古怪诗词鉴赏(僵尸的诗句僵尸的诗句是什么)

古怪诗词鉴赏

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《红楼梦》第五十一回中，薛宝琴写了十首怀古诗，内隐十物，请大家猜，大家说它“自然新巧”、“奇妙”，但猜了一阵却都猜不着，作者在书中又始终没有交出谜底，引起后代学人纷纷猜测。但据我所知的资料，至今总计才猜出四个，其余的答案都是望风捕影站不住脚的。二百多年中，红学家大抵数以百计，研究著述卷帙浩瀚，但大多把这十首诗视为倾舟之暗礁而绕路躲过去，所以至今这十首诗谜的谜底大半仍然是悬案。为此，我愿将我对这些诗谜谜底的思索结果奉献出来，作为与同道之间互相切磋砥砺的契机。

那是在史无前例的1973年，其时我已遭三次抄家，简直已无书可读了。寂寞中从村中亲友处借到一本《红楼梦》（第二册，31—60回），仔细地读了起来，不再象学生时代读书时的浮光掠影，这才发现这十首诗背面却隐藏着十个谜语。当时那本书注释甚略，对谜底未作任何揭示，于是我便主观地猜测起来。俗话说：“愚者千虑，必有一得”，我竟先后猜测出《交趾怀古》、《青冢怀古》、《梅花观怀古》、《赤壁怀古》、《桃叶渡怀古》、《淮阴怀古》、《蒲东寺怀古》七首诗的谜底来，心情颇为振奋；但又想自己还是孤陋寡闻的，我个人的猜测可能早被诸多红学家的智慧所照彻。

1979年我从山村回到城市中学任课，第二年到图书馆翻检有关资料，这才发现诸名家的猜测结果既有一致的，又有更多的是不一致的；一致的只有《交趾》、《青冢》、《梅花观》三首，而其余各首却有巨大差异。反复斟酌原诗，我更确信自己的见解对前人是一点超越，令人感到鼓舞。 同时， 这也激励我再继续攻克其余三首诗谜底的决心， 到1982年又解决了《广陵怀古》、《马嵬怀古》的谜底。为整理这些材料，1992年读北京师大出版的《红楼梦》校注本，从注释里得知王希廉对《马 嵬怀古》已作了准确的猜测，又正与我的结果一致，这一猜测使他比周春和徐凤仪高出了一头。遗憾的是，《钟山怀古》一首我至今尚未找出令人信服的答案。对这首诗，周春猜测为“肉”，似乎荒诞无稽：王希廉猜测为“耍猴”，似乎也颇为牵强：徐凤仪猜测为“傀儡”，揆之原诗有二句是说得通的，但另两句便难以圆解，而正确的答案总是和全诗各句和谐统一的。顺便补充一句，“傀儡”更有“木偶戏”与“皮影戏”之分，而后者的可能性更大一些。

既然《交趾》、《青冢》、《马嵬》和《梅花》观四首清代人已经作出结论、而《钟山》的谜底还有待进一步探讨，可以略而不提，故谨将我对其它五首的探索结果略作一番说明：

《赤壁怀古》

赤壁沉埋水不流，徒留名姓载空舟；

喧阗一炬悲风冷，无限英魂在内游。

它在十首诗中居于首位，制作上十分精湛。从咏史的角度看它是追怀赤壁之战的历史：建安十三年，曹操率大军南下，气吞万里，孙权、刘备联合抗击，在赤壁以火攻曹操船只，大破之。

清代的周春猜测是“走马灯之用战舰水操者”，意思是“走马灯”，但非得是他说的那样——要在灯上绘上“战舰水操”的情景，否则这灯便和诗谜搭不上关系。徐凤仪猜测是“法船”，是旧俗鬼节时祭鬼所用，系用纸糊扎成船，上面并扎僧人诵经之状，船头更列众鬼，放置于江面——称放焰口，最终焚为灰烬。以全诗揆之，与“赤壁沉埋”、“徒留名姓”等语并无瓜葛，所以不能令人折服。有人猜测是“蚊子灯”，还是不着边际。有的学者比较慎重，没有轻意猜测，但感到涵咏全诗倒觉得笼罩一层阴沉冷峭的气氛，认为是影射大观园不祥的结局，这种认识却不无道理。

我认为最合理的答案是“棺材”！用原文的四行诗一一审核，没有丝毫滞碍之处。

1、棺材的各面均涂朱赤，正与诗题“赤壁”二字吻合， 说它影射荣宁二府虽灸手可热，但终不免崩溃灭亡的命运真是最恰如其分了；“棺材”简直就是这一家族注定衰败破落，从而也暗示其所属的封建社会也必将走向崩溃灭亡的形象而准确的象征。

2、首句写棺材之埋葬；第二句以空舟喻棺材之外形， 棺材正面须写明死者名姓；第三句是安葬之际在鼓乐喧阗中亲人哭泣、火化冥物之情景；第四句是最终结局——历史上无论谁也逃脱不掉进入棺材的命运。——简直是一幅丧葬风俗画！

如果偏重于咏史，可以这样翻译：

赤壁战后，死者沉溺阻滞了江流，

死者徒然留下名姓，江上是焚毁的船舟；

凄风中满天大火把曹兵烧得悲号惨叫，

无数的英魂都从此进入了冥府。

如果按咏物诗翻译，又可以这样表述：

它四壁朱赤，终被沉埋于地下，

它形如空舟，载入徒然死去的人；

埋葬之际亲人一片号啕，冥物都被焚烧，

历史上多少英雄也未能逃出这个归宿！

《淮阴怀古》

壮士须防恶犬欺，三齐定位盖棺时：

寄言世俗休轻鄙，一饭之恩死也知。

从咏史角度上看，四句诗简明地概括了韩信的生平遭遇：1、 韩信少年时曾受胯下之辱。2、后来被封为三齐王， 由此埋下了被害的祸根。3、贫贱时受尽世俗的冷落。4、曾蒙受漂母的一饭之恩，发迹后酬以千金重报。

此诗清人猜测纷纷，但无一中的。周春猜测为“兔”，令人匪夷所思：徐凤仪猜测为“马桶”，大抵他完全被“三齐位定”、“轻鄙”、“一饭之恩”等字句所迷惑，而走不出牛角尖，甚至把“死”和“屎”也合而为一了！王希廉猜测为“打狗棒”（也称作打鬼棒），他是这样圆解其说的：“作诸恶业，死有余恐，北俗，人死则以饭一碗，插三秫杆，煨面为槌，供之，槌名打狗棒，供亡者过恶狗村之用”——自知勉强，才不得不附加了一套别扭的说明；但死者未必都是“壮士”，与首句如何也搭不上关系。

其实迷底是“手杖”，四句诗分别写出它与青壮年、老翁尤其是乞丐之间的关系，是一篇绝妙的咏物诗。此诗可以翻译如下：

青壮年提着手仗，可以防范恶狗相欺，

老翁拄着它（与两足鼎立）已行将就木；

区区手杖，世上人切莫轻视，

（乞丐却与手杖相依为命，他们沿街乞讨时总是这样地呼唤）请赏给一口饭吃吧，你们的大恩我将至死不忘！

这何尝不是勾画苦难社会生活画面的大手笔，凡是熟知那苦难年代生活情景的人都将勾起令人心酸的回忆。这一切并无须引经据典的考证，一切离开生活真实的辩解都会显得牵强附会，苍白无力，是无法令人折服的。

如果从咏史的角度翻译，文字应作新的调整：

韩信，你青壮时应留心防范恶犬欺凌，

作了三齐王，由此隐伏下被害的危机；

当你卑微贫贱时，世上俗人都轻视你，

岂料你后来以千金去报答漂母一饭的情谊！

在猜测这一谜语的过程中，古希腊剧作家埃斯库罗斯给我以不小的启发。在他的剧作中有个狮身人面的怪物“斯芬克斯”，它高踞扼住路口的悬岩上向路人说出谜语，使很多人因猜不出究竟而被它吃掉。后来俄狄浦斯路过此地，怪兽向他说的谜语是：天底下什么动物生下来时用四只脚，后来用两只脚，到用三只时走路摇摇摆摆？俄狄浦斯回答说是人。因为：人幼小时用四肢爬，长大了挺直身躯，用两脚行走，到老年拄起拐杖，成了他的第三只足！谜语被猜中，怪兽羞愧，从悬崖上跳下摔死。有的译者把谜语简洁地译成九个字：“朝四足、午两足、暮三足”，而这“暮三足”与“三齐位定盖棺时”简直有异曲同工之妙，这实在令人惊叹！

《蒲东寺怀古》

小红骨贱一身轻，私掖偷携强撮成；

虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。

蒲东寺是王实甫在《西厢记》中虚构之寺名。此诗所咏的是侍女红娘热心帮助张生与莺莺结成良缘，因而遭受莺莺之母郑氏夫人拷打责问之事。

只为诗中有一个“骨”字，周春的猜测是“骰子”（赌器），以第一句斟酌已属勉强，再往下便一点也说不通了；王希廉盯住了一个“红”字，硬说它是“红天灯”；其他人大抵被“吊起”蒙住了视线，猜测是“竹帘”、“鞭炮”、“鞋拔子”等等。我认为正确的答案是“骨针”。针，古作zhēn＠①，更古些为箴。文字是历史的有力凭证， 文字的演变是历史发展的反映。远古时候人类用鱼骨或兽骨磨制成针，“箴”字也标志它多为竹制，铜器、铁器出现才使它们渐渐消亡。但在我国究竟什么年代骨针彻底消失而完全被钢针所取代，没有哪个历史学家曾划出过清楚的界线。

据资料介绍，在英国的雷迪有一个针博物馆，它告诉我们在资本主义生产较发达的英国，1898年时制成一枚钢针需要经过二十二道工序，其中的打眼与磨光都要求有精密的劳动设备。这是差不多一百年前的情况，可想而知，比这更早一百三十多年前，我们民间的手工业作坊在制出一枚钢针来将是何等的繁难！因而我们不能排除那时骨针并未绝迹，甚至在很长一段时期，它都可能与钢针并行存在着。大抵随着西方列强的入侵，骨针才渐渐退出历史舞台。

为此，对原诗作一点说明：1、骨针，既然制作艰难， 价格自然贵重，必为妇女所珍惜，染成红色既显得美观，一旦失落也易于辩认察找，故称“小红”。2、第二句写妇女用针线缝制衣裳的过程。3、三、四句写作完针线活后妇女要将针收藏起来，尾线并不拆下，故有“勾引彼同行”之句，并把它插到“针垛”上；针垛是绒制的球形物，常挂在伸手可及的墙上，故曰“吊起”。如果侧重于故事，可以这样译出：

小红娘，你这身世卑微的使女，

你明拉暗扯竟把一对情人撮合一起；

虽然曾遭受老夫人的吊起拷问，

却毕竟使他们成了深情的鸳侣。

如果侧重于咏物，又可以这样翻译：

看你一身骨质红装、轻巧、玲珑，

竟将各自东西的布料连缀到一体；

事后，你常常被夫人高高地吊起，

但随即却把多情的尾线勾引同去。

谜语，它的起源大概和文学艺术一样渊远流长。在古希腊有关于狮身人面的斯芬克斯的传说，在印度文学作品中有一部《二十夜间》，以女王求婚为线索编织进去二十个动人的谜语故事，可谓脍灸人口。在我国先秦典籍《荀子·赋篇》中也有光辉的范例，其中的五篇文字就有谜语的性质。其特点是“遁词以隐意，谲譬以指事”，即用种种巧妙的譬喻以代替直说，把事物特征暗示出来，让读者去揣摩猜测。如《箴赋》：

有物于此，生于山阜，处于室堂；无知无巧，善治衣裳；不盗不窃，穿窬而行；日夜合离，以成文章；以能合纵，又善连衡；下覆百姓，上饰帝王；功业甚博，不见贤良；时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王！

王曰：此夫始生钜、其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头xiān＠②达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事，无羽无翼， 反复甚极；尾生而事起，尾zhān＠③而事已；簪以为父，管以为母； 既以缝表，又以连里：夫是之谓箴理。用君臣问答的口吻淋漓尽致地写出了“针”的形象和功能，文字生动令人神往。它的问世比《红楼梦》早二千年，艺术风格各有不同：一个铺张细腻、曲尽其妙：一个凝炼精巧，又隐括了《西厢记》的故事情节。二者相距两千年，在我国文学时空中互相辉映、凌轹古今！

《广陵怀古》

蝉噪鸦栖转眼过，隋堤风景近如何；

只缘占尽风流号，惹得纷纷口舌多。

从怀古的角度看，此诗是写隋炀帝杨广开凿运河、巡游扬州的史实。就此，应对诗中词语稍作一点说明：

广陵：古郡名，今江苏省扬州市。隋炀帝因修运河劳民伤财，终于在第三次游幸江南时被宇文化及杀死，隋朝灭亡。

隋堤：隋大业初年开邛沟入江，旁筑御道，树以杨柳，谓之隋堤。

因为把视线注意到“广陵”、“口舌”等字，周春猜测是“洞箫”；徐凤仪由隋堤广植的杨柳及“口舌”二字猜测是“柳木牙签”；王希廉因“隋堤风景”联想到杨柳，又因“风流”关系便猜测为“柳絮”。他们的共同点是只顾一点不及其余，所以都站不住脚。

其实答案是“纸鸢”——即风筝，因诗中已有“风”字而稍作一点变通。按照咏物的角度，对诗中的词语也重新作一点解释：

题目，广陵——广阔、无边的天空；陵，谐凌，凌空而起；二字已勾出纸鸢的特征。第一句，蝉噪鸦栖，指蝉噪与鸦栖之高树，这一句写只须转眼之间纸鸢即已凌空超越高高的树顶了。第二句，隋堤，堤谐提，即随心所欲地提起放飞，此情此景与什么相似呢？第三句，写纸鸢凭借风力而凌空飘荡。第四句，写纸鸢凌空，地上人们仰视之际纷纷进行品评议论。于是，这样翻译也便顺理成章了：

蝉噪鸦栖的高树被你转眼间超越，

把你随心所欲地放飞高空，这情景象什么？

你凭借着风力而饱览无限风光，

却不禁惹起人们纷纷议论，七嘴八舌。

这简直是放风筝最生动的写照。参看《红楼梦》第七十回里那段描写放风筝的文字，简直更令人心旌摇荡了。

世人尽知曹雪芹写了《红楼梦》，却鲜有人知道他还写过《南鹞北鸢考工志》，专门介绍了“扎、糊、绘、放”风筝的经验，还有制作风筝的口诀，并亲手绘制了很多风筝的彩图。据悉1980年出的一组四枚的特种邮票“风筝”就选自该书。作者生活阅历的丰富，也是其著作令人百读不厌的原因吧！

顺便补充一句，有人认为十首怀古诗均各有影射，断定这首诗是影射晴雯的；但倘若把它和“好风凭借力，扶我上青天”二句诗联系起来看，说是影射薛宝钗倒更确切些——不管这好风使她飘得多么高，感情的长线断了以后，她也不免众青天上跌落下来！

《桃叶渡怀古》

衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离；

六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。

桃叶渡，故址在今南京市秦淮河渡口，晋人王献之曾于此送爱妾桃叶，渡由此得名。此诗谜底也无人猜中，周春猜测为“团扇”，赵曾望猜测为“门神纸”，均未着边际。此诗只是轻拈古史，生动地写出了“明镜”照人之特征及其在仕宦之家的存在。据此，仅作说明如下：

镜，古为jiàn＠④，为青铜铸制，直至清末铜镜还尚多， 以磨镜为业的匠人经常沿街招揽营业。十八世纪欧人东渐，达宦人家已渐有玻璃制镜，初来乍到价格自然昂贵，非一般富户所能买得，所以象贾宝玉的怡红院里满屋的明镜使刘姥姥迷惑不已，对山野村人自然是奇闻，贫寒人家甚至连铜镜也难得，平素只得借盆水照影而已，故有“六朝梁栋多如许”之句，指的是金陵城里的显贵家族。

1、明镜（铜镜，尤其是玻璃制的明镜），清沏如水， 故曰“浅池”，“衰草”喻年老，“闲花”喻年少，皆供明镜以照影。2、 明镜照人，形与影一实一虚，不能合为一体。3、六朝， 指金陵（今南京市），吴、东晋、宋、齐、梁、陈等六个朝代均于此建都，合称为六朝；梁栋，指建筑，在修辞上属于借代格，即官宦人家的宏丽屋宇。4、 小照，即明镜，大多悬挂在墙壁上。依此，可以这样翻译原诗：

无论是“衰草”、“闲花”，都能映入这“池”中，

但个中的倩影却不能与本体合一；

金陵城里仕宦人家都不乏此物，

一面面高悬在壁，照鉴着须眉粉黛的容仪。

让我们再回过头来，谈一下这十首怀古诗的写作特点。

1、十首诗都以怀古的面目出现， 诗中文语也确实是遵循着历史或传说的轨迹的，如“赤壁”、“交趾”、“淮阴”、“广陵”、“青冢”等五首都是对历史事件或人物生平的概括；其余五首也都以文学作品的情节为依据。但巧妙的是诗的背面又都是一个谜，隐藏的十分巧妙。这些诗既是咏史，又兼咏物，语语双关，毫无纰漏之处，展示了作者高超的艺术天才。

2、这些诗的题目本身就是谜，或者说是诗谜的重要组成部分。 如棺材——可见的各面均涂红色，确实堪称“赤壁”；交趾——喇叭，吹奏喇叭时不正是两手合拢、十指交叉的姿势吗？题目二字是多么简洁生动的勾画！广陵——纸鸢，不是它飘凌在广阔无边的天上的写照吗？桃叶渡——映照着桃花般美人的一潭清水！命题是如此的精巧，这在其它作品或谜语里是罕见的。

3、谜底皆是日常生活中最常用常见的什物， 尤其是童心未泯的少年们生活世界的组成部分。如喇叭、手杖、纸鸢、明镜、墨斗、胰皂、骨针（甚至钢针也毫不勉强）、扇子，没有一件远离生活，就连“棺材”也当然为他们所熟见，凡有人生活的地方便会有丧事活动，他们对发丧时鼓乐之喧阗等景象是绝不会陌生的。但是到了那些把自己禁锢在书斋里的学者手里便愈猜愈玄虚、愈猜愈胡涂起来。如把《赤壁》猜成“走马灯之用战舰水操者”，把《马嵬》猜成“杨妃冠子白芍药”，想得刁钻古怪，走进死胡同又非要把读者也强拉进去。周春猜测十个而对的仅有一个，他也自知没有把握而慨叹地说：“恐我所猜亦未必是也，安得起诸美人而问之？”为不能使书中的美人复活以告诉他答案而遗憾。

这十首是《红楼梦》中闪烁着宝石般光华的文字，是文学典籍中有关谜语的艺术珍品，是曹雪芹留给我们的艺术瑰宝。

字库未存字注释：

＠①原字为钅加咸 左右结构

＠②原字为钅加舌 左右结构

＠③原字为辶加颤去页杂合型

＠④原字为钅加臣加临右上再加皿 左右结构

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1.求小诗的《百鬼夜行》

词祭：吉祥纹如意楼 曲祭：Winky诗 声祭：陌上颜烬 后期：夜行一员 葛蔓爬其身矣 月斜缠其眸矣 遥传迷迭香矣 散 森风猎猎舞矣 徒垝垣雾缭矣 夙雨落风袭矣 倏忽雨停月出矣 鬼域苍凉歌矣 地魂之歌 蠢蠢动矣 芸芸冥灵 愈渐猖矣 歌吟倏亢 撕裂夜矣 沉幽 不可闻矣 浅唱低吟 徘徊久矣 蹑空蹈虚 彷徨久矣 春去秋来 轮回久矣 魂兮 蜉蝣久矣 徒垝垣雾缭矣 夙雨落风袭矣 倏忽雨停月出矣 鬼域苍凉歌矣 地魂之歌 凄凄声矣 芸芸冥灵 愈渐猖矣 歌吟倏亢 撕裂夜矣 沉幽 不可闻矣 陡彼垝垣 阴雾散矣 皎皎明月 西去沉矣 荒风浩荡 杂草疏矣 百鬼夜行 魂兮归矣 八荒辽阔 广无垠矣 四野寂寂 了无音矣 天边一线 愈渐白矣 款款日出 五云东矣。

2.关于百鬼的句子有哪些

1、据说今天晚上夜黑风高，阴魂不散，百鬼横行，阴魂不散，所有的鬼会飘到你身边，惨白的脸，布满血丝的双眼，干枯的双手抚摸着你，他们在你面前嘶吼着。只为对你说声：圣诞节晚安！

2、万圣节你最大，百鬼见你都要怕，南瓜头，面具照，冲鬼一笑，心颤三跳，冲鬼两笑，心惊肉跳，冲鬼三笑，立马上吊！祝你万圣节快乐，天天开心。

3、百鬼仍旧是百鬼，不过比起初见时有很大的不同。众鬼都换了衣饰，各有不同，却都是鲜红的色，或妖艳或诡异然而看一眼却有杀气凛凛的感觉扑面而来。罗刹恶鬼，不过如此。

4、如今已不常喝酒，否则会听见百鬼夜行于市，磨牙霍霍，笑我蹉跎。

5、有一种灯，点亮后百鬼莫侵。有一种扫帚，骑上后瞬息万里。有一种面具，戴上后可以演绎神奇。天使折翼，激发潜力。浴火梧桐，凤凰于飞。所有经历过的磨难，在今天全变为好运与财富。

6、“凤凰在笯鸡鹜舞，万马齐喑究可哀，百鬼狰狞斯文丧，天公讵肯降人才。

7、一本记录天下百鬼的古书，一把鬼神的佩剑，一个奇怪的梦，法力高强的西域妖僧，被困在八大岛国富士山中的鬼神阿修罗，富士八峰守卫八歧大蛇，前鬼。

8、恍惚间雾中似乎夹杂着百鬼众魅向人群吞噬而来…

9、鬼门为阴恶之气所聚，百鬼所居。

10、拿一块石头放宅上，于是百鬼避匿。

11、百鬼狰狞，上帝无言，星有芒角，见月暗淡。

12、大千世界，万族林立，百鬼众魅，妖兽横行。

13、百鬼夜哭，虚空幻象，顿时支离破碎，现出一条金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙铺垫而成的光华圣路，接连天地。

14、不假思索，噬魂阴魈一个回身，直接就跳向了百鬼伞。

15、阎王家族负责保护阎王家谱以及记录十妖、百鬼的名册或书物。

16、纪云焕——百鬼闻之色变的名字，正踏着黑暗的巨浪，向你一步步走来。

17， 原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时。

18、当然进去看看，放心吧骚年，大白天阳光普照之下是百鬼禁行的！

19、七月十五，鬼节，地官释罪之时，开鬼门，百鬼夜行。

20、清明时节，杨柳青青。心念故人，折柳相赠。传我祝福，寄我真情。百鬼不入，百毒莫侵。趋吉避害，消灾去邪。身体无恙，诸事顺心。家人平安，如意相随。

21， 亲爱的朋友，温馨提示：你的糖我还没收到，如若再次延期，今晚百鬼上你家敲门，让你“见鬼”去吧。祝你万圣节快乐，以上内容皆属真实，如若不信，后果自负！

22、火焰散开，吴邪看见画卷上的人缓缓动了动，接着一个一个自画中走出，百鬼夜宴，阿鼻地狱。鲜红的衣衫，苍白的容颜，混合着鲜血的气息，死亡笼罩了整个战场，百鬼妆容诡异，如同索命，直直的朝阴兵飞去。线性木头

23、张起灵做了一个梦。梦里好像有很多人在说话，有一个最特别。陌生的声音，却是熟悉的语气，近在耳边。“张起灵，我找到你了。”，他微微睁开眼，怀里的猫儿歪了歪头，睡得一脸天真无邪。月落日起，百鬼散尽。天亮了。线性木头

24、无匣也无鞘，暗室夜常明。三尺木马牛，可折天下兵。欲知天将雨，铮铮发龙鸣。提剑走人间，百鬼夜遁行。飞过广陵江，八百蛟龙惊。世人不知何所求，那袭青衫放声笑：天不生我李淳罡，剑道万古如长夜！烽火戏诸侯

25、这个红衣女人之所以要找刘铁木，并不是因为他有多么的特殊，只因为他在招摇撞骗的时候，从一个老农家讹赖一个木牌子，据说是家传之宝，这个宝贝，就是百鬼令牌。

3.百鬼夜行歌词

百鬼夜行 音频怪物

莫问

何人行行复停停

月下枯骨裹红衣

一回眸青色瞳里

映入了生人背影

百鬼夜行

引迷途者向西去

削其骨为笛

笙歌起

女：你是谁啊 别拉着我

男：嘘，别说话，跟我来，那个人 那个人是鬼，它没有影子

小心，千万千万不能被它看到，否则怎么死不的知都道

枯骨女执笔

画一张人皮

裹一袭红衣

美人 依稀

倩兮女独行

谁若听 入阿鼻

她走在风里

凤凰火一把焚林千顷

笑倚在新月旁侧耳听

听木灵们将死的声音

诅咒焚林者永坠地狱

女：鬼 你说的是谁

男：诶人呢 我刚才看到那个人没有影子

女：我也没有影子

男：什么 你是你是鬼

斜街上那九尾的狐狸

抓一把那九命的猫咪

不知火在海面上燃起

吹奏着生人骨制的笛

桥姬卧水里

等谁衣垂堤

扯谁水中毙

眠入水底

百鬼笙歌里

趁着它 夜未尽

百鬼皆散尽

女：是啊，影子算什么，你不是也没有吗

男：我影子影子呢我的影子呢

女：大约是跟着你的尸体吧

男：什什么

女：呐，漂在湖水里那个，不就是你的尸体吗

迷雾里

红衣枯骨女

风里倩兮女

凤凰火独去

月落 日起

美桥姬将离

不知火 亦将熄

百鬼皆散尽

Lrc编辑 小琪QQ785323809 小琪。答

4.描写鬼的诗句

九歌 山鬼 年代：先秦 作者：屈原 若有人兮山之阿，被[1]薜[2]荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

被[3]石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来[4]。

表独立兮山之上，云容容兮而在下[5]。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。

留灵修兮澹[6]忘归，岁既晏兮孰华予[7]！采三秀兮于[8]山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。

山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作，雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖[9]夜鸣。

风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。注释：[1]：通“披”。

[2]：音“必”。[3]：通“披”。

[4]：音“离”。[5]：音“互”。

[6]：音“但”。[7]：音“余”。

[8]：音“巫”。[9]：音“又”。

泊淮岸夜闻鬼语 年代：宋 作者：黎廷瑞 北风行平林，芦叶响乾雨。青磷走平沙，独夜鬼相语。

沉吟乍幽咽，怨哭倍酸楚。遗脔乌鸢饱，滞魄狐兔伍。

白骨委飞霜，零落从草莽。草死东风吹复生，骨枯东风吹不荣。

汝悲信悲不足诘，吾欲诘尔尔试听。君不见刘项割鸿沟，又不见孙曹战赤壁。

回头万事晓云空，石马荒荒土花碧。世间倘有长生药，蓟子白云丁令鹤。

霜城相见悲铜狄，华表归来叹城郭。汝不见兴与衰，又不忧寒与饥，濠上之叟不汝欺，汝有至乐尔不知。

呜呼人生何苦尔何乐，人生羡汝不可学。鬼车 年代：宋 作者：欧阳修 嘉佑六年秋，九月二十有八日，天愁无光月不出。

浮云蔽天众星没，举手向空如抹漆。天昏地黑有一物，不见其形，但闻其声。

其初切切凄凄，或高或低，乍似玉女调玉笙，众管参差而不齐。既而咿咿呦呦，若轧若抽，又如百两江州车，回轮转轴声哑呕。

鸣机夜织锦江上，群雁惊起芦花洲。吾谓此何声，初莫穷端田。

老婢扑灯呼儿曲，云此怪鸟无匹俦。其名为鬼车，夜载百鬼凌空游。

其声虽小身甚大，翅如车轮排十头。凡鸟有一口，其鸣已啾啾。

此鸟十头有十口，口插一舌连一喉。一口出一声，千声百响更相酬。

昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若雠。夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。

射之三发不能中，天遣天狗从空投。自从狗啮一头落，断颈至今青血流。

尔来相距三千秋，昼藏夜出如鸺留。每逢阴黑天外过，乍见火光惊辄堕。

有时余血下点污，所遭之家家必破。我闻此语惊且疑，反祝疾飞无我祸。

我思天地何茫茫，百物巨细理莫详。吉凶在人不在物，一蛇两头反为祥。

却呼老婢炷灯火，卷帘开户清华堂。须臾云散众星出，夜静皎月流清光。

闻鬼 年代：宋 作者：彭秋宇 荒郊白骨卧枯莎，有鬼衔冤苦奈何。半夜数声凄枕席，十年几度惨干戈。

英魂无托子孙绝，史笔不知忠义多。欲反髑髅生世乐，近来富贵亦消磨。

题钟馗役鬼移家图 年代：明 作者：刘基 髯夫当前黧妇后，腊鬼作粮驱鬼负。虹霓可驾雷可车，胡为役鬼来肩舆？乃知老馗未公正，怙威植私干律令。

玄云沈阴鬼怪多，馗乎馗乎奈尔何！钟馗杀鬼图 年代：明 作者：刘溥 空山无人夜色寒，鬼群乱啸西风酸。绿袍进士倚长剑，席帽珣影乌靴宽。

灯笼无光照斜水，怒裂鬼头燃鬼髓。大鬼跳踉小鬼嚎，满地？鹈飞不起。

如今城市鬼出游，青天白日声啾啾。安得此公起复作，杀鬼千万吾亦乐。

神弦 年代：唐 作者：李贺 女巫浇酒云满空，玉炉炭火香咚咚。海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风。

相思木贴金舞鸾，攒蛾一啑重一弹。呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人森寒。

终南日色低平湾，神兮长在有无间。神嗔神喜师更颜，送神万骑还青山。

5.《百鬼夜行》中有哪些鬼

木魅 天狗 幽谷响 山童 山姥 犬神·白儿 猫又 河童 垢尝 獭 狸 穷奇 网切 狐火 络新妇 鼬 业原火 钓瓶火 凤凰火 姥姥火 火车 鸣屋 海座头 姑获鸟 野寺坊 高女 手之目 铁鼠 黑冢 飞头蛮 逆柱 反枕 雪女 生灵 死灵 幽灵 见越 精蝼蛄 兵主部 猥裸 红妖怪 涂佛 濡女 滑头鬼 元兴寺 荸 青坊主 赤舌 肉人 墙壁怪 牛鬼 逢魔时 鬼 魃 水虎 觉 山精 酒吞童子 桥姬 寺清手 般若 入内雀 长壁 玉藻前 丑时参 不知火 古战场火 青鹭火 提灯火 墓之火 火消婆 油赤子 片轮车 轮入道 阴摩罗鬼 皿数 人魂 舟幽灵 川赤子 古山茶之灵 加牟波理入道 雨降小僧 日和坊 青女房 毛倡妓 骨女 鵺 以津真天 邪魅 魍魉 貉 野衾 野槌 土蜘蛛 比比 百百目鬼 震震 骸骨 天井下 大秃 大首 百百爷 金灵 天逆每 日之出 蜃气楼 烛阴 人面树 人鱼 彭侯 返魂香 天狗砾 道成寺钟 灯台鬼 白粉婆 泥田坊 古库里婆 蛇骨婆 影女 倩兮女 烟烟罗 红叶狩 胧车 火前坊 蓑火 青行灯 雨女 小雨坊 岸崖小僧 破船鬼 鬼童 鬼一口 蛇带 小袖手 机寻 大座头 火间虫入道 杀生石 风狸 茂林寺釜 罗城门鬼 夜啼石 笆蕉精 现魂 屏风窥 毛羽毛现 目目连 狂骨 后神 目竞 否哉 方相氏 龙灵王 白泽 隐里 宝船 尘冢怪王 文车妖妃 长冠 沓颊 鬼之皮衣 绢狸 古笼火 天井尝 白容裔 骨伞 钲五郎 拂子守 荣螺鬼 枪毛长·虎隐良·禅釜尚 鞍野郎 镫口 松明丸 不落 贝儿 角盥漱 发鬼 袋貉 琴古主 琵琶牧 三味长老 襟立衣 经凛 乳钵坊·葫芦小僧 木鱼达摩 如意自在 暮露团 帚神 蓑草鞋 面灵气 币六 云外镜 铃彦姬 古空穗 无垢行腾 猪口暮露 濑户大将 五德猫 鸣釜 山风 瓶长 宝船。

求音频怪物《长安忆》中所化用的诗词

僵尸的诗句有：当树叶僵尸般掉落，京观且僵尸。

僵尸的诗句有：京观且僵尸，僵尸横道周。 拼音是：jiāng shī。 注音是：ㄐ一ㄤㄕ。 词性是：名词。 结构是：僵(左右结构)尸(独体结构)。

僵尸的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

僵尸jiāngshī。(1)僵硬的尸体，比喻腐朽的事物。

二、引证解释

⒈僵硬的死尸。亦以喻腐朽的事物。见“僵尸”。亦作“僵尸”。引宋梅尧臣《依韵和宋中道见寄》：“已甘老死填沟隍，_尸_棺犹目张。”⒉谓人死而尸体僵卧。引《吴子·图国》：“故当敌而不进，无逮於义矣；僵尸而哀之，无逮於仁矣。”《史记·淮南衡山列传》：“僵尸千里，流血顷亩。”宋洪迈《夷坚志补·沉乌盆》：“其后年齿浸高，生计日削因大雪出外，死於城东，僵尸在地无_。”清刘大_《乞公建义仓引》：“羸老孤幼，继踵而死，僵尸草泽，骸骨相枕籍。”⒊死尸，尸体。引北魏郦道元《水经注·渭水上》：“僵尸倚窟，枯骨尚全，惟无肤_而已当是数百年遗骸矣。”《西游记》第二七回：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本；被我打杀，他就现了本相。”清袁枚《子不语·鬼吹头弯》：“格斗良久，至鸡鸣时，女身倒地，乃僵尸也。明日报官焚之，此怪遂_。”杨沫《北京的灯光》：“清晨的街头，一具具冻饿而死的僵尸，是这样触目惊心。”⒋比喻僵死、腐朽的事物。引鲁迅《坟·写在＜坟＞的后面》：“后二类是不得已的调和派，只希图多留几天僵尸。”

三、国语词典

俗传人死已久，尸体不烂，变为害人的怪物，称为「僵尸」。也作「僵尸」、「僵尸」。

四、网络解释

僵尸《僵尸》是一部向传统僵尸片致敬的**。由麦浚龙执导，钱小豪，陈友，惠英红，楼南光，鲍起静，卢海鹏，吴耀汉，钟发联袂主演。该片讲述的是一个演惯僵尸片但已无片可拍的老演员，并且家庭生活不幸，妻离子散的他搬到一座阴森诡谲的大厦，只想结束自己的生命，却遇上隐世的天师阿友后引发的故事。《僵尸》于2013年10月24日在香港公映。僵尸（词语释义）僵尸(JiangShi)⒈即是死尸，人死后会因为血液停止流动和循环，人的一切生理机能停止工作。⒉尸体现象之一，即尸僵。指人死后躯体逐渐变硬而僵直的过程。⒊是指人死后，尸体在某种作用下重新起立行走。僵尸往往面貌狰狞，极度嗜血，不停地袭击活人（生人）。

关于僵尸的成语

桃僵李代寒蝉僵鸟碎骨粉尸李代桃僵僵李代桃僵桃代李

关于僵尸的词语

百足不僵死而不僵桃僵李代陷入僵局碎骨粉尸借尸还阳三尸五鬼行尸走骨僵李代桃寒蝉僵鸟

关于僵尸的造句

1、僵尸转过身，唰的一下，举起手，如同饿虎扑羊一般，环抱过来。

2、那具金甲僵尸发出低沉嘶吼，似乎在嘲笑李二宝飞蛾扑火的举动!李二宝面色大变，紧紧盯着那两具僵尸，茫然无措，这可咋整?“它们是什么东西?”。

3、四季看了一眼，就是这只洁白纤细的右手，在刚刚的僵尸群中挥舞着冰冷的刀刃，划过那些吃人不吐骨头的恶心僵尸。

4、有些汽车制造商就如同汽车界的僵尸或是行尸走肉一般。

5、给一个舞王僵尸喂催眠蘑菇。

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表现长辈关爱晚辈的七言诗句，不是母爱！不是母爱！不是母爱！稀奇古怪的也不要谢谢！

自从有人类以来，对母亲的讴歌就从未停止过。古人对母亲的情感，大部分都浓缩在诗词中，今天是母亲节，让我们欣赏这些写给母亲的诗词，感恩母亲。

1．十五彩衣年，承欢慈母前。

出自唐代孟浩然的《送张参明经举兼向泾州觐省》。彩衣：同“采衣”。承欢：指侍奉父母。十五岁正搜索是穿采衣的年龄，和母亲住在一起，在母亲面前侍奉左右，一家人享受天伦之乐。

2．当时父母念，今日尔应知。

出自唐朝诗人白居易的《燕诗示刘叟》。赏析此诗的内容，要能够透过双燕辛劳抚育幼燕的经过，深刻体会父母的养育之恩。

3．来时父母知隔生，重着衣裳如送死。

来时父母知隔生，重着衣裳如送死。大意：还未出门父母就已知道此去将隔海茫茫，今生很难再次相聚。临出门时母亲又为我重新做了几件衣裳，好像怕我有去无回，万一死在路途中没有干净的衣服可以殓葬。

4．母别子，子别母，白日无光哭声苦。

出自唐代白居易的《母别子》。大意是：母别子，子别母，白天的阳光似乎都因为悲伤而失去了光彩，哭声中无限凄苦。

5．搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。

出自清代黄景仁的《别老母》。译文：因为要去河梁谋生，所以把帷帐撩起，依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不停，眼泪也流干了。

6．高盖山头日影微，黄昏独立宿禽稀。林间滴酒空垂泪，不见丁宁嘱早归。

这首诗写得很哀婉，也很动人。诗人的母亲已经去世了，黄昏里他肚子站在母亲的坟前，流着泪为母奠酒。

7．慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

出自唐代李贺的《春坊正字剑子歌》。此诗描写的就是这种时候，慈母缝衣的普通场景，而表现的，却是诗人深沉的内心情感。深挚的母爱，无时无刻不在沐浴着儿女们。然而对于孟郊这位常年颠沛流离、居无定所的游子来说，最值得回忆的，莫过于母子分离的痛苦时刻了。八首关于母爱的诗词，写不完的深情！

母亲对我们儿女的爱是无私的，也是伟大的，它沉浸于生活之中，充盈在天地之间，我们赋予它犹如太阳般的光辉和内涵，没有史诗的撼人心魄，也没有风卷大海的惊破逆转，母爱就像一首安静而深沉的歌，宛转悠扬，低吟浅唱。《游子吟》唐·孟郊慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。母亲的脸上，带着慈祥的笑容，手中的针线在她的巧手中成了我们身上的衣裳。临行前密密的缝制是那样平静，可心里却在为自己的孩子担忧。谁又能说我们如寸草般的孝心，能报答母亲给予我们的春晖的温暖？《十五》宋·王安石将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。又是一年月圆时，远方的游子啊，你们可曾听到来自母亲对你们的声声呼唤，切切呢喃。月亮饱满而明亮的挂在清爽的夜晚，杜鹃声声的啼鸣勾起了母亲对远方孩子的情思意念，即使相隔南北千万里，那真切的关心始终牵挂在母亲的心头。就像如今远在客乡的我们，不论是在拼搏亦或是在求学，让我们给远在家里辛勤的母亲回个电话，报个平安。《思母》唐·与恭霜陨芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。诗中用平凡而朴实的词语来叙述生活的点滴细节，与恭虽是出家人生活清淡，但仍时不时的接济母亲。现如今连母亲也走了，心里头只剩下了满腹的思念。诗中流露出的一片赤子孝心让人感动，也令人惋惜。《忆母》倪瑞璿河广难航莫我过, 未知安否近如何。暗中时滴思亲泪, 只恐思儿泪更多！河道那么的宽广，我即使想驶船过来看看您也难以成行，不知道您近来过的可好，每每想念母亲的时候总会暗暗地淌下泪水，不禁想到当母亲思念我的时候怕是流的泪水比我还多！思念的情绪是相通的，无论我们身在何处，每当我们思念母亲的时候，母亲也一定在偷偷地想念着我们。《慈乌夜啼》唐·白居易慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。慈乌复慈乌，鸟中之曾参。慈乌失去了母亲，悲痛的整夜都在哑哑的哭鸣。从早晨到夜晚，从春来到冬去，整年都不肯离去。夜中声声哀痛的啼鸣，连行人都为之伤心落泪。那凄鸣的声音仿佛在诉说自己未能尽到反哺报孝之心，是什么让你这般的哀怨，想必是母恩深重才使你心痛不已吧。身为子女的我们，又能有多少个日夜是真正陪伴在父母身边，尽心尽孝。岳飞将军曾言：莫等闲，白了少年头，空悲切。作为子女的我们也可说：莫等闲，白了慈母头，空悲切。《西上辞母坟》唐·陈去疾高盖山头日影微，黄昏独立宿禽稀。林间滴酒空垂泪，不见丁宁嘱早归。夕阳的斜影照落在高盖山山，悠悠黄昏中鸟兽稀少。我独自坐在母亲的坟前，洒酒时眼中的泪水止不住的流淌而下，母亲走后，怕是再也听不到那声声叮嘱我早点归家的声音了。子欲养而亲不待，这是多少人心中永远的痛。《送母回乡》唐·李商隐停车茫茫顾，困我成楚囚。感伤从中起，悲泪哽在喉。慈母方病重，欲将名医投。车接今在急，天竟情不留。母爱无所报，人生更何求！将车子停在路旁，我环顾苍茫的四周，感觉自己如楚囚般困顿窘迫。心里的悲伤蓦然升起，悲痛的泪花如鲠在喉。母亲刚刚病重，我便将她送去名医那里医治。就在我接送母亲的时候，那曾想到这老天竟不留一丝的情分，将母亲从我的身边带走！今生再也没有机会报答母亲的恩情，那人生还能有什么追求呢！母爱深深深几许，子欲报孝，奈何天不许。《将归旧山留别孟郊》唐·鲍溶择木无利刃，羡鱼无巧纶。如何不量力，自取中路贫。前者不厌耕，一日不离亲。今来千里外，我心不在身。悠悠慈母心，惟愿才如人。蚕桑能几许，衣服常着新。一饭吐尺丝，谁见此殷勤。别君归耕去，持火烧车轮。想砍伐木材手中却无刀斧利器，想抓捕鱼虾也没有渔网渔具。我怎么如此的自不量力，自找路途上的艰辛。以前耕田的日子自己并不讨厌，也能过上每天在母亲身边的温馨生活。如今我已在离家千里的地方，可心心念念的还是家中母亲。母亲对我的好我放在心中，也希望她能平安健康。谁能像母亲这般不求回报，也罢，我还是归家耕田，报答母亲对我的养育之恩吧。是生活，让我们不得不离开自己的父母，走上独立的道路，与鲍溶不同，我们虽不能时刻陪伴在母亲的身旁，但我们仍然可以将心里的爱传递给家中的母亲，感谢她们对我们的付出与爱恋。文 | 三度品读更多经典诗词、美图、音频与精美文章，欢迎关注微信公众号：唐诗宋词品读很高兴能够在这个纷纷扰扰的世界里与你相识。每天推送经典诗词、美图、音频与精美文章品读，让我们在这浮躁的年代，静下心来，和三度一起品读鉴赏那些快被时光遗忘的经典，修身养性，传承经典，约否？

西游记中的古诗词

顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那：一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，馀流润翠微；潺湲名瀑布，真似挂帘帷。

悟空急睁睛观看，只见那魔王：头戴乌金盔，映日光明；身挂皂罗袍，迎风飘荡。下穿着黑铁甲，紧勒皮条；足踏着花褶靴，雄如上将。腰广十围，身高三丈，手执一口刀，锋刃多明亮。称为混世魔，磊落凶模样。

《西游记》作为中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，该书深刻地描绘了当时的社会现实，是魔幻现实主义的开创作品。

先写了孙悟空出世，然后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，但还是主要描写了孙悟空、猪八戒、沙和尚三人保护唐僧西行取经，唐僧从投胎到取经受了九九八十一难，一路降妖伏魔，九九归一，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。

《诗词曲赋文·碧晖上人修净室引》原文与赏析

《诗词曲赋文·碧晖上人修净室引》原文与赏析

袁宏道

净寺有圣僧二，其一余不知名，亦不识面貌，每日以沉湎为工课。凡所得斗米尺布，尽以沽酒。酒酣，则拳两手相角，左胜则左手持杯饮，右亦如之。或指草束木椿，相对谩骂，或唱或哭，或作官府叱喝之声，或为皂隶，坐复跪，跪复坐，喧呼不达旦不休。室中一破灶，一折脚床，经年不见人，唯酒尽间出一募化而已。寺僧恶之甚，余独喜之，呼为酣圣。夜深无聊，尝与诸友穴窅窃听以为乐。

其一即碧晖，其貌若老妪，儿童呼为碧婆。持具断荤，不饮酒，爱登山，虽猱宫鬼穴，务穷其胜，尝从余于天目白岳，以此知之。性喜收茶供宾客。听经三期，入西洞庭一，登天台二，涉潮音洞三。余尝戏谓晖，它时见阎罗，脚色甚好看，阎罗决定饶你。晖然之，以此一意行脚。虽其履历与酣圣大不相类，然身心轻快，无室无徒，颇亦同之。近日始有教之修净室，学坐禅者，余谓碧晖自此多事矣。

昔余乡有一匠，箧中常贮数金，鳏居二十年，无日不饮酒酣歌，余作秀才时，与之为浪友。后因年饥，有讽其娶妻者，匠利其直少取之。不一二年，僬悴欲死，朝夕奔波，无糊口之策，始悔其妻之多也。

碧晖，尔无以庵为若悔哉!晖攒眉曰：“是，是。然此诸檀越意也，晖不敢拂，敢告之居士长者，共乐成之。”虽然，晖若无庵，他日余辈过西湖，安得好茶是可庵也夫，是可施也夫。

这篇文章作于万历二十五年(1597)，当时袁宏道刚刚辞去吴县县令的官职。从二月起，他便邀请了陶望龄兄弟、方子公、王静虚等好友，看花西湖，访道天目，遍游吴越名山胜地，前后达四个月之久。沿途写下的许多诗歌、游记、杂着，都收在《解脱集》中，本文也是其中的一篇。碧晖上人是净慈寺的和尚，净慈寺在西湖边上，袁宏道喜爱这里的山水风光，也就熟悉了这里的僧人，所以碧晖上人建造静室、准备练习坐禅时，便求既有地位、又有文名的袁宏道为他作一篇序文。袁宏道也有所感触，于是借题发挥，痛快淋漓地抒写了他那种打碎一切羁绊、追求自由解放的强烈愿望。上人是对和尚的尊称;引是一种文体名，“大略如序而稍为短简”(徐师曾《文体明辨》)。

为了更好地理解这篇文章的含意，这里需要先谈谈袁宏道辞官的原因。袁宏道辞官的态度是相当坚决的，为了辞去吴县县令的官职，他曾先后七次上书。先是以庶母詹氏病重和自己体弱多病为由，要求辞官还乡，两次遭拒后，又请求改任不理政务的教职。后来干脆托病躺倒不干，闭门不视事数月，又将“妻孥行李，移至前途，单身在宅，专候命下”，这才被准予辞去县令，改任教职。袁宏道这年刚三十岁，虽然有过一些病，但无关紧要，否则他就不可能在辞官后到处游山玩水。透过他在吴县任上写下的各种文章，我们不难发现，他辞官的主要原因，是他从实践中更加看清了官场的黑暗，假道学的虚伪。他不愿同恶势力同污合流，不愿俯首折腰听任摆布，一心要打破重重枷锁，追求个性的自由解放。他说，“公庭私室，非套则謏”，(《王以明》)“宦海风涛顷刻万状”，(《孙太府》)“吏道如网，世法如炭”。(《徐渔浦》)因此，他“见乌纱如粪箕，青袍类败网，角带似老囚长枷”，深感“在官一日，一日活地狱也，人亦何为，而乐地狱也哉”(《罗郢南》)“身非木石，安能长日折腰俯首，去所好而从所恶”(《兰泽云津叔》)在这种情况下，他“去志已如离弓之箭，入海之水，出岭之云，落地之雪矣”。(《诸学博》)所以辞官之后，他的心情无比轻松愉快：“掷却进贤冠，作西湖荡子，如初出阿鼻，乍升兜率，情景不可名状，自今以往，守定丘壑，割断区缘，再不小草人世矣，快哉!” (《张幼于》)枷锁终于打碎了，他有一种从未有过的解脱感，从此再不愿受任何束缚，这正是本文所表达的主题思想。

这篇文章名为《碧晖上人修静室引》，却对修静室这件事着墨甚少。文章的第一段，写的是净慈寺里另一位和尚，要说作者对他熟悉，却连他的姓名、甚至面貌都不大清楚，然而作者的心却是与之相通的。这位和尚生性古怪，每日沉湎于酒，长醉几无醒时，他既不诵经，又不理财，也不与人往来，醉话连篇，丑态百出，所以寺里的和尚都非常厌恶他，对于这样一个穷困潦倒、长醉不醒的和尚，作者却偏偏十分敬重，把他看作净慈寺里的两位“圣僧”之一，呼之曰 “酣圣”，这是为什么呢联系上文讲过的这一时期作者的思想变化，我们就不难看出，这是因为“酣圣”自由自在，不受任何束缚。他既已出家为僧，自然不受世俗的束缚; 身为和尚又不肯受佛教戒律的束缚。他看不惯世人的争名夺利，尔虞吾诈，看不惯官府作威作福，在他眼里，这一节都和他酒后的游戏狂言一样。唐代大诗人李白曾说： “三杯通大道，一斗合自然。”他正是通过饮酒忘记了世俗的一切烦恼，走上超脱的大道。这样一个无拘无束的自由人自然可以称作圣人。正是这种不受一切约束、任性适意的精神，引起了袁宏道的共鸣，所以他才引以为己类，大加赞颂。

文章的第二段，才介绍净室的主人碧晖，他的状貌和为人都与 “酣圣”迥然不同。“酣圣”整日胡言乱语，举止狂放;碧晖则面目慈祥，和善可亲，孩子们都叫他碧婆婆。“酣圣”不守戒律，碧晖则不吃肉，不喝酒，“酣圣”除了募钱买酒从不出门;碧晖却爱好登山，腿脚又十分麻利，纵然是猿猱鬼怪住的地方他都要去探看个究竟。登山又是碧晖和作者的共同爱好，他们曾一起攀登过天目山和白岳山，朝拜过天目山的三祖师塔。“酣圣”从不诵佛听经，碧晖却到处求师学法，曾经先后到西洞庭、天台山和潮音洞听经。“酣圣”不与人往来; 碧晖则热情好客，交游颇广。然而作者认为所有这些不同都是外在的、表面的。因而是无关紧要的，重要的是这两人在本质上有相通之处，那就是 “身心轻快，无室无徒”。这种不受约束、任性适意的精神，正是作者最看重的东西。正因为如此，当作者得知碧晖听信了一些人的劝告，准备修个净室，学习坐禅的时候，他认为这实在是 “多事”之举。因为这样一来，碧晖便作茧自缚，失掉了他那种 “身心轻快，无室无徒”的自由。作者受尽了官场束缚之苦，刚刚脱身获得自由，所以对此感触尤深。这一段，既点出了碧晖上人修净室的正题，又通过碧晖与 “酣圣” 的对比，进一步引深主题。在作者看来，一切可能束缚人的身心的东西，均属于 “多事”之举，没有什么事情比身心的自由与解放更重要的了。这种想法，显然是不切实际的，但在当时的历史条件下，对于冲破封建教条的束缚，却是有一定进步意义的。净室指清静之室; 坐禅是佛教语，谓静坐息虑，凝心参究。

写到这里，作者冲破一切束缚的思想本来已经表达得很清楚了。但他仍觉得意犹未尽，于是在文章的第三段又举出故乡一位匠人的事例，说明自由的可贵。这位匠人是个老鳏夫，多年来过惯了自由自在、无拘无束的日子，每日饮酒酣歌，好不轻松自在。他虽然没有出家为僧，却和碧晖一样轻松自在，和 “酣圣” 一样沉湎酒醪，他们都是“身心轻快，无室无徒”的自由人。袁宏道年轻时，常与他一起饮宴漫游，可见秉性脾气还是比较相投的。这位匠人本来可以一直过这种任性适意的舒坦日子，可他后来却因为贪图便宜，违心地娶了一个老婆。这一来，他无异于给自己戴了一副枷锁，从此失去了自由，每天从早到晚都得为养家糊口到处奔波，累得死去活来。当然我们也不要产生误会，以为袁宏道反对人们娶妻生子，成家立业。他完全不是这个意思，他自己就娶过一妻三妾，生有二子二女。他的主张的核心，是人应该任心适意，不要去做违反本心的事。这就和他认为碧晖上人修静室是 “多事”一样，并不是他不信佛教，而是认为碧晖生性好动，喜登山，好宾客，如果关起门来学坐禅，就束缚了身心的自由。也像他认为 “酣圣”通过饮酒忘却了世俗的一切烦恼，获得了身心解脱一样，如果硬要他戒酒断荤，只能使他失去自由。

最后一段，作者文笔一转，又回到了碧晖上人修净室的本题。既然是为碧晖上人修静室作引，当然不能完全否定这件事。所以他只是劝碧晖说，你可不要因为修筑净室而日后后悔。这句话具有承上启下的作用。它既与前三段的意思紧密衔接，又通过碧晖的回答引出了另一层意思：净室还是有修建的道理。从碧晖的角度来看，这是“诸檀越”也就是各位施主们的一片心意，他不便违背。从作者的角度来看，碧晖修建这么个栖身处，日后作者来西湖游玩时，也有个喝茶歇息的好地方，岂不是好事一桩这个结尾，既与作者那种任性适意的生活态度没有矛盾，又圆满地回答了本题，笔调也十分轻松自然。

本文所表现的袁宏道这种追求自由解放的思想，充分反映了他所处的那个时代的特点。从明代中叶开始，随着经济的发展，商业的兴盛，思想界也发生了一场巨大的变化。长期以来，人们尊奉程、朱理学，不敢越雷池一步。这时则有王守仁提出的“求理于吾心”的知行合一说，接着相继出现了一批敢于革新的思想家，从姚江学派到泰州学派，影响越来越大。特别是袁宏道早年师事过的李贽，性格倨傲而倔强，思想解放而大胆，他那种蔑视一切清规戒律、打破一切腐朽成见的思想，对袁宏道的影响尤其深刻。袁宏道在生活中厌恶官场，放情山水;在文学创作中反对因袭模拟，主张抒写性灵，取法自然;乃至对待佛教也强调“圆融无碍”，“随根说法”，而不必过于拘泥于教条形迹，都与此有着密切的关系。本文通过对“酣圣”、碧晖这两位“圣僧”的描写，也反映了他对佛教的这种看法。正如他在《德山暑谈》中所说：“诸经佛典，乃应病施药，无病不药，三乘不过药语，那有定理故我所谓无理，乃无一定之理容你思议者。人惟执着道理，东也有碍，西也有碍，便不能出脱矣。”“酣圣”也好，碧晖也好，都不拘泥于形迹，都是超脱的，佛教就应该使人获得自由和超脱。任访秋先生在《袁中郎研究》中指出，袁宏道“从庄周得到了解放，从释迦得到了自由”，讲得十分恰当。

这篇文章在写作技巧方面也有两个突出特点。一是善于用生动精练的语言刻画人物。文中所写的“酣圣”、碧晖和匠人，着墨都不多，却都有鲜明的性格特点，使人如闻其声，如见其人。对“酣圣”的醉态写得尤为生动：“酒酣，则拳两手相角，左胜则左手持杯饮，右亦如之。或指草束林椿，相对谩骂，或唱或哭，或作官府叱喝之声，或为皂隶，坐复跪，跪复坐，喧呼不达旦不休。”这些特别的动作的言语，写出了一个与众不同的醉汉：说他醉吧，他对胜负、尊卑却分得那么清楚;说他清醒吧，又分明是醉话连篇，丑态百出。碧晖也是这样，“貌若老妪，儿童呼为碧婆”，仅此两句，就生动地写出了他和善的外貌和温顺的性格。二是善于通过生动具体的事例来说明抽象的道理。前三段所写的三个人的事例，不同的角度说明了个性的自由与解放何等可贵。“酣圣”在沉醉中获得了精神上的自由与解脱，所以尽管他整天胡言乱语，惹得众人讨厌，他仍然不愧为“圣僧”。碧晖和善可亲，醉心于山水之乐，“身心轻快，无室无徒，”也是一个精神上不受任何束缚的人。匠人因娶妻而丧失自由，则从反面说明了同样的道理。如此一唱三叹，层层深入，把抽象的道理讲得极为明白透彻，使人容易接受。总之，文章写得生动活泼，轻松自如，这也是袁宏道散文的一个共同特点。

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