关于伯乐和千里马的诗句主打(与“伯牙绝弦”有关的诗句有哪些？)

关于伯乐和千里马的诗句主打

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1. 关于伯乐和千里马的诗句

关于伯乐和千里马的诗句 1.与伯乐与千里马相符的诗句

白居易：被发配江洲，于是有了琵琶行. “春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾"

李白云：大道如青天，我独不得出

陶潜：看不惯官场腐败，种豆南山下，不为5斗米折腰

陆游：身在天山，心老沧州 家祭无忘告乃翁

《卜算子 咏梅 》

驿外断桥边，

寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，

更著风和雨。

无意苦争春，

一任群芳妒。

零落成泥辗作尘，

只有香如故。

杜甫：从为被朝廷聘用过，一声贫穷落魄

辛弃疾：投降南宋以后，再未上过疆场

苏轼：持节云中，何日遣冯唐

岳飞：被“莫须有”的罪名杀害 他的（满江红）

王安石：变法失败以后，一个人到林中隐居，当他得知自己的主张被废以后，忧郁而终（他曾经任丞相）

忍把浮名，换了浅斟低唱。 作者北宋柳永。《鹤冲天》

2.有关千里马的诗句

有关“千里马”的诗句有：

1.春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。____孟郊《登科后》

2.射人先射马，擒贼先擒王。____杜甫《前出塞九首·其六》

3.夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。____陆游《十一月四日风雨大作》

4.想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。____辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

5.乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。____白居易《钱塘湖春行》

6.但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。____王昌龄《出塞二首》

7.云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。____韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

8.九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。____龚自珍《己亥杂诗·其二百二十》

9.山回路转不见君，雪上空留马行处。____岑参《白雪歌送武判官归京》

10.车遥遥兮马洋洋，追思君兮不可忘。____傅玄《车遥遥篇》

11.一年三百六十日，多是横戈马上行。____戚继光《马上作》

12.嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。____李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

13.饮马渡秋水，水寒风似刀。____王昌龄《塞下曲四首》

14.白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。____李颀《古从军行》

15.还似旧时游上苑，车如流水马如龙。____李煜《忆江南·多少恨》

16.挥手自兹去，萧萧班马鸣。____李白《送友人》

3.关于千里马和伯乐的俗语

俗语是：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。

出自：唐 韩愈《马说》

释义：世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。

当政者要想得到真正的人才，就不仅要善于发现人才和恰当地使用人才，还要用伯乐爱护千里马那种特殊的感情去理解和珍惜人才。

《马说》的结构十分精巧。“世有伯乐，然后有千里马”，是从正面提出问题。然而笔锋一转，“千里马常有，而伯乐不常有”，便从反面展开起议论来了。

第一段写千里马的命运：“祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间”。接下去便自然而然地写到了千里马的遭遇，最后，作者对封建统治者发出了愤怒的斥责，其中有讽刺，有反问，有慨叹，抑扬反复，淋漓尽致。

“世有伯乐然后有千里马”。这个命题不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。

所以有人认为韩愈这句话是本末倒置，是唯心主义的。从唯物主义原则来看，这句话是错误的。韩愈把它作为语言，却是发人深省的警句，是名言。因为世上有伯乐这种知识和本领的人太少。

4.伯乐与千里马的句子翻译

解纻衣以幕之：解开自己的麻布衣服盖在马身上。幕：盖。

忻伯乐之知己也 ：因为千里马认为伯乐是它的知己的缘故。知己：就是了解自己，懂得自己的心的人。

中圻迁延，负辕不能上：是说千里马走到了半山腰就再也走不动而辗转不前，只驾着车辕但是却爬不上山。

伯乐遇之，下车攀而哭之：伯乐遇到了千里马，跳下车来拉着它哭起来。

俯而喷，仰而鸣，声造于天：这时候千里马低下头喘着粗气，又仰起头嘶鸣，声音震动九霄云天.

5.赞美“伯乐”的诗句有哪些

1、《杂说四·马说》唐代：韩愈

原文：

世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

译文：世上（先）有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，（跟普通的马）一同死在槽枥之间，不以千里马著称。

2、《九辩》先秦：宋玉

原文：

无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之？

罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。

译文：没有伯乐相马的好本领啊，如今让谁作评判才最公？怅惘流泪且思索一下啊，着意访求才能得到英雄。

3、《马诗二十三首》唐代：李贺

原文：

伯乐向前看，旋毛在腹间。

只今掊白草，何日蓦青山？

译文：伯乐朝马的前面看，旋毛在马的胸腹间。如今只是在挖掘白色的草，什么时候会去到青山呢。

4、《七发》两汉：枚乘

原文：

于是伯乐相其前后，王良、造父为之御，秦缺、楼季为之右。

此两人者，马佚能止之，车覆能起之。

译文：在这时让伯乐在前后观察，让王良、造父来驭马，秦缺、楼季做车右。这两个人，在马受惊时能把马制服，在马车翻倒时能扶起车。用这样的马车去赛跑，可以下下千镒的赌注，可以一日千里。

5、《咏马》唐代：杨师道

原文：羸疲岂任盐车重，伯乐见之不胜嗟。

译文：这匹马羸弱疲惫，不堪运盐车的重量，伯乐看到了都要嗟叹惋惜。

与“伯牙绝弦”有关的诗句有哪些？

1. 关于伯牙鼓琴的诗句

关于伯牙鼓琴的诗句 1.俞伯牙和钟子期的诗文

原文 伯牙善鼓琴，钟子期善听。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造崩山之音。

曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。

吾于何逃声哉？”译文 俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长于倾听。俞伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：“弹得真好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河在我耳边流淌！” 俞伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地说出他心里想的。

钟子期去世后，俞伯牙觉得世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了。于是，他把自己最心爱的琴弦挑断，把琴摔碎，终生不再弹琴。

伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。

每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你能听出我的心意，想象出的景象就像我的心中的景象。

我到哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？” 此后，由于这个故事的来由，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山流水》的古筝曲。把“知音”比作理解自己的知心朋友，同自己有共同语言的的人。

这个故事也是“知音”一词的由来。 《高山流水》，为中国十大古曲之一。

传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”

钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。

有同名电视剧《高山流水》。俞伯牙曾写道：忆昔去年春，江边曾会君。

今日重来访，不见知音人。 但见一杯土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。

来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！有后人写道：高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。

2.俞伯牙与钟子期的诗句

两人千古传诵的诗篇：摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难

据《吕氏春秋.本味篇》记载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少时而志在流水。钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

《列子?汤问》的记载为：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

在钟子期墓前，伯牙曾经写下了一首短歌，来悼念自己的知音钟子期：

忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！

3.伯牙鼓琴诗意,字少

.原文伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”

少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。

虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。译文伯牙弹琴，他的朋友钟子期欣赏音乐。

伯牙弹琴的时候，想着在登泰山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的泰山！”过了一会儿，伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”钟子期患病死了，伯牙心里非常悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，认为世上没有值得他为之弹琴的人。

不仅弹琴是这样，有才能的人也是这样。虽然有有才德的人，但是没有人与之交接，贤者又通过什么（路径）来尽忠呢。

良马不是自己变成千里马的，而是等待伯乐然后变成千里马。

4.关于俞伯牙和钟子期的古诗

1、《伯牙》 作者：王安石

千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我归黄壤，流水高山深相知。

释义：千年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。故人舍我而去归于黄土，你我之间一曲高山流水，现在也就只有我自己心里是最清楚的啊！

2、《高山流水觅知音》

势利交怀势利心， 斯文谁复念知音！

伯牙不作钟期逝， 千古令人说破琴。

摔碎瑶琴凤尾寒， 子期不在对谁弹！

春风满面皆朋友， 欲觅知音难上难。

3、《写意二首》作者：牟融（唐）

寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断，

青毡泠落客心存。高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。

醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。

萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。独喜冥心无外慕，

自怜知命不求荣。闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。

林下贫居甘困守，尽教城市不知名。

高山流水的由来：

“高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。

《高山流水》，中国古琴曲，属于中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不弹，故有高山流水之曲。

“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。后世分为《高山》、《流水》二曲；另有同名筝曲《高山流水》，与古琴曲无传承关系。

搜狗百科-高山流水

5.赞美俞伯牙、钟子期绝世友谊的诗句

赞知音

伯牙善抚琴，子期最辨音，高山情依依，流水叹古今.

高山可仰止，流水能赏意，人去琴无声，琴在无人知.

题诗后

[唐]贾岛

二句三年得，一吟双泪流.知音如不赏，归卧故山秋.

席间咏琴客

[唐]崔珏

七条弦上五音寒，此艺知音自古难.唯有河南房次律，始终怜得董庭兰.

旅中怀孙路

[唐]贯休

暮尘微雨收，蝉急楚乡秋.一片月出海，几家人上楼.

砌香残果落，汀草宿烟浮.唯有知音者，相思歌白头.

知音者诚希

[唐]韩愈

知音者诚希，念子不能别.行行天未晓，携酒踏明月.

长安书怀呈知己

[唐]项斯

江湖归不易，京邑计长贫.独夜有知己，论心无故人.

一灯愁里梦，九陌病中春.为问清平日，无门致出身.

6.关于俞伯牙和钟子期的古诗

1、《伯牙》 作者：王安石千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。

故人舍我归黄壤，流水高山深相知。释义：千年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。

故人舍我而去归于黄土，你我之间一曲高山流水，现在也就只有我自己心里是最清楚的啊！2、《高山流水觅知音》势利交怀势利心， 斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝， 千古令人说破琴。摔碎瑶琴凤尾寒， 子期不在对谁弹！春风满面皆朋友， 欲觅知音难上难。

3、《写意二首》作者：牟融（唐）寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断，青毡泠落客心存。

高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。

萧萧华发满头生，深远蓬门倦送迎。独喜冥心无外慕，自怜知命不求荣。

闲情欲赋思陶令。卧病何人问马卿。

林下贫居甘困守，尽教城市不知名。

7.俞伯牙和钟子期的诗文

原文

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”

译文

俞伯牙擅长弹琴，钟子期擅长于倾听。俞伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了赞叹道：“好啊！这琴声就像巍峨的泰山屹立在我的眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：“弹得真好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河在我耳边流淌！” 俞伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地说出他心里想的。钟子期去世后，俞伯牙觉得世界上再也没有比钟子期更了解自己的知音了。于是，他把自己最心爱的琴弦挑断，把琴摔碎，终生不再弹琴。

伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“好啊，好啊！你能听出我的心意，想象出的景象就像我的心中的景象。我到哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？”

此后，由于这个故事的来由，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山流水》的古筝曲。把“知音”比作理解自己的知心朋友，同自己有共同语言的的人。这个故事也是“知音”一词的由来。

《高山流水》，为中国十大古曲之一。传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是 描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不操，故有高山流水之曲。“高山流水”比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。有同名电视剧《高山流水》。

俞伯牙曾写道：

忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。

但见一杯土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。

来欢去何苦，江畔起愁云。

子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！

有后人写道：

高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。

1、唐·薛涛《寄张元夫》

前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。

译文：屋前屋后的小溪独立流淌，河边的白鹭已经熟识了穿红色衣服的人。借问人间什么是忧愁寂寞，好象俞伯牙断了琴弦，再也没有琴声。

2、唐·李白《送杨少府赴选》

大国置衡镜，准平天地心。群贤无邪人，朗鉴穷情深。

吾君咏南风，衮冕弹鸣琴。时泰多美士，京国会缨簪。

山苗落涧底，幽松出高岑。夫子有盛才，主司得球琳。

流水非郑曲，前行遇知音。衣工剪绮绣，一误伤千金。

何惜刀尺馀，不裁寒女衾。我非弹冠者，感别但开襟。

空谷无白驹，贤人岂悲吟。大道安弃物，时来或招寻。

尔见山吏部，当应无陆沉。

译文：

我唐朝是天下泱泱大国，人才选拔有很公允的标准如明镜悬天，公平核准天地良心。

朝廷群贤聚集,没有邪心坏肠之人，明鉴民情，深入民心。

当今皇上具有穿华服，咏《南风》，弹鸣琴无为而天下大治的美德。

天下太平，高手云集，你这次有幸与他们共聚京国长安与高官会晤。

现如今是贤哲上庸者下，是小草就落涧底，是幽松就出高山顶。

夫子你有才华突出，你的上司像得到宝玉一样得到了你。

你如高山流水一样高洁，并非那些靡靡之音可比，尽管前行，一定可以找到知音。

官场一定要谨慎，犹如服装设计师设计华美礼服，一不小心，损失惨重，何止千金？

不过有机会也给我美言几句，用那些剩下的布料为寒女缝制几件衣服。

我不是那种结党营私之人,因为我们要分别了，所以敞开心扉说几句。

现如今朝廷开明公正，没有贤哲骑白马逃回深山隐居，用不着太伤心。

大道公允，不会舍弃贤人，时来运转之时，也许我也会被招寻。

等到你见人事部长官的那天，天下应当再无贤人隐居了，你一定会推举我李白的。

3、唐·温庭筠《哭王元裕 》

闻说萧郎逐逝川，伯牙因此绝清弦。

译文：听说萧郎已经去世，我也如通伯牙一般失去了知音。

4、唐·钱起《美杨侍御清文见示》

伯牙道丧来，弦绝无人续。

译文：伯牙听到知音去世的消息，摔断琴弦，无人能让他再续。

5、宋·薛能《春日书怀》

伯牙琴绝岂求知，往往情牵自有诗。

译文：伯牙断琴岂是为了寻求知音，往往情深而成诗。



先有千里马后有伯乐

古时韩愈写过马说，被世人传诵。其观点之鲜明，论据之准确，我想没有人怀疑吧！我方观点：伯乐比千里马重要，先有伯乐后有千里马。（世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等，不可得，安求其能千里也！

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！）

伯乐相马

传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。

第一个被称作伯乐的人本名孙阳，他是春秋时代的人。由于他对马的研究非常出色，人们便忘记了他本来的名字，干脆称他为伯乐，延续到现在。

一次，伯乐受楚王的委托，购买能日行干里的骏马。伯乐向楚王说明，千里马少有，找起来不容易，需要到各地巡访，请楚王不必着急，他尽力将事情办好。

伯乐跑了好几个国家，连素以盛产名马的燕赵一带，都仔细寻访，辛苦倍至，还是没发现中意的良马。一天，伯乐从齐国返回，在路上，看到一匹马拉着盐车，很吃力地在陡坡上行进。马累得呼呼喘气，每迈一步都十分艰难。伯乐对马向来亲近，不由走到跟前。马见伯乐走近，突然昂起头来瞪大眼睛，大声嘶鸣，好像要对伯乐倾诉什么。伯乐立即从声音中判断出，这是一匹难得的骏马。伯乐对驾车的人说：“这匹马在疆场上驰骋，任何马都比不过它，但用来拉车，它却不如普通的马。你还是把它卖给我吧。”

驾车人认为伯乐是个大傻瓜，他觉得这匹马太普通了，拉车没气力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不犹豫地同意了。伯乐牵走千里马，直奔楚国。伯乐牵马来到楚王宫，拍拍马的脖颈说：“我给你找到了好主人。”千里马像明白伯乐的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作响，引颈长嘶，声音洪亮，如大钟石磐，直上云霄。楚王听到马嘶声，走出宫外。伯乐指着马说：“大王，我把千里马给您带来了，请仔细观看。”楚王一见伯乐牵的马瘦得不成样子，认为伯乐愚弄他，有点不高兴，说：“我相信你会看马，才让你买马，可你买的是什么马呀，这马连走路都很困难，能上战场吗？”

伯乐说：“这确实是匹千里马，不过拉了一段车，又喂养不精心，所以看起来很瘦。只要精心喂养，不出半个月，一定会恢复体力。”

楚王一听，有点将信将疑，便命马夫尽心尽力把马喂好，果然，马变得精壮神骏。楚王跨马扬鞭，但觉两耳生风，喘息的功夫，已跑出百里之外。后来千里马为楚王驰骋沙场，立下不少功劳。楚王对伯乐更加敬重。

现在来说，伯乐比千里马重要的多。我举个例子：

比如说：一个普通老百姓，如果某个国家首脑突然要接见他一下，那么根本不用说这个老百姓是千里马，

那么他就是千里马了。

再比如：要说演技，象赵微，章子诒，甚至还有港台的偶像演员他们根本无法和那些实力派的演员相比，但他们却比

实力派演员有成倍的人气和威望。这还不是靠，各种形式的伯乐一举成名吗？

所以说，现在，伯乐比千里马更重要

白岩松同志说的更好：“你就是拿一条狗在中央电视台天天播放，它都能出名”（也就是千里马了）

不是有一句话“世界上不是缺少美，而是缺少发现”

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

天资先天就有的少得很,几乎没有几个,人的才能都是靠后天培养既就如千里马,如果不是后天的培养,发挥潜能,会有被誉为千里马的称号吗没有好的机遇发挥自己,怎么能表现出来,令众人赏识呢其实中国人才并不是没有,只不过是没有好的机遇去发掘

诸葛何为千里马？有用，才称之为千里马，无用就是野马，亮出山后才奠定了三国之势没出山之前不过是一个山村野夫。千里马需要伯乐，是因为人才的选拔机制在起作用。人才只有通过选拔，才会被委以重任，此时伯乐才有存在的理由。反之，倘若选拔机制不存在，千里马不需要选拔就能为重用，伯乐的存在理由也就不存在了。

故先有伯乐后有千里马。

现在来说，伯乐比千里马重要的多。我举个例子： 比如说：一个普通老百姓，如果某个国家首脑突然要接见他一下，那么根本不用说这个老百姓是千里马， 那么他就是千里马了。 再比如：要说演技，象赵微，章子诒，甚至还有港台的偶像演员他们根本无法和那些实力派的演员相比，但他们却比 实力派演员有成倍的人气和威望。这还不是靠，各种形式的伯乐一举成名吗？ 所以说，现在，伯乐比千里马更重要 白岩松同志说的更好：“你就是拿一条狗在中央电视台天天播放，它都能出名”（也就是千里马了）

不是有一句话“世界上不是缺少美，而是缺少发现” 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

天资先天就有的少得很,几乎没有几个,人的才能都是靠后天培养既就如千里马,如果不是后天的培养,发挥潜能,会有被誉为千里马的称号吗没有好的机遇发挥自己,怎么能表现出来,令众人赏识呢如果正如楼主所说,那么社会上就埋没了不少人才,其实中国人才并不是没有,只不过是没有好的机遇去发掘

马说原文及翻译

　《马说》是韩愈写的关于伯乐和千里马的一篇文章，一起来了解吧。下面是我为大家整理的“马说原文及翻译”，仅供参考，欢迎大家阅读。

　 马说原文

　世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

　马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也。

　策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马。”呜呼！其真无马耶？其真不知马也！

　 马说翻译

　世上有了伯乐，然后才能发现千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。所以即使有千里马，也只是辱没在做仆役的马车夫的手中，和普通的马一同死在马厩里，不用“千里马”的称号称呼它。

　能日行千里的马，吃一次食物可能能吃下一担粮食。喂养马的人不懂得要根据它能日行千里的特点来饲养它。所以，这样的马即使有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的特殊的才能和英武的体态无法显示出来，况且想要跟普通的马等同还办不到，又怎么能要求它日行千里呢？

　驾驭它，却不按照驾驭千里马的方法；饲养它，又不能充分施展它的才能；听它嘶叫却不能通晓它的意思。（饲养马的人）拿着鞭子走到它跟前时，说：“天下没有千里马！”唉！难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真的不能识别千里马。

　 马说注释

　1、伯乐：春秋时期秦穆公时人，本名孙阳，擅长相马。现指能够发现人才的人。

　2、祇：只是。辱：这里指受屈辱而埋没的才能。

　3、奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。

　4、骈死：并列而死。骈：两马并驾。

　5、槽枥：喂牲口用的食器。枥：马棚、马厩。

　6、不以千里称也：不以千里马被称道。以，按照，介词。称，称颂，称道。

　7、马之千里者：马（当中）能行千里的。之，助词。此句“马”和“千里者”是部分复指关系。

　8、一食（shí）：吃一次食物。或：有时。

　9、尽粟一石：吃尽一石粟。尽，这里作动词用，是“吃尽”的意思。石，十斗为一石，一石约为120斤。

　10、食（sì）：通“饲”，喂养。

　11、其：指千里马，代词。能千里：能走千里。

　12、是：这，指示代词。

　13、能：才能。

　14、才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，表露。

　15、且欲与常马等不可得：且：犹，尚且。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能，表示客观条件允许。

　16、安：怎么，哪里，疑问代词。

　17、策之不以其道：策：鞭打。之，指千里马，代词。以其道：用（对待）它的办法。

　18、尽其材：发挥它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。

　19、鸣之：（马）嘶鸣。通其意：跟它的心意相通。

　20、执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临之：临视着马。临，从高处往下看。

　21、呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。

　22、其：难道，表示推测。

　23、邪：通“耶”，表示疑问，相当于“吗”。

　24、其：其实。

　25、知：懂得。

马说作者简介

　韩愈（768─824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。祖藉昌黎（今河北通县），每自称昌黎韩愈，所以世称韩昌黎。唐德宗贞元八年（792）进士，贞元末，任监察御史，因上书言事，得罪当权者，被贬为阳山（今广东阳山县）令。宪宗时，他随宰相裴度平定淮西之乱，升任刑部侍郎，因上疏反对迎佛骨，被贬为潮州（今广东潮州）刺史。穆宗时，官至吏部侍郎。韩愈和柳宗元同是古文运动的倡导者，其散文被列为「唐宋八大家」之首。他主张继承先秦两汉散文的传统，反对六朝以来讲究声律、对仗而忽视内容的骈体文，提倡散体，他主张文学的语言要「词必己出」，「唯陈言之务去」，对散文的发展起了一定的积极作用。其文各体兼长，遒劲有力，条理畅达，语言精炼，为司马迁以后文学史上杰出的散文家之一。韩愈的诗歌也有特点，气势壮阔，笔力雄健，力求新奇，自成一家。他开了「以文为诗」的风气，对后来的宋诗影响很大。但有些诗流于险怪，是其缺点，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。

伯乐相马，谁相伯乐？

题记：庄子知鱼，鱼相伯乐，伯乐相马——才能发现活出自己的千里马。

关关雎鸠，在河之洲，嘤其鸣矣，求其友声。

伯乐相马，马遇知音，谁相伯乐，可得与闻？

伯乐相马，马遇知音，有了一展才华的机会，这是自下而上的知音。然而，仅仅一展才华，就活出自我了吗？

千里马遇千里马，彼此平等，不论是惺惺相惜，还是异性相吸，同类加平等，这类知音才是真正的知音。人们常说，春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。关键就是做不到平等，或者不会平等对待。

伯乐相马，马希望遇到伯乐，从而锥处囊中，脱颖而出，不负千里之能；然而，驰骋疆场的千里马，虽然战功卓着，纵然像昭陵六骏一样，刻在石上，名垂青史，千里马就得其所哉了吗？不会。得其所哉的是人，不是马。人得其所哉了吗？骑着千里马的人，其实也是千里马。

《庄子秋水》说：“子非鱼，安知鱼之乐？” 人虽然不是鱼，未必知鱼之乐，但却一定“知鱼有乐”。鱼游水中，鱼的快乐是什么感觉，是什么样的，人永远也不知道。但是，自然而然的鱼，游于自然而然的水，不像马一样有鞍鞯羁绊，不像人一样受名缰利锁束缚，必然有不足为为外人道也的快乐。正如诗经说：“鸢飞戾天，鱼跃于渊”。自由自在，优哉游哉。

人生在世，谁真像马——驰骋于天地之间的野马。谁也不是。人生在世，谁不像马——拉盐车的驽马，驰骋疆场的千里马， 纵然千万种，人人都是都被套上绳索的马。既然人人都像被套上绳索的马，那么，为什么人们还奋勇向前呢？答：被人套上绳索的马，有敢不奋勇向前的吗？别忘了马鞭与斩马刀。

虽然人的背后没有真正的马鞭与斩马刀，但名缰利锁与生活的逼迫都是紧箍咒，纵然这些都与你无关，自然日益荒芜，你总不能置身事外吧。所以。不用唐僧念，金箍日益紧。

人人都有过人之处。所以，人生在世，谁不像伯乐？人人都是。都在往千里马头上套缰绳，人人都是被套上缰绳的千里马，却不能有千里马真正的生活——自然之马的自然生活。

当然，人生天地间，谁也不能不食人间烟火，谁都不能免俗，对权钱名利，酒色财气，谁也不能没有追求，不过，追求应该有度，避免过犹不及。在追求这些的同时，别一心想当千里马，也别挖空心思做伯乐，而是偶尔也能想起 濠梁之鱼——子虽非鱼，知鱼有乐。

自然界中有濠水，人世间内有江湖，因此，人人都像一条鱼。关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。关雎河畔的窈窕淑女，是美人鱼呢，还是伯乐？或者既是美人鱼，也是伯乐。不论是什么，总之是“鱼我所欲也”，关键是你所欲之鱼，是爼上之呢，还是濠梁之鱼？

如果你想做爼上之鱼，那么，你所见到的世界，不是鱼肉，就是刀俎，遇到强者你是鱼肉，遇到弱者你是刀俎；如果你想做濠梁之鱼，那么你该敬畏自然，爱护自然，在思想和行动上让人间江湖自然而然，那么，在做的过程中，你就像濠梁之鱼了。

唐太宗说：“夫以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。”在下补充一句：以鱼为镜，可以见真我。

人的一生，应该秉承“知鱼之乐”的心境，由“独立之精神,自由之思想，逍遥之境界”为基调开始，奋进之中不至于跑调，才能活出真实的人生。

故曰：伯乐相马，鱼相伯乐。

附：

韩愈 《马说》选自《昌黎先生集·杂说》

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一石或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。

濠梁之辩——子非鱼，安知鱼之乐？

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

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