请教-寒山寺-诗的内容以及诠释.(《寒山寺》古诗是什么？谢谢)

请教"寒山寺"诗的内容以及诠释.

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分类: 文化/艺术 >> 民俗传统

解析:

月落乌啼霜满天，

江枫渔火对愁眠；

姑苏城外寒山寺，

夜半钟声到客船。

唐代诗人张继的这首千古绝唱，不仅家喻户晓，而且名扬海外，在中华诗坛上有着非同寻常的地位。但如何正确理解该诗的独特内涵，千百年来众说纷纭，莫衷一是，以至发展到近几年连中学教材甚至歌坛也参与了这方面的探讨和争鸣。目前，对这首诗的认识一般有着以下两种不同解释：一种是将此诗形容为一首景物诗，如权威的《唐诗鉴赏辞典》及教科书就认为该诗描绘了江南水乡秋夜幽美的景色以及诗人卧听疏钟时的感受；另一种是把这首诗理解成一首禅诗，指出该诗以世间笔法，营造了出世间的意境，是籍助于“钟声”用禅心来解除众生烦恼的一首七绝，这一观点在苏州当地颇受关注与推崇。

笔者认为，上述两种看法基本上仍未能准确把握住该诗的风格，牵强附会地曲解了诗的意境，也就在一定程度上降低了它的格调和品位。其实，这是一首典型的思乡曲，从诗歌的内部看，反映的是作者对故乡亲人的无限思念；而从诗歌的外部看，则展现了“安史之乱”给广大民众带来的深重灾难。理解这首诗必须结合诗人当时所处的时代背景和古诗的语法特点。

唐天宝末年，“安史之乱”暴发，张继从西北流寓至越吴（今绍兴、苏州）一带。根据现有资料，我们只能确知诗人于至得元年~二年（756~757年）曾在这一地区盘桓，至于何时在故苏作客，已很难考证。诗人虽然飘零江南，但仍心系北方战事，他这一时期的诗歌大多流露出了这种心态。他在《酬李书纪校书越城秋夜见赠》诗中就如此写道“…寒城警刁斗，孤愤抱龙泉。风辇栖岐下，鲸波斗洛川。量空海陵粟，赐乏水衡钱…”诗中“风辇栖岐下”无疑指肃宗在灵武即位而言，“鲸波斗洛川”是指唐朝军队和安禄山叛军在河南一带鏖战，“孤愤抱龙泉”表达了作者深切的爱国忧民的悲愤情态，最后两句则反映了战乱发生后该地经济呈现的一派萧条景象。可以看出，“安史之乱”同样也给江南人民带来了苦难。

张继在姑苏滞留期间，也曾写下了这样一首七绝《阊门即事》：“耕夫招募逐楼船，春草青青万顷亩；试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。”诗中反映了农民应募从军，农村老动力缺乏，耕田大量荒芜。可见，战乱给予当地社会经济的破坏是何等深重！因此，我们在阅读与此诗作于同一时期的《枫桥夜泊》时（据查证，张继在姑苏时也就留下这两首诗），就必须认真注意和认识到战乱给诗人带来的重要影响，尤其是那种难以割舍的思乡愁绪，唯有如此，才能真正理解《枫桥夜泊》中所蕴含的丰富内涵和精神本质。

首句“月落乌啼霜满天”历来争议颇多，但对“月落”一词看法却基本一致，认为当时上弦月升得早，半夜时分便已斜沉了。而笔者发现到，古诗中“月落”和“落月”两词竟有着本质的区别：“月落”表征的是月亮已经失落，意即当时已不能看到月亮；而“落月”则表明是正在渐渐下沉的月亮，说明当时尚能看到月亮。如张若虚在《春江花月夜》中“江潭落月复西斜”、“落月摇情满江树”两句就说明了“落月”这种景象，又如王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”也同样展示了夕阳下沉时的壮丽景观；而刘禹锡在《踏歌词》（其三）“月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿”两句则表明当时乌云密布即将下雨时，聚会的人群四处逃散，只有玩耍的孩童还在拾起人们慌乱中遗丢的花钿。其中的“月落”显然是指月亮已被乌云遮掩了，诗人已经无法看到月亮；王维的名句“月出惊飞鸟，时鸣春涧中”也从另个角度描绘了月亮从云层中突然钻出竟然惊吓了山鸟的情形。因此，张继在诗中的“月落”一词应该指的就是当时已没有了月亮，而人们普遍都将“月落”误解成了“落月”。

然而，诗中的“乌啼”是否就能像在《踏歌词》里那样可理解为“乌云密布，狂风呼啸”呢？笔者认为似不妥，因这与后面的“霜满天”不能联系 。“乌啼”在这里实指当地的水老乌，即驯养后用来捕鱼的鸬鹚。杜甫有诗“家家养乌鬼，顿顿食黄鱼”，其中的乌鬼就是指的鸬鹚，沈括在《梦溪笔谈》第274篇曾特地为此作了一番注释。鸬鹚在江浙一带较常见，它夜眠时常发出低沉、浑浊、的鼾声，被渔人喻为“闹更宵”。可以想象，当几十只、上百只鸬鹚聚集在江面上时，其啼声必然延绵不段，使人倍感压抑而深染愁绪。至于后人将“乌啼”望文生义地解释为乌鸦或乌鹊，这恐怕不符合其生活习性，而且也不近江南水乡风情。“霜满天”的描述，表看确实不符合自然景观的实际，因为寒霜通常出现在地面上，以至不少人为此句提出了疑义。其实，诗人在这里所想表达的是因无法入眠而站在船头已经很久很久了，身上和面庞不知不觉就被霜华沾染了，难道他身外的茫茫夜气中不也正是弥漫着满天霜华吗？！

这一句写出了诗人在一个没有月亮的阴冷之夜在客船上的所见、所闻、所感，但导致他辗转难眠而重新走上船头的原因究竟是什么呢？不难想象，作为一个因避战乱而羁旅的游子，他不会不担忧国家的安危，不能不怀想远方家乡的亲人。正基于此，诗人在这一句中其实还运用了暗喻的手笔：“月落”喻示了长安失守和唐王朝的衰落；“乌啼”鲜明刻画出了安禄山叛军的猖獗；“霜满天”则反映出了战乱给整个国家造成的萧条景象和紧张氛围。

第二句“江枫渔火对愁眠”一直是理解该诗的要点，也是争议最多的地方。“江枫”无疑是指江边的枫树，“渔火”必然是指船上的渔火，但关键是如何理解“对愁眠”这一难点。这还需借用现代的水文地质知识来寻找答案：一般说来，在江边种植的枫树开始总是竖直的，但是，由于其下部边坡的土壤长年累月受到了河流的侧蚀作用，慢慢地就会导致近河侧的土壤大量流失，树体在重力作用下便会不断朝河中倾斜，破坏严重的甚至会与水面平行，形成了躺卧在江面的奇特景色，如今在苏州附近的一些老河内仍能目睹到此种现象。

有了这样的认识，我们就不难理解“对愁眠”的真实含义了。原来，诗人在船上看到的是江边斜卧的枫树和它在水中的“倒影”，同时也看到了船上斜挂的渔灯和它在水中的“倒影”，发现它们正双双偎依“相对而眠”呢。此种情形恰恰与诗人的孤刁清寂形成了某种难以名状的反差，这怎能不让他感慨万分啊！一个“愁”字正是道出了他心中对故乡亲人的绵绵哀思。可以看出，诗人在这一句中是采用了比兴的写作手法，将江枫渔火的“双双入眠”与他的“孤身寂廖”形成了对比，又将自己的愁绪转移到它们身上，达到了诗人与景物之间那种无言的交融和契合，具有相当的艺术感染力！

三四句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”必须放在一起作出解释，因为诗人在这里是运用了“倒序”的写作方法。一般说来，诗人应是在先听到钟声后方才会想起——这是从寒山寺发出的钟声，也就是说正常的逻辑线索应该是“夜半钟声到客船，姑苏城外寒山寺”。不难发现，诗人是有意将这两者次序前后倒述了。应该承认，这种“倒序”不仅符合了当时诗人的思乡愁绪，更营造了一种特殊的意境。可以设想，夜深了，一直久久难有睡意的诗人突然听到了从寒山寺传来的阵阵钟声，他此时最强烈的感受和心情会是什么？容易理解，他最迫切的愿望就是这悠扬的阵阵钟声能够让家乡的亲人也能聆听到。因此，正确地诠释这两句诗应该是这样的：姑苏城外的寒山寺啊，尽管你夜半的钟声是这么悠长亢嘹，可惜仅仅只能让客船上的游子听到，我是多么希望这钟声能够穿过高山、穿过江河、穿过平原，最后飘荡在家乡的上空，让亲人们一起聆听到——那可是远方的游子对他们的声声问候和呼唤啊……

必须指出，诗人张继的故乡是在湖北襄阳，位于诗人当时所在地枫桥的的西面，枫桥又在寒山寺的西面，寒山寺又在姑苏城的西面。因此，从这两句诗中，我们又可以发现，作者的创作思路正是按照“姑苏城——>寒山寺——>客船（枫桥）——>家乡”这么一条由东往西方向线索发展的，而这种次序又恰好迎合了诗人当时思乡时的逻辑思维。如果按照正常的“先听到钟声，然后想起寒山寺，再联系到姑苏城，最后忆起了家乡”显然也就不能真实反映出诗人所想表达的思乡情意。正是如此，一旦钟声把自己和家乡紧紧联系在一起的时候，作者在句中的“倒序”也就达到了深化和统一的效果。需要说明，“倒序”是古代诗歌里较常用的一种语法，如王维的《春日上方即事》中“柳色春山映，梨华藏夕鸟”两句就包含了这种“倒序”结构，又如杜甫《秋兴八首》的名联“香稻啄余鹦鹉粒，凤凰栖老碧梧枝”也同样采用了这种语法技巧。事实上，《枫桥夜泊》的这个诗题其本身似乎也隐含了这种“倒置”的修辞笔法。因为，按正常的创作思绪似定名为《夜泊枫桥》更妥，如杜牧的《夜泊秦淮》即是如此。笔者以为，诗人在这儿的“倒置”手法依然能起到画龙点睛与深化主题的作用。“夜泊”在这儿可延伸解释为“夜泊的小船”，整个诗题亦就可理解成“夜晚在枫桥停泊的小舟”，其中深刻的寓意也就不言而喻：在战乱的流荡岁月中，诗人自己又何尝不是一叶四处漂游的小舟呢？！

千百年来，人们常常习惯于借助“月亮”来表达自己对亲人、友人的深切思念，如“海上升明月，天涯共此时”、“举头望明月，低头思故乡”这样的佳句不胜枚举，然而，在没有月亮的夜晚，又如何来抒发游子的这种思乡之情呢？诗人张继正是独特地采用了“钟声”来传达自己强烈的乡情，这种“静与响、虚与实、远与近”的有机结合并将国家的安危和个人的乡愁紧紧串联起来，终于创造出了情景交融的典型化艺术境界，这较之前者更为耐人寻味、更为扣人心弦、更为发人深省！——这才是《枫桥夜泊》千百年来久唱不衰的魅力之所在！

寒山寺的钟声，不仅寄托了诗人对故乡亲人的深深思念，更饱含着他对国家和平安宁的声声呐喊……愿寒山寺的钟声更响、更长、更广！！！

《寒山寺》古诗是什么？谢谢

赋得寒山寺送别 明·高启

枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。

船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。

渔要寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。

须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违

寒山寺 清·陆鼎

寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津。

独惜牙郎趋利市，不闻渔火感诗人。

绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真。

一自钟声响清夜，几人同梦不同尘。

寒山寺 明·王犀登

古寺西边路，青山满目中。

石龙从作雨，江鹊尚鸣风。

市近僧难定，泉悭花不红。

烛怜门外路，尘土暗江枫。

《姑苏十景·枫桥》 明·文徵明

金阊西来带寒诸，策策丹枫堕烟雨。

渔火青荧泊棹时，客星寂寞闻钟处。

水明人静江城孤，依然落月啼霜乌。

荒凉古寺烟迷芜，张继诗篇今有无？

枫桥寺 宋· 俞桂

湖水相连月照天，雁声嘹唳搅人眠。

昔年曾到枫桥宿，石岸旁边系小船

枫桥 张祜

长洲苑外草萧萧，却算游城岁月遥。

唯有别时今不忘，暮烟疏雨过枫桥

怀吴中冯秀才 杜牧

长洲苑外草萧萧，却算游程岁月遥。

唯有别时今不忘，暮烟秋雨过枫桥。

（唐）张继《枫桥夜泊》

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

寒山寺的诗句

寒山寺 清·陆鼎

寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津。

独惜牙郎趋利市，不闻渔火感诗人。

绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真。

一自钟声响清夜，几人同梦不同尘。

寒山寺 明·王犀登

古寺西边路，青山满目中。

石龙从作雨，江鹊尚鸣风。

市近僧难定，泉悭花不红。

烛怜门外路，尘土暗江枫。

赋得寒山寺送别 明·高启

枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。

船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。

渔要寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。

须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。

夜泊枫桥望寒山寺

夜火疏钟伴寂寥，十年旧梦泊枫桥。清狂不见王司理，来问寒山寺外潮。

寒山寺

瑟瑟吴江正落枫，碧山古寺独携筇。寒空鸟下岩边塔，残照僧归径外松。虚寂高斋无俗韵，风狂弥勒有遗踪。扁舟却趁寒潮去，梦里应闻夜半钟。

枫桥夜泊 张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船

寒山寺 清·陆鼎

寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津。

独惜牙郎趋利市，不闻渔火感诗人。

绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真。

一自钟声响清夜，几人同梦不同尘。

寒山寺 明·王犀登

古寺西边路，青山满目中。

石龙从作雨，江鹊尚鸣风。

市近僧难定，泉悭花不红。

烛怜门外路，尘土暗江枫。

赋得寒山寺送别 明·高启

枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。

船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。

渔要寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。

须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。

夜泊枫桥望寒山寺

夜火疏钟伴寂寥，十年旧梦泊枫桥。清狂不见王司理，来问寒山寺外潮。

寒山寺

瑟瑟吴江正落枫，碧山古寺独携筇。寒空鸟下岩边塔，残照僧归径外松。虚寂高斋无俗韵，风狂弥勒有遗踪。扁舟却趁寒潮去，梦里应闻夜半钟。

枫桥夜泊 张继

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。



"姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船"表达了诗人()的感情

离乡背井

背井离乡

古人没事就闲着

闲着难受就寻思

寻思来寻思去也躲不开一个愁字

费半天劲措辞摘字调平仄都是为了表达他是又多苦逼

比如这两句诗

姑苏城外说明诗人在城外

起码是在旅途中

在路上

不在家甚至不在客栈

再往下看

寒山寺

寺啊

都是和尚啊……好吧

寺就寺吧

还寒山寺

寒山寺是不是真的寒无从考证

估计没有长白山寒吧

不过直观的印象就是阴冷

苦逼吧

接下来

夜半

时间出现了

好黑呦好黑呦

可惜的是

没法嘿咻

没法嘿咻

常理上说应该睡觉了

钟声

声音出现了

不嘿

不撸

睡觉又听到钟声……诸天神佛你们这事搞哪出

和尚们啊

无常钟非得在我睡着前5秒敲下

睡着前那一瞬间传到我耳边么

最后说了客船

尤其是这个“客”字

本湿主旨出现聊

诗人现在是客人

身在异乡为异客的客人

综上所述

普通青年应填背井离乡或者离乡背井

文艺青年或许会填孤寂忧愁

213青年请填写苦逼

寒山寺里那延绵千年的禅意和诗意

寒山寺，是一座与诗结缘的佛寺。

时光回溯至千年前的唐朝，姑苏城外，玉兔西沉，在一条夜泊枫桥的航船上，望着远处点点渔火，一位孤寂忧愁的游子，吟出了千古绝唱：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”静谧的夜晚，几杵悠扬的钟声，在庄严的佛寺与无眠的诗人之间建立某种联系，也让禅意与诗意再次重逢，迸发出勃勃生意，一直延绵至今，使得寒山寺香火鼎盛，文风蔚然。

慕名已久，未曾得见，于是我决定去寒山寺一睹真颜。

草草吃完中饭后，在桂花公园站，我匆匆登上935路公交。没多久，车外已经下起大雨，扑扑地直打在窗玻璃上。不过，游兴与天气无关，与心情有关，雨非但没有影响我的心情，反而又助长几分兴致。

自来凤桥站下车，经枫桥路，穿过寒拾遗踪的三门牌楼。发现牌楼背面有启功先生所题一对联：“霜落九天，寒山皓月，枕眠十里横塘，听此际，依然百八静中音；船停半夜，渔火丹枫，来看六朝古寺，到如今，犹是三千尘外界”，瞬间在脑海中冒出“诗、禅”二字，这是我对寒山寺最直观的印象。

沿着路一直北行，右转即到寒山寺正门，见寺庙前一**照壁刻有“寒山寺”三字，不少游人也纷纷在此合影留念。通过检票口，进天王殿，见正中端坐弥勒佛。佛像两侧刻有对联一副：“满腔欢喜迎接世间有缘人，大肚鼓圆能容天下难耐事。”弥勒佛背后是一尊手持金刚杵的韦陀菩萨立像。不过，金刚杵在韦陀菩萨手中位置却大有讲究。如果是握杵杵地，表明庙小，不能挂单；如果是横杵于腕上，表明可接待云游和尚挂单数日或一日。寒山寺无疑是座大庙。

过天王殿，直行即是大雄宝殿，大殿悬有数副对联，其中一联最能体现禅中诗意。“千余年佛殿庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵人心警语，阎浮夜半海潮音。”阎浮者，尘世也，海潮音，连绵佛音也。佛家认为，人生有一百零八种烦恼，钟声即佛音，听钟声，菩提增，烦恼消。所以到了寒山寺，岂有不去敲几杵铜钟之理。

大雄宝殿后右侧即钟楼，花五元买得门票。检票之人再三叮嘱，钟不得多敲，只能敲三下，象征福禄寿，敲四下就四大皆空了。我用小人之心妄自揣度这话后面的潜台词，敲三下就好了，后面还有人要敲，别老占着。不过，既然身在佛刹，还得心存敬畏，如此揣度，罪过，罪过。上得钟楼，见一古朴铜钟悬挂其中，钟身篆刻“古寒山寺”四字，四周是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤阳文八卦符文，如果记忆没有偏差，敲钟应是乾位。重重敲击三下，钟声悠扬，耳膜的共振引发心灵的共振，穿越了时空，仿佛张继听到的钟声系我敲出一般。

大雄宝殿后面是寒拾殿，供奉的是寒山、拾得二人神像，二人也被称为“和合二仙”。寒山寺中的“寒山”是也是唐朝一位诗僧。如果对他不熟，也许有人对这段对话，曾有所耳闻。

“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”

“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年，你且看他。”

这就是寒山与拾得的一段对话，道尽与人相处多少机锋，真是让人醍醐灌顶，恍然大悟：一切蝇营狗苟、是是非非，都是浮云，只见天空飘来五个字，这都不是事。

不过，也有人着书称寒山从未来过苏州，一直隐居在天台山国清寺附近的寒岩，甚至寒山根本不是僧人。如果有兴趣的话，可以看看何善蒙教授的《荒野寒山》。

寒拾殿后是普照院塔。除了登高远眺，我对佛塔并未留下多深印象，不过环绕佛塔的寒山寺碑廊，墙体嵌入六十几幅楷、草、篆等字体各异的《夜泊枫桥》诗碑，书者古今并包，均是一时文豪显贵。对书法我只是个懵懂的门外汉，不过也瞧见不少熟悉的名字，如王珪、文征明、启功、季羡林等。

在众多诗碑中，最为珍贵、最受追捧的当属俞樾所书之碑。该碑单独立于寒山丈室门前，碑身高133厘米，宽865厘米，碑面大字三行，每行十字，凡二十八字，内容即诗文。跋三行，每行十八字，自右而左曰：“寒山寺旧有文待诏所书唐张继《枫桥夜泊》诗，岁久漫漶。光绪丙午，筱石中丞于寺中新葺数楹，属余补书刻石。俞樾。”

关于这块诗碑，还有一段逸闻。抗日战争时期，日本人觊觎此碑，想窃为己有，运回日本，永久保存。前寒山寺住持静如法师急中生智，请苏州名师钱荣初依原样复刻了一块，仿碑系青石，刻得极好，竖立在原碑址处，足以乱真，而那块老碑则被藏了起来。因此，该碑才避过一劫。

在寒山寺流连，不知不觉一下午的光阴已经过去。见天色已晚，寺庙即将关门，我寻一小门而出，抬头一开，竟是解脱门。

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