暴露在原野地之上，自己躲在坚碉之中，以逸待劳，以守待攻，侍机而动。 丹巴的碉楼都有自己的名字和性别，性别是通过木梁的位置来区别，女性碉楼的木梁露在外面，时间长了会发黑，所以女性碉楼的楼身上有一道一道的黑色痕迹，而男性碉楼的木梁在内部，不外露，所以没有痕迹。

碉楼的传说 关于碉楼有这样的传说：很久以前，大渡河河谷之中有凶猛的妖魔，专门摄取男童的灵魂，为了保佑孩子成长，谁家生了男孩，便要修筑高碉，以御妖魔。孩子每长一岁，高碉就要加修一层，而且要打炼一坨毛铁。

孩子长到18岁的时候，碉楼修到了十八层，毛铁也打炼成了钢刀，此时将钢刀赐予男孩作成人礼物，鼓励他勇敢战斗，克敌降妖。建筑艺术 古碉以泥土和石块建造而成，外形美观，墙体坚实。

古碉大多与民居寨楼相依相连，也有单独筑立于平地、山谷之中的。古碉的外形，一般为高状方柱体：有四角、五角到八角的，少数达十三角。

高度一般不低于10米，多在30米左右，高者可达50到 60米。其碉楼形状各异，层高六至十层，碉基结实，基宽越高越窄，碉体用片石砌成，砌艺精湛。

这种碉楼是丹巴独具特色的建筑，在 丹巴全县都有分布，主要集中在河谷两岸。或三五个一群，或独立于山头，碉与碉之间相互呼应，依山成势；集中的地方，目力所及，数十座碉楼连绵起伏形成蔚为壮观的碉楼群。

在众多 碉楼群落中，尤以梭坡乡境内碉楼群最具特点。碉楼一般建于沿河谷高山或半坡有耕地和水源的地方，结合地形，利用有限的平台，纯用石头筑成平顶。

一般分成二层或三层，上层堆放粮食，中层住人，下层圈养牲畜，高二三丈，称为"邛笼"；高的可有十三层，达十余丈，称为碉。碉楼由羌族专门的砌石匠修建，原料为乱石，用泥土粘合，不吊线，不绘图，全凭经验，信手砌成。

其壁面能达到光滑平整，不留缝隙，其坚固程度则可在川西这个地震多发区耸立数十年甚至数百年，经历数次地震仍然巍然屹立，有的已偏倚却不倒，有的弯曲为弓，自称成风景。 地位 古碉楼是嘉绒藏族建筑的杰作，距今已有千年历史。

古碉的建筑年代为唐代至清代，规模宏大，类型多样，建筑技艺高超，具有极高的美学、社会学、历史学、民族文化学价值。它们是中国古代杰出的极为珍贵的建筑文化艺术遗存。

与西方国家古代建筑的砖石结构体系相比，中国古代建筑的最大特点便是采用木结构体系。因此在距今2000年以前，在横断山脉中就有其存在的古石碉就显得弥足珍贵。

可以说这种古石碉建筑是世界最杰出的建筑之一，是中华民族贡献给世界的又一份珍贵的文化遗产，它是中国古代建筑遗产的大宗，不研究它们，就没有完整的中国古代建筑史。

7 关于藏族的诗句

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栏杆的诗句栏杆的诗句是什么

栏杆的诗句有：斜日栏杆人自凭，华清月照栏杆。

栏杆的诗句有：十二栏杆秋月明，华清月照栏杆。结构是：栏(左右结构)杆(左右结构)。注音是：ㄌㄢ_ㄍㄢ。拼音是：lángān。词性是：名词。

栏杆的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

栏杆lángān。(1)由扶手和支柱构成的栅杆护围(如用于篱笆、护栏杆、楼梯扶拦)。

二、引证解释

⒈亦作“栏干”。以竹、木等做成的遮拦物。引南朝梁王筠《奉和皇太子忏悔应诏》：“睿_似烟霞，栏杆若珠_。”唐李绅《宿扬州水馆》诗：“_凭栏干指星汉，尚疑轩盖在楼船。”《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》：“六桥上朱红栏杆，堤上栽种桃柳。”叶圣陶《城中》：“城里的街道极窄行人曲着身子贴着店家的栏干相让。”

三、国语词典

竹木或金属条编成的栅栏。

四、网络解释

栏杆栏杆中国古称阑干，也称勾阑，是桥梁和建筑上的安全设施。栏杆在使用中起分隔、导向的作用，使被分割区域边界明确清晰，设计好的栏杆，很具装饰意义。周代礼器座上有类似栏杆的构件。汉代以卧棂式栏杆为最多。六朝盛行钩片勾阑。栏杆转角立望柱或寻杖绞口造者，均可见于云冈石窟、敦煌壁画。元明清的木栏杆比较纤细，而石栏杆逐渐脱离木制栏杆的形制，趋向厚重。清末以后，西方古典比例、尺度和装饰的栏杆形式进入中国。现代栏杆的材料和造型更为多样。

关于栏杆的近义词

雕栏

关于栏杆的诗词

《殿前欢·拍栏杆》《折桂令·倚栏杆不尽兴亡》《天净沙·画楼徙倚栏杆》

关于栏杆的单词

banisterrail

关于栏杆的成语

参差不齐草庐三顾不名一钱不期而然雕栏玉砌不齿于人长夜漫漫伯道无儿仓皇出逃光杆司令

关于栏杆的词语

雕栏画栋不期而然不齿于人光杆司令草庐三顾不名一钱耍笔杆子雕栏玉砌伯道无儿仓皇出逃

关于栏杆的造句

1、环绕圆形栏杆的车道象座富丽堂皇的竞技场。

2、我扶着那栏杆，缓缓地走着，透过那悬了一挂泪帘的眼睛，尽情地欣赏着校园的情景。

3、花深人静，帘锁御香清昼永。红药栏杆，玉案春风窈窕间。

4、这里有栏杆，我们绕道走吧。

5、桂花树倚在栏杆旁，一串串小金铃似的小花在绿叶的衬托下显得异常美丽。

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