诗经《国风·卫风·木瓜》原文译文赏析(诗经木瓜)

诗经《国风·卫风·木瓜》原文译文赏析

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　《国风·卫风·木瓜》

　先秦：佚名

　投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！

　投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

　投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！

　译文

　你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

　你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

　你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

　赏析

　《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。可是论传诵程度还是《木瓜》更高，它是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。

　对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计）。按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。因此诗主旨说法多不同，而“木瓜”作为文学意象也就被赋予了多种不同的象征意义。其中“臣子思报忠于君主”“爱人定情坚于金玉”“友人馈赠礼轻情重”三种意象逐渐成为“木瓜”意象的主流内涵。

　《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”“琼瑶”“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”“木桃”“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物．其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。

　“你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理，但将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是尚的情意。从这一点上说，后来汉代张衡《四愁诗》“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”，尽管说的是“投金报玉”。其意义实也与“投木报琼”无异。

　扩展阅读：诗经内容简介

　《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

　《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。

　《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

　《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。

　《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

　以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

　扩展阅读：诗经名句

　关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。

　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

　南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。

　维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

　喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。

　陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。

　江汉浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷来求。

诗经木瓜

木瓜

木瓜的疑问

我也纳闷过，只有到了长江以南才有木瓜，诗经的发源地应该没有木瓜啊；翻查资料原来现在吃的是番木瓜，产于美洲的墨西哥南部，明代中晚期才漂洋过海传进中国的闽粤台一带；

还有资料说《诗经》里的木瓜是属蔷薇科的一种名“木瓜”的水果，当时的人们以多子的木瓜象征女性,隐匿着上古生殖崇拜的痕迹。女子若以木瓜赠予男子,就意味着以身相许了。坚硬的玉石象征男性,同样有男性崇拜的影子（先持疑）。

然后，上下文再一看，那木桃木李呢？在下认为木瓜纯属巧合，应该是某种瓜的意思。

瓜果的解释比木瓜合理。

投：

殳(shū), 有说为竹制的古兵器，也有说加铁头的木棒，源于最古老的兵器—木棒；

再考据下杀；还有《左传·昭公二十三年》执殳而立于道左。《诗·卫风·伯兮》　伯也执殳，为王前驱。

再考据下各博物馆里有各种展览，殳是加铁头的武器没问题了。

解决了殳，再加个手偏旁，投的含义就清晰了。至于后来演变的字义，比如投靠，投递，投河，情投意合，也离不开目标专注性达成的本意。

在文中用“投”，我觉得还有一种俏皮跃然纸上，除非经过严格排练，否则对方无论是“接”还是“躲”都是有难度的，那么后果只有“砸”中。

瓜

挂在藤上的果实，至于本文是什么瓜，应该没法妄加议论的。

琼琚（ju 一声） / 琼瑶 / 琼玖（jiu 三声）

先说王字偏旁吧，象形字，据说像一根绳子穿着几枚玉片。因为“玉”字与“王”相似，便在玉上加了一个点，以示区别。

知道王的偏旁代表“玉”就可以了。

现存300多个带王偏旁的字，大部分与玉有关，如玛瑙，珠，璎珞，佩，珰琅，璠………都是各种玉器。

《说文解字》：琼，赤玉也；如果琼有天然玉石或红玉之意，那么琼后面的字，应该是器具形状用途了。

查琼琚，琼瑶，琼玖的相关资料都含糊为美玉，不放心，于是问考古学友人，他得意洋洋回复如下：

赤玉是红玛瑙之意。琚：勒子（一种挂于胸前或腰间的饰物）；瑶，佩饰（联想到云鬓步摇美态）；玖，如玉之黑石（网络查到的定义吧）；

我问：那琼玖怎么会是赤红色的黑石头呢？ 这位现为僧家的友人禅意回复：你哪来的想法觉得一定是前後二字指一事，所谓 诗无达诂 ………（欺负我读书少！）

好吧，不管如何，玉都是美好的象征，华夏人民的喜爱之物；所有的矿石都是几千万上亿年地壳运动的产物，在寒热交替下能量密集度非常之高；佩戴玉器在手，在胸部，做枕头，可影响身体部位的能量振动频率，安宁神气之用。

此处对应瓜果，除了价值，玉石应有长久谐意。

匪：

匚 ：(fang一声)古代一种盛放东西的方形器物.

(解的这么详细，大家没有腹诽吧？没有我就继续了啊）

非：几种解释

一：鸟的双翼左右张开，强调的是分开相反而不是合拢。引申的字意比如排、诽、悲大部分都可以解释的通。从双翼颜色纹理衍生的菲，匪，厞，婓，篚，靡，绯的。二：揣测本意为飞； 三： “非”字从双兀相背的符号演变为羽符号，可能有其哲学意义，不应该是简单和”不“字等同一起，而是指一种很不寻常的、特殊奇幻、境界高远而难以达成、带有不可思议、望之项背的意义。

《说文解字》：匪，器，似竹筐。 好吧，连《说文解字》也不能认同的话，我更乐意这样解释：器具或者固定时空内，有超乎寻常，非人力所能解释的现象，引申为：特别、特异、超然、感官刺激强烈、印象深刻的感觉。

如此一来，古文中的匪女、匪人都应该指“美到不可思议” “境界非常之人”………；例“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”等等。

至于后世匪成了贬义词，应该是非正常，令人震撼的现象（想象遇到匪徒的表情），也可能匚里面隐匿着非法之物吧。

若太复杂，就“匪”通“非”吧。

桃 ：

有兴趣者请查阅我上一篇“诗经《桃夭》解”，详解桃者第十人也，前九人不知。

匪报也，永以为好也 — 就这样直白，多好！ “报”一般人都会理解为美好的回报之意。但转折点在查阅资料后………

报 ：《说文解字》：报，当罪人也，从服罪也；如《韩非子·五蠹》?——报而罪之。

那么除了美好回报，联想第一句用兵器的“投”，或许还有一种可能—— 回投以玉石/玉器；但，匪报（报复）也。

好了，联合起来再读一遍

或许是在相亲集会上，男女之间的嬉闹定情（自古有这样风俗），见到意中人的一投和回首惊喜。

或许僻静之处，少男少女之间的投水果和回投玉石，赫然见其娇嗔的表情（万一投到总会痛吧），慌忙解释或者一脸坏笑 ——不是报复你啊，是永以为好也啊。

或许是男女之间的脉脉含情互赠，玉石珍贵，但不值一提，匪报也，远远超越了交换的意境，永以为好也。

或许瓜果是代表女方落花有意，男方以玉石表志，玉石有情永久。

或许是朋友之间的友情，你来我往的友谊不以价值论。

也或许，瓜果和玉石价值，在彼此心目中是等同的，我们想多了。

更多的场景心境，各位自己展开联想吧，如友人所说：诗无达诂。

备注：（“80后”作家韩寒也曾“细心地完成”了针对自己文章《求医》一节的中学语文阅读题，8道题只做对了3道。甚至，他选错了“画线句作者想要表达的意思”。）

木瓜诗词

诗经木瓜，具体如下

《卫风·木瓜》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。历代研究者对此诗主旨有很大争议，主要有“美齐桓公说”“男女相互赠答说”“朋友相互赠答说”“臣下报上说”“讽卫人以报齐说”“讽刺送礼行贿说”

表达礼尚往来思想说”等七种说法。全诗三章，每章四句。在艺术上，其语句具有极高的重叠复沓程度，具有很强的音乐性，而句式的参差又造成跌宕有致的韵味与声情并茂的效果，具有浓厚的民歌色彩。

卫风·木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。

投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。

投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。

你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是仅为答谢你，珍重情意永相好。

你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是仅为答谢你，珍重情意永相好。

你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是仅为答谢你，珍重情意永相好。

关于《卫风·木瓜》这首先秦古诗的背景，古往今来的解析多有分歧。据张树波《国风集说》统计，主要有七种说法。成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”

这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也。

但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。

但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗，作者当是一位青年男子。

木瓜诗词如下：

1、金奏不知江海眩，木瓜屡费琼瑶重。——宋·苏轼《用前韵答西掖诸公见和》

2、诗人感木瓜，乃欲答瑶琼。——两汉·秦嘉《赠妇诗三首》

3、欲买双琼瑶，惭无一木瓜。——唐·贾岛《投张太祝》

4、道士今何在？烟萝老木瓜。——蒋国祥《木瓜洞》

5、投我以木瓜，报之以琼琚。——先秦·佚名《木瓜》

6、尚忆木瓜园最好，兴残中路且回桡。——北宋·王安石《回桡》

7、客心自酸楚，况对木瓜山。——唐·李白《望木瓜山》

8、投我木瓜霜雪枝，六年流落放归时。——北宋·黄庭坚《走笔谢王朴居士拄杖》

9、良人为渍木瓜粉，遮却红腮交午痕。——唐·段成式《柔卿解籍戏呈飞卿三首》

10、馆娃宫中春日暮，荔枝木瓜花满树。——唐·王建《白纻歌二首》

12、木瓜诚有报，玉楮论无实。——唐·张九龄《叙怀二首》

13、鼓楼坡前木瓜铺，岁晚悲辛利州路。——南宋·陆游《木瓜铺短歌》

14、顾渚茶牙白于齿，梅溪木瓜红胜颊。——宋·苏轼《将之湖州戏赠莘老》

15、感子佳意能无酬，反将木瓜报珍投。——宋·苏轼《代书答梁先》

学习诗词的好处

1、丰富的情感表达：诗词是一种独特的艺术形式，通过抒发诗人的感情和思想，能够激发读者的共鸣。学习诗词可以帮助人们更好地理解和表达自己的情感，丰富内心世界。

2、提升审美能力：诗词以其独特的韵律、韵脚和意象，展现了美的感受和表达。通过学习诗词，可以培养和提升自己的审美能力，欣赏和感受美的存在。

3、增加文化素养：诗词是中华传统文化的瑰宝，学习诗词可以帮助人们更好地了解中国传统文化的精髓和价值观念，提升自己的文化素养。



投我以木瓜报之以琼琚中的琼琚指什么

　　1、投我以木瓜报之以琼琚中的琼琚指美玉。

　2、这句话出自《诗经·国风·卫风·木瓜》。

　3、原文：投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也!

　4、译文：你将木瓜投赠我,我拿美玉作回报。不是仅为答谢你,珍重情意永相好!比喻相互赠答,礼尚往来。

求翻译《木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为

译文：

你将木瓜投赠我，我拿琼琚作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

你将木桃投赠我，我拿琼瑶作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

你将木李投赠我，我拿琼玖作回报。不是为了答谢你，珍重情意永相好。

《国风·卫风·木瓜》，是通过赠答表达深厚情意的诗作，出自《诗经·国风·卫风》，是先秦时期卫国的一首描述爱情的民歌，是现今传诵最广的《诗经》名篇之一，作者佚名。

在艺术上，全诗语句具有极高的重叠复沓程度，具有很强的音乐性，而句式的参差又造成跌宕有致的韵味，取得声情并茂的效果，具有浓厚的民歌色彩。

创作背景：

关于《卫风·木瓜》这首先秦古诗的背景，古往今来的解析多有分歧。据张树波《国风集说》统计，主要有七种说法。现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗，作者当是一位青年男子。

参考资料来源：

百度百科——国风·卫风·木瓜

“投我以木瓜”：《诗经》里的木瓜到底是什么？

《诗经·国风·卫风·木瓜》写道：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”。 木瓜，一个很普通的名词，也是一种很常见的水果，可《诗经》中提及的“木瓜”真的是市面上销售的木瓜吗？

常见的水果木瓜即番木瓜，原产于美洲热带地区，是我国西南及华南地区常见的植物，而《诗经·卫风》中收录的民歌出自先秦时代卫国（今河南淇县一带），显然淇县一带的气候并不适宜番木瓜生存。

《尔雅疏注·卷第九·释木第十四》载：“楙，木瓜。实如小瓜，酢可食。释曰：木瓜，一名楙。郭云：‘实如小瓜，酢可食。'《诗经·卫风》云‘投我以木瓜’是也。”。

《名医别录·中品·卷第二》载：“木瓜实，味酸，温，无毒。主治湿痹邪气，大吐下，转筋不止。其枝亦可煮用”。（注：《名医别录》约成书于汉末，是一部药学着作，辑者佚名。是秦汉医家在《神农本草经》一书药物的药性功用主治等内容有所补充之外，又补记365种新药物，分别记述其性味、有毒无毒、功效主治、七情忌宜、产地等。由于本书系历代医家陆续汇集，故称为《名医别录》。原书早佚。梁·陶弘景撰注《本草经集注》时，在收载该书内容，使其基本内容得以留存）。

《植物名实图考·卷三十二》（清·吴其濬着）载：“木瓜，别录中品。尔雅谓之楙，味不木者为木瓜，圆小味涩为木桃，一曰和圆子，大于木桃为木李，一曰榠摣。今皆蜜煎方可食，花入糖为为酱尤美。归德以上供。”。

《本草纲目·果部目录第三十卷》(明·李时珍着)载：“颂曰：木瓜，处处有之，而宣城者为佳。木状如柰，春末开花，深红色时珍曰︰木瓜可种可接，可以枝压。其叶光而浓，其实如小瓜而有鼻，津润味不木者，为木瓜”

基于《本草纲目》、《植物名实考》中的木瓜手绘图中木瓜的形态，可断定《诗经》中提及的木瓜并非番木瓜。《群芳谱》（明·王象晋着）载：“海棠有四品，皆木本。贴梗海棠，丛生，花如胭脂；垂丝海棠，树生，柔枝长蒂，花色浅红；又有枝梗略坚，花色梢红者，名西府海棠；有生子如木瓜可食者，名木瓜海棠。”王象晋所描述的贴梗海棠即皱皮木瓜，木瓜海棠的果实跟皱皮木瓜相似。所以，可以推测《诗经》中的木瓜指的是贴梗海棠（亦即：皱皮木瓜）和木瓜海棠的果实。

其实，《诗经》中“木瓜”就是蔷薇科木瓜属落叶灌木或小乔木植物果实的统称。而目前现存木瓜的品种非常多样，并不只有典籍里提到的那些传统品种，也有很多外来的引进品种和一些中间杂交品种，种植范围广泛，多作观赏和绿化用途。

《植物名实图考·卷三十一》（清·吴其濬着）载：“番瓜产粤东，海南家园种植。树直高二三丈，枝直上，叶柄旁出，花黄。果生如木瓜大。”

从吴其浚手绘插图中番瓜植株形态可以看出，其所谓的番瓜就是当今市面上销售的水果——番木瓜。

《唐语林校证》（宋·王谠着）载：“崔涓守杭州，湖上饮饯。客有献木瓜，所未尝有也，传以示客。有中使即袖归，曰：禁中未曾有，宜进于上”。

《唐语林》是宋人王谠编辑的一部关于唐人的轶事杂说、典章故事之书。根据该书的记载可以推测，唐时期，木瓜尚属极其稀有之物，以至于杭州郡守崔涓害怕因木瓜一事得罪皇帝，所幸木瓜“芳脆易损”，中使未能上呈朝廷“果溃烂，弃之矣”。由此可见，《诗经·卫风》中作为普通百姓贽面礼的木瓜并非番木瓜科番木瓜属的番木瓜。

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