虚云老和尚法汇的文摘(真可的怀古诗《游云居怀古》赏析)

虚云老和尚法汇的文摘

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结 夏 “禁足安居，乃如来之仪轨；识心达本，是释子之行门。道在人行。功由日进。兹者四月十五，适当我佛结夏安居之辰，云集僧众，登临宝殿，讽演秘章，结起期制。自今以后，发十愿，起三心，开明智性；报四恩，拔七趣，消灭障缘。受持佛号，存想圣容，不得冒热游行，伤害生命。禀七支之戒，皎如冰霜；持三律之仪，净无瑕秽。定水澄清，慧日朗照。内契真源，外敷梵行。长般若之灵苗，成菩提之妙果。由此法门隆盛，海众安和，天龙拥护，人物钦崇。” 端节上堂五月五日午时刻。百草煎膏除疮结。雄黄白酒遍处洒，毒虫秽气皆消灭。世人如是庆端阳．衲僧将甚应时节?聊以拄杖吊中堂，超胜判符插门楔。 “诸仁者，且道拄杖子什么处超过判符?若道超不过，何以如此说?会么?若道不会，请拄杖子自己造报。任他锣鼓喧天，龙船飞渡，也是本地风光。灵明独露，不动道场。凭你艾线榴红，角黍斗大，无非祖师西来意。若也会得，任运度日，随缘行化。如或未然，肚饥三碗粥，渴来一杯茶，——请!”七月十五解制 “九旬禁足，三月安居，圣制告圆。衲僧分上事作么生看?灵山垂运慈悲，目连神通救母。幸得诸佛欢欣，赦拔冥中罪苦。且道千古闻名，如何取则?” 僧问：“罪性本空，赦个什么?”

真可的怀古诗《游云居怀古》赏析

虚云禅师经典禅语

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　虚云禅师经典禅语精选

　1. 生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。

　2. 明白时生也好。死也好。男也好。女也好。无有生死男女及一切诸相。不明白时则不然。须知世间法相。皆属幻化。如空中华。如水中月。无有真实。惟有一心念佛。为往生资粮。

　3. ?圣之与凡，唯心之垢净而现。六凡心垢故，则现六道善恶罪福等相。四圣心净故，则现威德自在光明赫奕.慈容德相。故经云：?菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩提影现中。?是故苦乐由心，炎凉自我。自心作业，自身受报。唯圣与凡，但问自心可矣。?

　4. 男子见了女子，或可观想自己亦作女子;女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。

　5. 人苦不知苦，若真知苦，则应依佛所说法，急求除苦，除苦之法良多，佛说八万四千法门，无一不可以除苦得乐，即如吾人每日两餐所念供养咒，供养清净法身毘卢遮那佛.圆满报身卢舍那佛.千百亿化身释迦牟尼佛，即是供养自性三身佛。法身.化身.报身三佛，为自性所本具，觉悟过来，当体即是，不假外求。如若不信，即佛在汝边，亦无办法。

　6. 用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。

　7. 如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。

　8. 用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。

　9. ?吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言。平实之法，莫如十善。十善者，戒贪.戒嗔.戒痴.戒杀.戒盗.戒*.戒绮语.戒妄语.戒两舌.戒恶口，如是十善，老僧常谈。可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。?

　10. ?凡学佛贵真实不虚，尽除浮奢，志愿坚固，莫贪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，别无奇特。本来心佛众生原无差别，自心是佛，自心作佛，有何修证?今言修者,盖因迷悟之异,情习之浓,谬成十界区分。倘能了十界即一心,便名曰佛。故不得不尽力行持,消除惑业,习病若除,自然药不需要。古云，但尽凡情，别无圣解。喻水遭尘染，一经放入白矾，清水现前。故修学亦如是，情习如尘，水如自心，矾投浊水，浊水澄清。凡夫修行，故转凡成圣也。?

　11. 凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲是财.色.名.食.睡。由此五欲生出喜.怒.哀.乐.爱.恶.欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。

　12. 古人说：?勿待老来方学道，孤坟多是少年人。?

　13. 食也有利有害。君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：?一池荷叶衣无数，满地松花食有余;刚被世人知住处，又移茅舍入深居。?

　14. 六祖说：?心平何劳持戒?行直何用参禅?我请问你的心已平直没有?有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗?有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗?你能够不分别冤亲憎爱.人我是非吗?统统做到，才好开大口，否则不要说空话。

　15. 修行必须无我，以此身心奉尘刹。并举持地菩萨，及修滇缅路高山上之某菩萨为例。

　16. 妄想人人有，连念佛也是妄想;除妄想则要做到魔来魔斩，佛来佛斩，这才脚踏实地，不怕念起，只怕觉迟。如此用功，久久自然纯熟。忙碌中，是非中，动静中，十字街头，都好参禅。不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要。

　17. 人身造化和天地一般，身心动静.行住坐卧，要顺时调护。

　18. 以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。

　19. ?自己终日思想，确可转移心境。譬如我从前幼时在家垂辫发，衣俗衣，终日所触所想无非俗事。晚上做梦。无非姻亲眷属种种俗事。后来出家所作所思，不出佛事，晚上做梦亦不外念佛等等。?

　20. 凡夫的境界，总是贪染财.色.名.利。

　虚云禅师经典禅语悟人生

　1. 有憎爱心，就有烦恼;憎心一起，道心就退。

　2. 修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除;不会则机坏灯毁，烦恼转增。

　3. 美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。

　4. 好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。　世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的.主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。

　5. 罪障之中，*为首要。因*损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而至。

　6. 世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。

　7. 生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。

　8. 因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。

　9. 能动静忘怀，利水清月现。

　10. 师开示心即是佛，放下即成之理，至圆至妙。并举飞钵禅师神通妙用，不可思议。

　11. 贵在用心?世俗人每每不知恭敬三宝，实在可怜。他们有的用什么烧猪.鸡鱼供养观音菩萨。既然犯了杀戒，又不恭敬。有一次，我在上海时，正遇梅兰芳在上海演戏，有某居士包一个厢位，花数百元请我看戏。我告诉他说，八关斋戒弟子，尚且不可看戏，何况我出家的僧人。你请我看戏，无异烧猪供菩萨。那个人叩头悔过说，我今天花了几百元得到开示，知道敬僧的道理了。佛法无上，贵在用心。一句珍重，揖别而去。此时各人不敢起身送别。而虚云老和尚也不回头看看。?

　12. 三界轮回*为本，六道往还爱为基。

　13. 放下一切，立地成佛，平常心是道，要能直下承当，及善于保养道体等等圆顿道理。

　14. 要注意僧仪，上殿合掌当胸，五指并拢，两掌心贴拢，中间不可离开，此为转十恶为十善之义。二足成八字形，身体正直，眼观鼻.鼻观心，两眼不得张大，不得左顾右盼。此等僧仪很是重要，且为除习气之重要事件。

　15. 世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财.色.名.食.睡。由此五欲，生出喜.怒.哀.乐.爱.恶.欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了。

　虚云禅师经典禅语

　1. 年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是?早不预修，年晚多诸过咎。?

　2. 凡当参学，要有三样好;第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。

　3. 妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。

　4. ?孔子《论语》二十篇，第一句说：?子曰学而时习之。?子者，孔夫子;曰者，说也。孔子教人将学过的东西，时常温习，语默动静，念念不忘;若所学仿佛大意，功夫就不相应，不究竟了。世法佛法都是一样，要学而时习之。?

　5. 心佛众生，三无差别，只缘众生自迷，不能见自己如来藏心。勿再妄想执着，随业流转。须知人之本心本性，在圣不增，在凡不减。如同一真金，不论造像.造器 ，形虽不同，金体无异。如悟自体不异，造作由己，也要知佛之为佛，以其觉也;众生之为众生，以其迷也。除迷复觉，惟在觉照。觉幻幻离，幻离即觉;二六时中，觉照不已，终成大觉。宗下向上一着，即是如此。?*所以我佛出现于世，原为开显指示众生本具如来藏心，与佛无异，令其了悟，进入如来藏心。

　6. 五戒者，一杀戒，二盗戒，三*戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。

　7. 念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。

　8. 做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。

　9. 中下根人，常被境风所转。境风有八：利.衰.毁.誉.称.讥.苦.乐。行人遇着利风，便生贪着;遇着衰风，便生愁懊;遇着毁风，便生嗔恚;遇着誉风，便生欢喜;遇著称风，居之不疑;遇着讥风，因羞成怒;遇着苦风，丧其所守;遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌?

　10. 人人念佛皆成佛动静闲忙莫变差，念到一心不乱处众生家是法王家。

　11. ?更须自己勤奋。不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟。舍其富贵。出家从佛。希望佛一援手。即得超登果位。讵知仍须自己悟修。不能假借。?

　12. 人命无常，朝存夕亡，如石火电光。

　13. 精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。

　14. 好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。

　15. 禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。

　16. 参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅?参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛?禅与净本相辅而行。

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虚云老和尚卧病偈什么意思

　 《游云居怀古》

　千尺盘桓到上方，云居萧索实堪伤。

　赵州关外秋风冷，佛印桥头夜月凉。

　唐宋碑题文字古，苏黄翰墨藓苔苍。

　最怜清净金仙地，返作豪门放牧场。

注释

　①千尺：云居山真如寺海拔在八百米以上，此为概数。盘桓：此处意为盘旋，指山路曲折盘旋。萧索：指景物凄凉，令人生寂寞、抑郁之感。

　②赵州关：为云居山上入真如寺之隘口。唐时赵州从谂和尚专程登云居山拜访道膺禅师。下山时，道膺送从谂至此而告别。当时即建一石坊为纪念，道膺禅师即名之为“赵州关”。石坊历经毁建，公元1956年虚云老和尚曾主持重建，毁于“文化*”。现赵州关建筑乃1985年，方丈一诚大和尚主持重建。佛印桥：云居山真如禅寺前一座古石桥。横跨于碧溪之上，正对真如寺山门。相传为宋僧佛印了元禅师所建。公元1956年由虚云老和尚主持疏浚明月湖与碧、改二溪时，曾进行修复加固。

　③碑题：指历代文人名士记叙或描写云居山的诗文刻碑。如宋晏殊《云居山重修真如禅院碑记》、宋张大猷《云居开山缘起记》、明张位《重修云居寺记》等。翰墨：诗文书画之类的笔墨。此处指苏东坡、黄山谷等人题的诗。苏有《赠写御容妙喜师》、《和黄山谷登云居作》、《戏答佛印》、《戏答佛印偈》等诗。黄有《登云居作》、《云居佑禅师烧香颂》等。

　④金仙地：指佛寺。因祗园精舍地布金而得名。返：反而。豪门：权势盛大的家族。

　 赏析

　云居即云居山，上有真如禅寺，为始建于唐的古刹，今全国重点佛寺。详见宗振《书云居寺壁》之说明。大约明神宗万历二十年（公元1592年）前后，可公上云居山瞻礼。见其荒凉败落，僧人寥寥，不由得大为感慨。乃鼓励北京万佛堂住持诸缘洪断禅师转驻云居山，以期兴复。洪断禅师果赴云居，率众披荆斩棘，重建殿宇，云居山真如寺得以中兴。可公在云居山留止多日，对山上古迹遗址皆一一踏勘，并一一题咏，留有许多优美的诗篇。如描述云居山古迹的绝句《无心杏》、《讲经台》、《石鼓》等，皆抒情绘景，说理谈禅，字字珠玑，句句锦绣，今已收入《云居山新志》。这首七律乃可公登云居第一天所作，寄寓了深深的感慨。洪断禅师正是细读了这首诗，复与可公捆谈之后，方下决心南来江西兴复云居山古寺的，可见此诗的感人力量。

　扩展阅读：真可的生平

　17岁到苏州虎丘云岩寺出家，拜虎丘僧明觉为师，闭户读书。20岁受具足戒后，广研经教。对修寺、刻经，颇有业绩。始自楞严寺，终至云居寺，复兴梵刹计15所。万历七年（1579），他为流通大藏，谋易梵为方册。万历十七年，方册藏始刻于五台山，4年后，南迁至浙江径山，其门人如奇等主持其事，贮藏经版于化城寺。他提倡发愿礼拜十方三世一切佛法僧和西天东土历代传宗判教，并翻传秘密章句诸祖菩萨等，对佛教采取各宗并重的态度。明末阉党专权，横征暴敛，民不聊生。万历二十八年南康（今江西星子、永修等县地）太守吴宝秀奋起抗税，被捕下狱，其妻陈氏哀愤自尽。真可闻讯即赴京师护吴，触怒阉党权贵。随后，被诬造作“妖书”（谎传神宗改立太子）下狱。万历三十一年卒于狱中。徒众将其遗骸浮葬于京西，后移至浙江径山寂照庵，再迁到大慧塔后的文殊台，万历四十四年荼毗立塔。生平律身至严，一衲无余。

　真可现存的著作，有经德清校阅过的《紫柏尊者全集》三十卷和别人纂校的《紫柏尊者别集》四卷，〈附录〉一卷。《全集》收载他的法语、经释、序跋、铭传、书信和诗歌等；《别集》则补收《全集》所未收的杂文、赞偈、诗、书问、语录和附录等。

扩展阅读：真可的贡献

　真可对于佛教各宗的思想采取调和的态度。他所订的〈礼佛仪式〉（见《紫柏尊者别集》卷四），除发愿礼拜十方三世一切诸佛外，还教人礼拜西天东土历代传宗判教并翻传秘密章句诸祖，这是他调和诸宗思想的具体表现。

　真可喜拈〈毗舍浮佛偈〉教人，有时则教人持诵半偈。所谓‘假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭’（〈毗舍浮佛颂说示如裴〉）。他的僧俗弟子很多，从他问道的人士有陆左、冯梦祯、瞿汝稷、王肯堂等。瞿汝稷通内外学，著有《指月录》三十二卷，王肯堂为医学大家，著有《成唯识论证义》十卷等。

　真可一生参叩诸方尊宿，但他并没有专一的师承。他在祭北京法通寺遍融的文中说︰‘余往来遍老之门，观其动履，冥启予多矣。……予于遍老之门，未敢言嗣。若所谓德，则此老启迪不浅，焉敢忘之！’

　真可虽到处兴修古刹，而从未受请担任寺院住持，所以没有‘上堂’、‘普说’。他只是随缘接引，略说法语而已。他与当时一般排斥文字的禅僧不同，而极重视文字经教。他认为佛弟子不通文字般若，即不得观照般若，不能契会实相般若。他不同意悟道只依靠禅家机缘及念佛求生净土等说法，曾列举盲眼师资七大错误，一一加以辩难（《紫柏全集》卷三〈法语〉）。德清称他的宗风足以远追临济，上接大慧（〈达观大师塔铭〉），可见真可在明末佛教界的名望。

虚云老和尚说的那句话是怎么说的，凡世间骂我轻我笑我者 不如忍他让他由着他 具体怎么说 急 谢谢

虚云老和尚卧病偈是虚云老和尚在卧病在床期间，写给自己的一篇偈文。这篇偈文表达了他对生命的思考和领悟，以及他对修行和人生的态度。

偈文中，虚云老和尚表达了自己对生命的脆弱和无常的深刻感受。他认为，人生就像是一场旅行，每个人都会经历起伏和波折，无论是在健康的时候还是在生病的时候。因此，他告诫人们要珍惜生命，注重修行，了脱生死，以达到真正的解脱。

此外，虚云老和尚还强调了修行的态度和方法。他认为，修行不仅仅是一种行为，更是一种心态。在修行的过程中，人们应该保持谦虚、感恩、包容和放下，以平等的心态面对一切。同时，他也强调了念佛的重要性，认为念佛可以帮助人们净化和升华自己的心灵，达到真正的修行境界。

总之，虚云老和尚卧病偈是一篇充满智慧和感悟的偈文，它表达了虚云老和尚对生命和修行的深刻思考和领悟。它也为我们提供了一种思考人生和修行的思路和方法，具有很高的哲学和宗教价值。

昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？

拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。

寒山云：还有甚诀可以躲得？

拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：

有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。

这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？

人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。

世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。

金银积如山，难买无常限；古今多少人，那个活几千。

这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，

日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，

自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。

马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，

也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，

打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，

几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。

我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。

做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。

悟得真常理，日月为邻伴。”



虚云老和尚晚年的几个小故事

一、

岑老居士曾和虚老爬山。岑老居士说他：「虚老洗澡不多，数日换衣服一次，而身上并无一点难闻气味。」

的确，后学曾听家师说，虚老即使在大热天也不洗澡，最多擦擦身，也不常换衣服，甚至绑腿布也是要几天换一次。而且多数时候是家师等做侍者的催着才肯换的。

可奇怪的是，即使是这样，不管是小褂还是绑腿都没有任何的汗臭味。

二、

虚老在晚年，全国各地给他的信每天都有很多，一般的有时是家师等代复（虚老口述），重要的信是虚老亲复。虚老即使是在一百多高龄，也是耳聪目明。

山上无电灯，点的是很小的一盏油灯。虚老用毛笔写字，不用带眼镜，仍能写蝇头小楷。后学就曾亲见虚老亲笔在《虚云和尚法汇》上写的注释，写的是六祖为无尽藏比丘尼讲解《涅槃经》的故事。

在大约五公分宽的书页天头，写了一百五十多个蝇头小楷，字迹极为工整。家师说，他是亲眼看着虚老在油灯下写这段文字的。

三、

虚老定力非凡，人所共知。家师说，虚老晚年常是一定十数小时，一般是从凌晨两点入定直到下午出定。

家师曾问过虚老，听说您以前常一定数日，怎么现在不见您入定那么长时间了。虚老笑云：现在修庙，人来人往这么多，你叫我怎么定啊。我入定了，修庙子的事情你们找谁问啊？

虚老又说：现在反右，有人贴我的大字报，说我是坏分子。要是我入定时间过久，这些人把我这把老骨头那去烧了怎么办？

四、

大概是在五七年，那年夏天农历六七月间。一天虚老突然提出要去后山五老峰看地形。当时大热的天，家师他们觉得老人家年纪大了，被太阳晒得恐怕吃不消，多少有点犯嘀咕，心想这也不是着急的事情，等天凉快些不行吗。可又不敢说，没办法只好从命。

当时在场的还有传印和尚等一共六位。他们做了个简易的滑杆，打算轮流抬着老和尚上山。谁知道，刚出山门，就飞来了一大群的乌鸦。黑压压的足有半亩地，而且飞的也得不高，就在头顶上几尺。翅膀忽扇忽扇地扇动，很凉快。

这么高的五老峰，他们几位抬老和尚上去一点也不累。到了山顶，那些乌鸦四散，围在老和尚身边。过了一会，老和尚下山。那些乌鸦又照样把他们护送下山。

回到茅棚，老和尚问他们几个：你们都怕热，不想去，我问问你们，热不热啊？当时家师他们真是不知道说什么好了。

五、

接着说个和上面那个相关的。听家师说，虚老在山上的时候，一般每天下午讲开示。那时候有的出坡的师父还没回来。

禅堂一打叫响，满山的出家人就往禅堂赶。奇怪的是，满山的乌鸦什么的飞禽也往禅堂飞，又是黑压压的站满一地。人来了也不怕，还要碰碰它们，才会让条路出来。这些小动物也来听虚老的开示，等开示结束，就呼啦地飞散了。

六、

家师说，虚老在世的时候常说的一句话就是：修慧需要明理，修福莫若惜福。当年上山很苦的，一般吃的都是山芋什么的，有青菜就算很好的了。

家师说，那种山芋皮吃起来很苦的。他那时候是小孩子，多少有点挑嘴。就把山芋皮剥下来，放在桌子上。（他是和虚老一起吃饭的。）虚老看见了，也不说他，就慢慢的把山芋皮拾起来吃了。家师看了惭愧，以后也不敢浪费了。

七、

虚老惜福，那真是惜福。一次虚老的席子破了，家师他们就去库房买了条新的换上。

虚老回来发现了，把他们训了一顿：「我哪里老的好大福报，要消耗常住一张两块钱的新席子。」

家师他们没办法，只好再把旧的换回来。其实，那张席子真的是很破很破了……

八、

家师在年轻时，确切地说，是在年少时，大概也比较顽皮，他告诉我这么一件事。虚老和尚在中午坐香的时候，有时也会打昏沉，甚至打鼻鼾。

一天，家师他们乘虚老在茅棚打坐的时候，偷偷地拿了香港居士供养的糖果，招呼了几位要好的师兄弟去外面边吃边玩。

过一会虚老下座了，就一个一个地把他们叫去骂：骂好了，他们问：您老不是刚才睡着了吗，怎么都知道啊？

虚老说：不要说这些事了，就是您们打几个妄想我都知道。接着，就把他们这几天打的妄想一个一个说出来了。

家师这才知道，原来虚老就是在「打昏沉」，也比他们不打昏沉的时候要明白的多了。这次估计又把他们吓坏了。

九、

虚老在晚年的时候，常生些小病，主要是「云门事件」留下的旧伤复发。有时候，疼得很厉害，就躺在椅子上 。

可奇怪的是，只要一有人来找他老人家，他就把腿子盘起来和人家谈话，甚至一谈就是几小时。家师等做侍者的，要是暗示客人早点结束，让虚老好休息。虚老还会不高兴。

等客人走，家师问虚老：您老不是刚才疼得不得了吗，怎么一会就不疼了啊。

虚老说：这是业障啊，就是阎王老子也管不了我，我要起来就起来，要不起来就不起来。

虚云老和尚法汇的序言

进入二十世纪以来。晚清王朝在西方列强的坚船利炮轰击与太平天国的起义冲击下，各种内忧外患的矛盾加剧。处于如此的“衰世”与“乱世”之中．富国强兵、救亡图存，成为这一时代的主旋律。有识之士纷纷锐意改革，出现了“中体西用”的洋务派、君主立宪的维新派、以暴制暴的革命派、保皇复辟的复古派。这时期，无论政治家、思想家、革命家，无不竞相研究佛理，出现了一大批着名的佛教专家、学者、法师、居士。佛学的出世超越与入世济渡的两方面都对当时知识分子的人生价值取向产生了巨大影响，佛学不仅作为个人出世超越的方法，也成为大众救世普渡的途径。佛学博大精深的哲学理论给他们提供了精神支柱与思想源泉，他们无不希望从佛学里寻找思想的出路与救世的良策，这种思潮已经成为这个时代相当有代表性的趋势与现象。

作为这场佛学复兴运动的奠基者，杨仁山当时认识到，就“目前世界论之，支那之衰极矣，有志之士，热肠百转，痛其江河日下，不能振兴”!在西欧各国旅居多年的杨仁山认为，“泰西各国振兴之法，均有两端。一日通商，二曰传教。通商以损益有无，传教以联合声气。我国推行通商者，渐有其人，而流传宗教者，独付缺如。设有人焉，欲以宗教传入各国．当以何为先统地球大势论之，能通行无悖者，莫如佛教”。他提出“佛教渐兴，新学曰盛，世出世法，相辅而行，僧道无虚縻之产，国家得补助之益，于变法中寓不变之意，酌古准今，宜情宜理”!在这里，杨仁山把佛教作为振兴国家的重要途径了!

中国从秦汉以来。逐渐形成了儒、释、道三家鼎立又会通融合的格局态势。近一百多年来，正是西方文化产生重大影响的时期，但却没有也不可能从根本上改变几千年以来的中国传统文化。

“人学始知道，不学非自然”是哪个朝代的诗人写的？全诗是什么意思？

击石乃有火，不击原无烟。人学始知道，不学非自然---虚云和尚

虚 云

　　虚云（1840—1959），俗姓肖，名古岩，又名演初，字德清，自号虚云、幻游，祖籍湖南湘乡，出生于福建泉州。曾主持真如寺的修复工作。

　　虚云出生仕宦之家，父亲肖玉堂官至泉州知府，望子成龙，要他学八股文，以求仕进。但虚云自幼性情恬淡，爱读儒籍佛典，其志不在功名。父亲利用种种办法都未能逼他就范。光绪十七年（1891年），突然潜逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山涌泉寺剃度，拜妙莲和尚为师。随即隐居岩洞，持头陀行，静心观坐三年。然后离寺云游，先后在浙、苏、皖一带名山大寺，学经参禅。曾在江宁会见着名佛学杨仁山居士。光绪二十六年，虚云从普陀山步行北上，到达北京时，恰遇义和团运动爆发，八国联军进攻北京，他随西太后、光绪皇帝逃亡队伍西行，出长城，赴陕西，途中结识了许多王公大臣。抵西安后，转赴终南山，结庐狮子岩下，改号虚云。光绪二十八年，虚云游四方、朝拜峨眉，经西藏入西康，转入云南鸡脚山。鸡脚山是历史上的佛教重地，这时，只剩下十余处破庙，且不容外来和尚挂单，虚云无处落脚。后来，通过大理提督张松林向当地知县推荐，方在鸡脚山找到一座破庙——钵盂庵住下来，进行宗教活动。此年，他将钵盂庵改为迎祥寺，接纳四方僧众，募捐兴修寺庙。光绪三十年，他出国云游，至逻罗（今泰国）、南洋（即东南亚）一带讲经说法，皈依（佛教称身心皈向佛、法、僧）达数万人。又前往日本参观佛教，途经吉隆坡，得滇中来信，说：“官府兴办新政，遍提寺产”，请他设法挽救。光绪三十二年，虚云便转道上海，请寄禅（敬安）和尚一同赴北京上诉。抵京后，得到当年结识的王公权贵支持，获得一道保护寺庙的“上喻”（即通告），云：此后“着各督饬抚令地方官，凡有大小寺院及一切僧众财产，一律由地方官保护。”从此各地不再提寺产了。事后，虚云仍继续留京活动，为云南寺庙请龙藏（清廷内务府刊印的佛经）。经肃亲王善耆等发起奏请，于同年七月降旨将迎祥寺赐名“护国祝圣禅寺”、赐虚云为“佛慈洪法大师”，又赐“紫衣钵具”、“玉印”、“锡杖如意”、銮驾全幅“。至此，虚云身价百倍，声誉大振。

　　1911年（宣统三年），为团结佛教徒，保护寺院，斡旋沪佛教会与宁大同会的对峙，虚云出滇至沪。接着，与寄禅和尚赴南京晋见孙中山，议定修改佛教会会章，取消各地自立之名目诸事宜。同年四月，因政府更迭，在见过孙中山之后，又前往北京去见袁世凯。在上海改组中国佛教会，成立中华佛教总会。会后，虚云回到云南，晤蔡锷，组织滇黔、滇、藏的佛教支部，并亲襄其务。在新的“大护法”保护下，祝圣寺的香火依然十分兴旺。1912年，民国成立，出现逐僧毁寺风潮。滇军师长李根源亲自督军上山，准备逐僧毁寺，指名捉拿虚云。虚云只身往见李根源。李问：“佛教何用？”虚云答：“自古立国皆议国教并化，政能治身而不能治心，惟教能治心。心为万物之本，本得其正，何心之不治？”他非常明白宗教对于统治者的功用，几经辩论，终于折服了李根源。

　　1920年，虚云应云南督军唐继尧的邀请，前往昆明，重修西山华亭寺，施工中掘出“云楼”古碑，遂将华亭寺更名云栖寺。他按古碑记载，庙产数字，由唐继尧出告示，用低价将数百亩田地及方圆数十里的山场勒赎归寺，引起民众怨愤。他在财产到手之后，又举办慈善事业来笼络民众。

　　1929年，虚云应闽籍国民党官僚林森、杨树庄的邀请，赴福州涌泉寺任住持（僧寺之主）。初为众僧说戒五十三天，继则改革寺中旧习，再则着手整理道风，兴肃禅堂与念佛堂、恢复复节打七，春末傅戒之禅规。在这个基础上，修建楼、堂、阁、寮、院、庵、洞等十多处，创办学戒堂，后改为佛学院，以福建省主席杨树庄为名誉院长，虚云自任院长，培训年青僧徒。杨树庄之母拜虚云为师，杨及闽籍不少官僚便成为虚云的大护法。涌泉寺藏有明清以来大量经板，虚云聘请观本和尚进行整理，编成《鼓山藏经目录》，刊刻面世。1933年，福建爆发战争，省内寺庙大多停止留单，僧人无食宿所，惟鼓山仍留海单，云游僧人多至逾千。虚云为此多方操劳，竭力维持一粥一饭。

　　1934年，应李汉魂将军之请，赴广东曲江主持重修南华寺。南华寺是禅宗六祖慧能的道场。此时已破败不堪。虚云提出四个条件，其中第四条为：“所有出入资财、清理产业，交涉诉讼筹事，全由施主负责。”这条要求概括了他多年来“宏法”的经验，即依仗反动统治者的势力，扩张佛教势力。李汉魂应允后，当面募集数十万金，待各项筹备工作就绪后，即请当局派人履勘画界，将界内“寺产”，无契没收，有契贱赎。在收回无尽庵时，驱逐住户，致使二十余户贫民无家可归。1935年秋，虚云由彭山到曲江主持修建，用警察赶走了庙内的居民，亲自监督工匠兴修。历时十年，总计兴建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使该寺成为广东规模最大的佛教圣地，不久，即举行千佛大戒，受戒者数百人，吸引了广州和港澳的大批富豪前往观光。

　　1942年，国民政府主席林森在重庆发起“护国息灾大悲法会”，请虚云主持。虚云到达重庆，主持法会四十九天。他在法会上赞颂国民党反动统治说：“四方共乐无为化，同颂尧天舜德明。”蒋介石亲自设斋宴招待，林森等作陪。1946年，虚云又应广东当局邀请，在广州净慈寺举行超荐抗日阵亡将士法会，再度轰动广州港澳。其中港澳参与法会的达十余万人。当时，广州六塔寺住持铁禅因汉奸罪入狱，虚云上书当局为其保释，受到当地部份僧众反对，未能成功。1947年蒋介石为南华寺“同戒录”题词：“丕正颓风”，表彰虚云的功绩。

　　1949年秋，广东解放，人民政府对虚云以礼相待，但虚对在虚门、华南寺进行的民主改革暗加抵制，南华寺住持本焕等，因反革命罪被公安机关逮捕，虚云曾为其叫屈。（注：1943年，虚云曾推荐在五台山当过汉奸的本焕和尚任南华寺住持）同年冬，虚云应邀赴北京参加佛教协会筹备会议，在广济寺与园英、赵朴初等成立中国佛教协会筹备处。10月1日，他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。同年，被选为中国人民政治协商会议委员。12月，虚云赴上海参加“祝愿世界和平法会”。

　　1953年，中国佛教协会成立，虚云为四名名誉会长之一。由于人民政府的争取和团结，使虚云摆脱同华南反动残余势力的纠葛，并为其从事正常宗教活动创造条件。同年，虚云应江西云居山真如寺住持性福邀请，于7月5日登上云居山。目睹这座唐元和初年道容禅师开创、历经一千多年的祖师最胜道场，仅存破大寥三间，殿堂楼阁大多倒塌，瓦砾满目，荒草遍地。明代铜铸毗卢遮那大佛像，兀坐于荒烟蔓草之中。虚云遂决心留住云山重修庙宇，并得到有关部门的赞同。虚云驻云居的的消息传出后，四方僧徒云集，年底达五十余人。虚云在率众修持的同时，多方筹划修复寺庙，1954年春，响应人民政府号召，坚持“农禅并重”，开荒造田，自给自食。1955年僧徒增至数百人，至1956年所产谷物与红薯等，基本上满足了寺中僧众口粮需要。寺庙经虚云募化和设计，历时三年左右，先后重建庙宇、殿、楼、堂等数十座，雕塑大小佛像132尊，将被日军烧毁的寺庙修葺一新。随之，虚云又组织僧众修复名胜古迹。1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪与改溪工程。施工中，掘得镌有苏轼题书“石林”的巨石，虚云将其置于佛印桥旁，冠名“淡心石”，辟为一胜景，亲自赋诗以为纪念。并在白果树下的慧泉加筑花岗石围圈，前方安置一石供桌。亲笔丹书“慧泉”二字刻于其外沿。同时，在寺外种植茶树、果树，在寺内开辟花园。1955年春，虚云身体日衰，但仍心系寺中诸事，这年七月，虚云接到岑吕居士代他编辑整理的《云居山志稿》，非常高兴，抱病写了《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》。此志交由香港莲净苑与佛经流通联合出版，流传于世。

　　1959年10月13日，虚云因患噎膈慢性消他不良症在真如寺圆寂],世寿120岁。虚云一生，习禅苦行，以长于整顿佛教丛林，兴建名刹着称。虚云不仅在东南亚诸国蜚身佛坛，在北美大陆也有一定影响。1982年，美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂，将其传记用英文刻于石碑。虚云平生所作诗歌偈赞甚多，已选三百九十首，编为《虚云和尚法汇》，由香港佛学书局出版。其余记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》等。

虚云法师开示破戒比丘果报

给你复制一篇《虚云老和尚关于戒律、持戒、破戒的开示》

就不单挑出其中破戒果报的段落了。完整的看这篇文章，效果应该更好吧？

甲、叙言

戒

的意义，就是止恶生善的意思，止除十恶五逆的罪恶，如防流水，似护眼珠，滋长善法，是名戒义。大集月义经说：‘诸仁者；离欲义是戒义，解脱义是戒义，休息

义是戒义，尽义是戒义，灭义是戒义，此诸句义，名为戒义。’释尊将涅槃的时候，阿难请问佛在世时以佛为师，佛去世后以何为师？佛说：‘以戒为师’，所以我

们佛弟子，能持戒律，方有导师，若无戒行，等于无师传！但是佛教律藏中，关于律学的戒相很多，有在家五戒八关斋戒十善戒等，出家沙弥十戒，比丘二百五十

戒，比丘尼三百五十戒，菩萨十重四十人轻戒，广见经律，总之皆以五戒为根本。吾人果能基本五戒持得清净，其他枝末就易持了。

乙、持戒的功德

一、总论

世

俗所说：“受戒容易持戒难！”确是有理，但亦在我们的善根有浅深，信心有无的关系？若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰？诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及

人？真如炉中栴檀，妙香普熏，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身的果香，也是从因地修戒得来的；如戒香经云：“佛告阿难，世有众香，

惟随风能闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻十方，咸皆称赞，诸魔远离。”如长阿含经说：持戒有五种功德：一者、所求如愿。二者、财产增

益无损。三者、所住之处，众人爱敬。四者、好名善誉，周闻天下。五者、身坏命终，必生天上。　　

四分律说持戒十种功德：

　　1、满足志愿，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。

　　2、如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。

　　3、智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。

　　4、不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。

　　5、安住正行，坚持禁戒，三业清净，而于正行，安住不舍。

　　6、弃舍生死，受持禁戒，则无杀盗等业，能出离生死，永脱轮回之苦。

　　7、慕乐涅盘，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅槃乐。

　　8、得无缠心，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，皆悉解脱，无缠缚患。

　　9、得胜三昧，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超诸有漏。

　　10、不乏信财，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德，法财不匮。　　

大

集贤护经云：出家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。四天王经云：四天神王，每月以六斋日观察人善恶，以启帝释，若持戒

人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。　

二、别说

“五戒”就是第一不杀生、仁，第二不偷盗、义，第三不邪*、礼，第四不妄语、信，第五不饮酒、智，佛教五戒，就是儒教五常，思之容易知道。

1、

持不杀戒的功德大乘以不杀戒为首，*戒次之。小乘以*戒在先，杀戒居次，厌离生死，必须断*欲故。菩萨利生为事业，弘法是家务，慈悲为本，方便为门，普度

九法界众生，皆成佛界，开显有情的自性，本来平等；由是杀一条生命，就是杀未来诸佛，过去父母；梵网经说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不

从此受生，故六道众生，皆是我父母，尔杀尔食者，即杀我父母，亦杀我故身！”这里所讲“男女”通指六道皆有男女故。心地观经中有报众生恩，指近说飞禽走

兽，羽毛麟甲，就远说六趣四生；此等众生，从无始来互为父母兄弟姐妹夫妻儿女，但今改头换面，觌面不识！由是不但不知报恩，并且互为杀害，背恩忘义，真可

怜悯！如莲池大师戒杀放生文说：“生养不得杀生，死亡不得杀生，结婚不得杀生，祝寿不得杀生，宴客不得杀生，祭鬼神不得杀生！”详看放生文可知了。地藏经

说：“若遇杀生者，说宿殃短命报！”三世因果经说：“今生长寿为何因？前世戒杀放生人。”所以不杀生的功德，就能感无病长寿和众生有缘，及世界和平等报，

下再引诸经论作证：

　　（一）罪福报应经说：为人长寿无有疾病，身体强壮，从持戒中来。喜杀生者，后生水上浮游也，朝生暮死。

　　（二）正法念经说：若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。

　　（三）毗婆沙论说：若人持不杀戒，于未来世决定不逢刀兵灾劫。

　　（四）楞伽经说：诸恶罗刹，闻佛说法，悉舍恶心，止不食肉，递相劝发菩提之心，护众生命，过护自身。

　

　（五）大庄严论说：有数比丘旷野中行，为贼所掠，剥脱衣服，贼恐比丘告人追捕，欲尽杀之，中有一人语曰：比丘之法不伤生草，遂以生草缚其手足而去。比丘

等恐犯禁戒，不断草缚，相与伏处，待人解救！至于次日，国王出猎，见而问之，得其实情，国王为所感动，解其草系，说偈赞之，并延比丘至国，从受皈戒。

　　（六）苏摩王经说：释迦往昔曾做大力毒龙，力能返国移山，一日受斋戒，静卧山上，被人剥其皮，赤肉在地，又被诸虫唼食，自知持戒，后果晒死！

　　（七）大庄严论：一比丘抵卖珠家乞食，恰巧一粒真珠落地，被鹅所吞，珠师以为比丘盗去！逼打鲜血淋流，鹅来吃血，无意打死！比丘才说珠被鹅吞腹中，剖之果在，珠师向比丘自责坦白！并赞其戒德。(比丘救鹅的故事)

　

　2、持不*戒的功德吾人出家为佛弟子，欲要断除烦恼，了脱生死大事的，必先*戒清净，皎如冰雪，不但色身上禁止行*，就是心念中亦不起染污，这样持净

戒，此人精气饱满，无病长命，肌肤润泽，相貌丰彩，冬不畏冷，夏不怕热。无论修那一种法门，若念佛容易一心不乱，参禅即得开悟，持密亦能相应，古人所谓：

“人生若能透得此一关，即是出尘的阿罗汉。”如天请问经偈云：“少欲最安乐，知足大富贵，持戒恒端严，破戒常丑陋。”再引经来证明持*戒的功德：

　

　（一）譬喻经云：有大迦罗越子，端正聪慧，出家作比丘，奉行戒法，一日乞食至一大家，妇寡*欲，欲与比丘行*，比丘不从，妇怒呼婢抬置火坑中，逼之使

从，比丘言且止，容我计较，即自念言，我入火中，为一死耳！若因持戒死，可得生天，如破戒犯*，死堕地狱，无有出期！便跃身入火，火忽化为冷水，比丘无

损，妇大惭愧，乃送比丘安徐而去。

　

　（二）贤愚因缘经云：安陀国有一沙弥，奉其师命到供养主优婆塞家，催迎食供，时优婆塞全家外出，只留一女守门，女见沙弥，心生欢喜，欲火炽盛，献诸妖

媚，强迫沙弥成*，沙弥不能脱身，乃自禁戒，污佛法僧，乘女闭门，拾得刺刀，遂合掌跪向拘尸那城佛涅盘处，自立誓愿，我今不舍佛法僧护持禁戒，舍此身命，

愿所在生，出家学道，净于梵行，漏尽成道，即刎颈死！国王得闻，亲往作礼，赞其功德，而旌奖之。

　

　3、持不盗戒的功德盗有能盗人，通于七众弟子，所谓比丘比丘尼，式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。所盗的物，统指男女牛马猪羊猫狗鱼龟等动物；

金银宝玉七珍，山石泥沙等矿物，柴草竹木蔬菜花果等植物，飞机洋船火车，衣被用具的器皿，总而言之，无论正报依报，万事万物，非己所有，皆不得故取，不但

一针一草不能盗。同时尽己所有，随力随能，有施众生，如此持戒。生多功德，今生人见欢喜，将来荣华富贵，因果经说：“今生富贵为何因？皆由前世不盗布施

人！”如梵网经第二盗戒说：“若佛子：自盗、教人盗、方便盗、咒盗盗因、盗缘、盗法、盗业，乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗；而菩萨应

生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪！”

　

　4、持不妄语戒的功德不妄语，就是不说谎话，有则言有，无便言无。如自己没有才能，缺乏福德，家庭中几人，生活如何困难？！一一真实不虚；同时对于他人

分上，智者言智，愚者言愚，贫富贵贱，男女老幼亦然，金刚经说：“如来真语者，实语者，不诳语者，不异语者。”所以说三世不打妄语，舌根能伸到发际；阿弥

陀经中六方诸佛，出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言，意表信心，释迦与诸佛，金口不虚，极乐弥陀，愿力宏深，吾人若能信愿念佛，决定往生，古德说：

“弥陀甚易念，极乐甚易生，”诚者不诬。又如释迦往昔做普明王的时候，受佛禁戒，一天游华园，被斑足王捉去，在那里悲泣！问曰你何怕死如此？答曰非为怕

死，因我持不妄语戒，今被破了！这样才答应他回宫七日转来；普明王还到宫中，开大布施，请百法师升座说法，第一法师说四无常偈曰：“劫火终劫，乾坤洞然，

须弥巨海，都为灰飘，二仪尚殒，国有何常？！”详阅仁王般若经。他七天之后，再还见斑足，为说此偈，亦为开悟，如是辗转相说，皆得明心见性，大家共同住此

修道，故称王舍大城，前来不妄语戒的功德竟。

　

　5、持不饮酒戒的功德酒的种类很多，若有米麦花果葡萄等做成，若果米不做酒的话，饭能长养诸根，维持生命，酒不能当饭吃可知！酒的过失，到下文详说。不

饮酒有什么功德？⑴慧性清净，

⑵知行端正，⑶恭敬三宝，⑷孝养父母，⑸奉事师长；至于持斋念佛，禅观学密等功行，皆易得力，饮酒反此！同时有五位护法神，日夜卫护。

　　五戒中前四是性戒，第五饮酒是佛遮戒。以上别说持戒功德竟。

丙、犯戒的过失

一、总论

我

在上文所说，毗尼藏中，戒相很多，有世间戒，如五戒八关斋戒十善戒等。有出世间大小乘戒。总而言之，我们受佛戒的，毁犯了就有极大的罪过！不论犯那一戒，

如杀盗*等。只消有一嗜好，欲出生死轮回，得证圣果，往生净土难了！．若果在家没有受戒及不明佛理的人，终是钻在无明窠里，三界牢笼之中，置之不谈！今但

说为佛弟子犯了戒学，这种过失，应该怎样？详引三藏证明如下：

1师子月佛本生经：莲花比丘，多与国王长者居士而为亲友，邪命谄曲，不持戒行，身坏命终，以诳惑故，堕阿鼻大地狱中！

2福盖正行所集经：破戒之人，无所堪任，如被破车，不能运载！

3大乘本生心地观经：若人出家，不护禁戒，贪着世乐，毁佛戒宝，如是比丘，不名出家。

4像法决疑经：夫出家之人，为求解脱，先须离罪，以戒为首。若不依戒，众善不生，如人无头，诸相亦坏，名为死人！

5长阿含经：犯戒有五衰耗：一、所愿不遂，二、设有所得，日当衰耗。三、身所至处，众不爱敬。四、丑名恶声，流闻天下，五身坏命终，当入地狱。

6四十二章经：佛言佛子离吾数千里，忆念吾戒．必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。

7四

分律云：破戒有五过：（一）自害，毁戒之人，身口意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离！（二）为智所诃；毁戒之人，诸善比丘皆悉诃责，而常畏避．如恶死

尸。（三）恶名流布，毁戒之人，三业不净，与不善人共住！善人不喜见，不善之名，闻于远近。（四）临终生悔，毁戒之人，老死临期！恶境现前，追悔无及！

（五）死堕恶道，毁戒之人，既亏梵行，全无善因，福尽苦至即堕恶道！

8佛藏经云：破戒比丘，当于百千万亿劫数，割截身肉以偿施主，若生畜中，身常负重！．所以者何？如折一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，何况能消多种！

9根本尼陀那云：破戒者，于僧住处，乃至不销一口之食，于伽蓝地不容一足！

犯戒罪轻重：

（一）犯众学戒——如四天王寿五百岁，堕泥犁中，于人间数，九百千岁。

（二）犯波罗提提舍尼——如三十三天寿千岁，堕地狱中，于人间数，三亿六十千岁。

（三）犯波逸提——如焰摩天寿二千岁，堕地狱中，于人间数，二十四亿四十千岁。

（四）犯偷兰遮——如兜率天寿四千岁，堕地狱中，于人间数，五十亿六十千岁。

（五）犯僧伽婆尸沙——如不桥乐天八千岁，堕地狱中，于人间数，二百三十亿四十千岁

（六）犯波罗夷——如他化自在天寿十六千岁，堕地狱中，于人间数，九百二十一亿六十千岁。

二、别说犯戒过失（五）

1犯*戒的过失

古

德所谓：‘万恶*为首，百行孝为先。’*欲炽多，精神衰颓，色力必为薄弱，面黄肉瘦，神志极为萎糜，多病短命，畏风寒炎热！福德渐渐消散，灵智便为蒙蔽！

同时其他恶行随之而起！如俗人由色力的关系，喝酒食肉，玩耍跳舞等，都是为*欲的先锋！纵使念佛修禅等功行，*欲不断，必不能得效，过去修得而复失，岂不

危哉？今生如此，将来三恶道难逃，古德偈说：‘*味虽甘毒最深，能走精气耗元神，损人肌肉成劳瘵，服之不已定伤生！’佛说。‘破戒之人，如降大雹冰．万物

悉遭损坏！亦似人在大海中，船舶破坏，没命于水！’下引各经论证明犯*戒的过失！

（一）涅槃经云：若有比丘，虽不共女人和合嘲笑，即壁外闻镮钏声，为破净戒，污辱梵行！

（二）毗赖耶经：比丘有五事不应行，云何为五？入*舍家，入大童女家，入寡妇不端者家，入酗酒家．入偷贼家，比丘入者犯重罪！

（三）

大集经：有盲龙文，口中绛烂，满诸杂虫，状如屎尿，种种噬食，脓血流出！身中为诸毒蝇所唼，佛以悲心！愍彼盲龙，问言、妹何缘得此恶？龙女答言：我今身

苦！无暂时停，为我于往劫毗娑尸佛法中作比丘尼，思念欲事，于伽蓝内犯非梵行！……佛以手掏水，洒龙女身，一切臭恶皆除，眼亦明净，龙女向佛求受三皈，佛

以慈心，授与三皈依法。

（四）楞严经：宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行*欲，妄言行*，非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根（女阴）生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间地狱！

（五）

杂宝藏经，难陀出家的因缘：难陀是佛在家阿弟，他最爱萋孙陀罗，佛一日托钵到阿弟家乞食．难陀见佛来，就以菜饭送出给佛，殊不知佛以神力，使他追上不及，

一直到祇园精舍，佛就把他剃发出家，但他念念欲想回家，有一天佛引他到天上看见天女很好，持戒想生天．佛又引入地狱中，见油锅地狱，狱卒说是待难陀来！从

此才回心修行，得证果位的。

（六）八师经：佛告梵志日：犯戒*人妇女，或为王法捕治，身自当罪！死入地狱，卧于铁床！或抱铜柱，地狱罪毕，当受畜生道。

（七）大婆沙论：昔有骘陀衍那王．将诸宫女诣水游山，烧众名香，奏五伎乐，裸形而舞，以为欲乐。有众仙人乘神通上过！或见色，或闻声；或嗅香，一时动欲，皆失神通堕下．时王恶其窥探触犯，皆断手足！

（八）菩萨善戒经：栴陀罗等，以及屠儿，虽行恶业，不至破坏如来正法，不必尽堕三恶道中；若为师不能教诏弟子，令守禁戒，则破佛法，必堕地狱！

（九）正法念处经：若邪行人，不善视察，犯非法*，或在浮图！或近浮图，恶业因缘，命终堕大地狱，受大苦恼！常有呋蚁恶虫，啾肉饮血！食其五脏，食已复生，经无量岁，常被烧煮！．罪业尽后，生于人中；贫穷下贱，受余残果。

（十）善见律：一切作诸恶法犯戒，无人不知，初作者护身神见之，次他心通天神知之，于是转相传至梵天，至无色界天，无不皆闻！故世间有犯戒者，诸天咸知焉。有智慧人宁守戒而死，不致犯戒而生！

（十一）梵纲经*戒条说：若佛子，自*、教人*，乃至一切女人，不得故*，*因、*缘、*法、*业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行*！而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人*，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行*，无慈悲心者．是菩萨波罗夷罪！

以上略引十一种经典，明犯*戒的罪恶极大！其他如地藏经五无间业中说：‘于伽蓝内恣行*欲，’又说：‘若遇邪*者，说鸽雀鸳鸯报！

2犯杀戒的过失

犯

杀戒的过失，在大乘菩萨藏中，最大的罪过！绝菩提根，断慈悲种，其罪较贪欲尤过之！男女恋爱又可教化，唯杀嗔恚，分离情理的，大宝积经说：‘因贪犯戒，尚

摄众生，因嗔犯戒，弃舍众生！’杀有‘能杀’的人．通于七众：比丘比丘尼，式叉摩那，沙弥沙弥尼，优婆塞优婆夷。‘所杀’有情——通十法界，世间六道凡

夫，天人阿修罗地狱鬼畜生，出世间四圣，声闻、缘觉、菩萨、佛陀。

中间杀的器具——刀、杖、弓箭、矛、斧、枪、炮、飞机、金、银、铜、铁、锡、石、玉、签、第、恶网、罗罩，手打足踢，及于水火等，这些东西，都可为杀生的器具。

在梵网菩萨戒经中具有十种杀，列说如下：

1自杀——个人意有二：一、自断性命，如投岩赴火，悬梁沉水，毒药刀刺等！二、以自手来，拿得杀器，杀害生命。

2教他杀——请教人来，杀众生命，如杀牛羊猪狗等。

3方便杀——用许多的计巧方法来，断送这条性命的。

4赞叹杀——看见他人杀生，赞叹是好的。

5随喜杀——见人杀生，（如劈乌龟抱黄鳝等）随顺欢喜。

6咒杀——诵持种种邪咒，这使恶魔鬼神来伤杀他人的。

7杀因——我们现前一念起了杀心！这叫做杀因。

8杀缘——以许多的杀生助缘来，才可断这一条命根。

9杀法——杀生的方法，如杀牛羊等，皆有方法的。

10杀业．就是杀生的行业，造成功了，是名杀业。

我

前面所说：‘所杀有情通十法界，’若果害佛菩萨，杀阿罗汉，破僧伽，及杀父害母，此人造五无间业，堕阿鼻大地狱受苦！若杀人、牛马、猪羊鸡鸭鱼乌龟等生

命，将来还报，或堕地狱，楞严经说：‘人死为羊，羊死为人，众生相续！’意谓今生你杀他，吃他的肉，来生他来杀你，吃你的肉，古人说：‘吃他半斤，必还八

两！’比如现在你打骂人，人必为你打骂转的，这种因果循环丝毫不差的！下略引经证明：

（一）饿鬼报应经云：尊者目连，佛弟子中神通第一洞见六道报应，善恶不爽。时恒水边有一鬼问尊者言：我举身溃烂，苦不堪忍，何罪所致？尊者答言，汝为人时，喜吃诸肉，杀害众生，今受花报，果在地狱！

（二）地藏经：若遇杀生者．说宿殃短命报！

佛说：有郁头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，于山中习定，闻鸟兽声不静，至于水边林下有水族打岔，由是心中发嗔曰：‘终必杀尽鱼鸟！’死后，生非非想处天，直至寿尽，还堕畜生道中受飞狸之身，入水食鱼，飞山啖鸟，可不危哉？

3犯盗戒的过失

世

间所有金银财宝，资生什物，各有其主，或由能力血汗而积聚，或从心智而来的，都有父母妻子，可得维持生命。吾人自无福德，偷劫他人的财物作为已有，不费本

钱，于心何忍？今生被人咒骂，将来必招恶报，堕落三途。．地藏经说‘若遇窃盗者，说贫穷苦楚报！’若果盗三宝财物，罪业极重。

（一）观众生业缘品说：‘若有众生，偷窃常住财物谷米饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求无出期！’

（二）五百问经云：若佛弟子，经十夏不诵戒者，饮水食饭坐卧状席，日日犯盗。

（三）因果经云：昔目连尊者，携增福比丘入海，行见一大树，多虫围唼其身，叫唤震动，增福问目连曰：此树是普营比丘，滥用常住物，及以花果饮食；饷送白衣，犯戒，令受此报！唼树诸虫，多彼时滥食常住物之人也。

（四）冥中记云：唐国清寺僧智环，为值岁，将布十端送与天合悬丞李意及。后环死转世为人，幼贫。投寺中作除粪奴，背有‘智环’二字。既而意及死，转世亦孤苦，投寺中作种菜奴，背有‘意及’二字！

以上略引几经证明犯盗戒的过失，其他如宋道志，毛赖债等很多，不尽枚举。

4犯妄语的过失

‘妄语’本是口业之一，义含两舌怒骂绮语的口过！．现在但说妄语的人，他是虚诞捏造，谣言惑众，若见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，知言不知，不知言知等，这种过失，今生人不信心！成为王法捕治，将来堕落三途！

（一）大宝积经云：妄语之人，口气常臭，入苦怨道，无能救者，当知妄语为诸恶本，毁清净戒，死入三途！

（二）地藏经说：若遇恶口者，说眷属斗诤报，若遇毁谤者；说无舌疮口报，若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报！

这些报的因果可知了！还有一类人，未得谓得？未证言证，自谓我是佛是菩萨，大妄语戒，永坠地狱，如善星无闻比丘等。

（三）罪福报应经云：喜作妄语，传人恶者，入地狱中，洋铜灌口，拔出其舌，以牛犁之！出生，堕恶声鸟鸺鸽鹦鹆中。

（四）佛说戒消灾经：佛见恶水中一虫，其形似人，阿难问，此虫先世造何业行，生此水中？佛言、是过去佛像法中僧坊维那，嫌客僧来了，心生嗔恚，隐匿擅越所送酥油，客僧向索，维那不护口戒，骂言汝何不啖屎尿也！云何从我索酥？因此诃骂客僧，于无量世，堕此恶水中！

其他如贤过因缘经中，迦毗梨过去骂人，你是牛！你是马！猪猫！故做百头大鱼。均提沙弥往昔，讥笑老比丘唱起来，如犬叫一样，故做五百世狗子，这些都是由口业造成的！所谓‘祸从口出！病从口生，一言丧邦，一言以兴邦，’也就是口业的厉害吧！

5犯饮酒的过失

前

面所说杀盗*妄是性戒，不论在家出家，犯了都有业障的。唯酒戒一条是佛所遮的，为什么呢？因为酒的过失极大！譬喻经中所说：有一位受五戒的优婆塞，一天从

山上斫柴回来，口渴极了。没有茶水喝，桌上找到壶子里有酒在，就拿来喝掉，心中已会昏醉的模样，恰巧邻舍走来一只鸡！他就把鸡提来藏起，可以杀起好过酒，

当时有年轻妇女来寻鸡，说是没有看到，同时就把女人奸污了，过后将鸡也杀了！由饮酒的缘故，五戒一连破光，这岂不是酒的过恶最大吧？再引戒经证明如下：

（一）罪福报应经云：喜饮酒醉，犯三十六失，后堕沸屎泥犁中；出生堕猩猩中，后为人痴顽无所知。

（二）梵网经‘酤酒’戒说：若佛子，自酤酒，教人酤酒，酤酒因，酤酒缘，酤酒法！酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘；而菩萨应生一切众生明逵之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。

‘波罗夷’印度梵语，中华译为弃，意谓毁犯根本大戒的人，已经弃舍佛法之外，如大海不受尸死！亦喻人断头，不可复活。

（三）戒经中说：若佛子，故饮酒！而酒生过失无量：若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮？亦不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮酒，一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。

丁、余义

一、

总结上文以上把持戒与犯戒的比较观察，大概这样，若是微细得失，探究律藏，尽难枚举。若据菩萨有三聚净戒：一摄律仪戒，谓一切律仪无不聚摄，无恶不离！

‘诸恶莫作’。二摄善法戒，谓所行之行，能摄一切善法！无善不摄！众善奉行。三摄众生戒，能摄受一切众生，以慈悲喜舍等法，饶益有情。以此三聚，尽摄一切

戒了。

二、

开遮持犯佛陀的法律；不是一味专制呆板的，乃是最适应社会环境的，终利济群众为前题。在大乘菩萨戒中，就有开遮持犯的不同：如杀盗*妄酒等，都有开遮持犯

的道理，比况现在国家提倡大家要劳动生产，由是一班僧尼也可自力更生，苦种田开厂织业等，这就是开缘的道理。或有生病，医师说是要用酒配药，这亦可开。至

于方便妄语等，凡有利益大众的皆有开缘的必要，否则就犯，遮则便持。

这些道理，详看瑜伽菩萨戒本，并及巨赞法师写给二埋法师的‘关于戒的开绿’一文可知道的。所以世尊说法制戒；当开则开，开则名持，不开反犯！当遮则遮，遮则名持，不遮反犯！总而言之，要于功德上，自利利他！合法合理的，才许可方便有开缘的意义，不然的话切切勿得开的！

三、

忏后还净

‘律学’如十诵律，五分津，四分律，根本说一切有部等，这么多，又这样的严厉！若果在幼小受戒，或没有学识研究过的便易犯戒！纵使能知这些的，就永不犯戒

吧？‘知而故犯’，罪业更重！这样讲来，佛陀慈悲方便，也许我们知过必妀，惭愧忏悔，方可清净，如戒本序说：‘众中若有罪者，当忏悔，忏悔即安乐，不忏悔

罪益深。’

梵网经说：‘若有犯十戒者，应教忏悔，在佛菩萨形像前，日夜六时诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛！得见好相，若一七日，二三七日，乃至一年，要见好相，好相者，佛来摩顶，见光见华，种种异相，使得灭罪，……若犯四十八轻戒者，对首忏悔罪便得灭。’

忏悔有事忏理忏：事相忏悔，就是对佛菩萨像前，三业虔诚，身业礼拜，口业念诵：‘往今所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切业障皆忏悔！’天天这样忏悔，自然清净；如衣垢污，浣之清洁。涅槃经云：‘本所受戒，设有所犯，即应忏悔，悔已清净。’

若理忏悔，就是端身正坐，心中观想，普贤观经说：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。放生仪说：罪徙心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。这叫做理忏悔。

前来写到此止，本文圆满了，有缺点地方，请大善知识，德学居士指数！最为欢迎。

最后个人过去所造杀盗*等业，面向十方诸佛菩萨缘觉声闻，及现代高僧大德忏悔，使我永无业障能遮止，以此功德，令一切有情同成佛道，这是吾人写这文的愿望哩！

华严经偈说：

戒为无上菩提本 应当具足持净戒

若能坚持于禁戒 则是如来所赞叹

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