道家正气歌口诀(道德经的诗句道德经的诗句是什么)

道家正气歌口诀

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宋代文天祥《正气歌》原文：

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。

哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。

悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

译文：

天地之间有一股堂堂正气，它赋予万物而变化为各种体形。

在下面就表现为山川河岳，在上面就表现为日月辰星。

在人间被称为浩然之气，它充满了天地和寰宇。

国运清明太平的时候，它呈现为祥和的气氛和开明的朝廷。

时运艰危的时刻义士就会出现，他们的光辉形象一一垂于丹青。

在齐国有舍命记史的太史简，在晋国有坚持正义的董狐笔。

在秦朝有为民除暴的张良椎，在汉朝有赤胆忠心的苏武节。

它还表现为宁死不降的严将军的头，表现为拼死抵抗的嵇侍中的血。

表现为张雎阳誓师杀敌而咬碎的齿，表现为颜常山仗义骂贼而被割的舌。

有时又表现为避乱辽东喜欢戴黑帽的管宁，他那高洁的品格胜过了冰雪。

有时又表现为写出《出师表》的诸葛亮，他那死而后已的忠心让鬼神感泣。

有时表现为祖逖渡江北伐时的楫，激昂慷慨发誓要吞灭胡羯。

有时表现为段秀实痛击奸人的笏，逆贼的头颅顿时破裂。

这种浩然之气充塞于宇宙乾坤，正义凛然不可侵犯而万古长存。

当这种正气直冲霄汉贯通日月之时，活着或死去根本用不着去谈论！

大地靠着它才得以挺立，天柱靠着它才得以支撑。

三纲靠着它才能维持生命，道义靠着它才有了根本。

可叹的是我遭遇了国难的时刻，实在是无力去安国杀贼。

穿着朝服却成了阶下囚，被人用驿车送到了穷北。

如受鼎镬之刑对我来说就像喝糖水，为国捐躯那是求之不得。

牢房内闪着点点鬼火一片静谧，春院里的门直到天黑都始终紧闭。

老牛和骏马被关在一起共用一槽，凤凰住在鸡窝里像鸡一样饮食起居。

一旦受了风寒染上了疾病，那沟壑定会是我的葬身之地，

如果能这样再经历两个寒暑，各种各样的疾病就自当退避。

可叹的是如此阴暗低湿的处所，竟成了我安身立命的乐土住地。

这其中难道有什么奥秘，一切寒暑冷暖都不能伤害我的身体。

因为我胸中一颗丹心永远存在，功名富贵对于我如同天边的浮云。

我心中的忧痛深广无边，请问苍天何时才会有终极。

先贤们一个个已离我远去，他们的榜样已经铭记在我的心里。

屋檐下我沐着清风展开书来读，古人的光辉将照耀我坚定地走下去。

诗词赏析

《正气歌》是一首光华灿烂的诗篇。诗中充满了浩然正气，表现出作者坚的民族气节成武不能屈、富贵不能*的战斗精神以及死生不渝的崇高信念。

这首诗的序为散文。有骈句，有散句，参差出之，疏密相间。在序里，作者先以排句铺陈，以骈散穿插描写了牢狱之中的“七气”，极力渲染出监牢环境的恶浊之至。

而诗人又说自己身体本来孱弱，但在“七气”的夹攻之下，竟然安好无恙，那就是因为靠着胸中的浩然正气，有了正气在胸，便能抵御所有的邪气、浊气，这些说明了写《正气歌》的原因，接着便引出下面对“正气”的咏叹。

因此，序和诗在构思上是有连属的，在技巧上是前后照应的，是全诗的有机组成部分。

道德经的诗句道德经的诗句是什么

人法地，地法天，天法道，道法自然

仙凡天录 之 仙道经

人道渺渺。仙道莽莽。鬼道乐兮。

当人生门。仙道贵生。鬼道贵终。

仙道常自吉。鬼道常自凶。高上清灵美。

悲歌朗太空。唯愿仙道成。不愿人道穷。

北都泉苗府。中有万鬼群。但欲遏人算。

断绝人命门。阿人歌洞章。以摄北罗酆。

束诵妖魔精。斩馘六鬼锋。

诸天气荡荡。我道日兴隆。

《老子》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《老子》第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相 随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有， 为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

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《老子》第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

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《老子》第四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不 知谁之子，象帝之先。

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《老子》第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。

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《老子》第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之 不勤。

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《老子》第七章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成 其私。

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《老子》第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。

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《老子》第九章

持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道也。

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《老子》第十章

载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？

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《老子》第十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。

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《老子》第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人 心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《老子》第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有 何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

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《老子》第十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此 三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名， 复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随 之不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

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《老子》第十五章

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容 ： 豫兮若冬涉川； 犹兮若畏四邻； 俨兮其若客； 涣兮其若凌释； 敦兮其若朴； 旷兮其若谷； 混兮其若浊； 澹兮其若海； □兮若无止。 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？ 保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

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《老子》第十六章

致虚极，守静笃。 万物并作，吾以观复。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常 曰明。不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆 。

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《老子》第十七章

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

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《老子》第十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏 乱，有忠臣。

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《老子》第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无 有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学 无忧。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《老子》第二十章

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不 畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌沌兮，如婴儿之未孩； 累累兮，若无所归。 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。

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《老子》第二十一章 孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有 物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

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《老子》第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。

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《老子》第二十三章 希言自然。 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久， 而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失 。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦 乐得之。 信不足焉，有不信焉。

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《老子》第二十四章 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功； 自矜者不长。 其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

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《老子》第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可 以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝 曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。

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《老子》第二十六章

重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主 ，而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。

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《老子》第二十七章

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开 ，善结无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明 。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱 其资，虽智大迷，是谓要妙。

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《老子》第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

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《老子》第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可 执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失 。 夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。

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《老子》第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉 。大军之后，必有凶年。 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而 不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。

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《老子》第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得 已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者 ，则不可得志于天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之 。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

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《老子》第三十二章

道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

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《老子》第三十三章

知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。 知足者富。 强行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者寿。

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《老子》第三十四章

大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养 万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不 自为大，故能成其大。

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《老子》第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不 足闻，用之不足既。

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《老子》第三十六章

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴 之；将欲取之，必故与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

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《老子》第三十七章

道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾 将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将 自正。

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《老子》第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为；下德无为而有以为。 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处 其实，不居其华。故去彼取此。

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《老子》第三十九章

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以 生；侯得一以为天下正。 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵 ，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正， 将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非 以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

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《老子》第四十章

反者道之动；弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。

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《老子》第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之 。不笑不足以为道。故建言有之： 明道若昧； 进道若退； 夷道若□； 上德若谷； 广德若不足； 建德若偷； 质真若渝； 大白若辱； 大方无隅； 大器晚成； 大音希声； 大象无形； 道隐无名。 夫唯道，善贷且成。

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《老子》第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以 为和。 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

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《老子》第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有 益。 不言之教，无为之益，天下希及之。

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《老子》第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 甚爱必大费；多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。

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《老子》第四十五章

大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

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《老子》第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 ?

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《老子》第四十七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《老子》第四十八章

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《老子》第四十九章

圣人常无心，以百姓心为心。 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。 信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。 圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆 孩之。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《老子》第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于 死地，亦十有三。 夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被 甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其 无死地。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《老子》第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有 ，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

《老子》第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身 不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常 。

道家的正气歌

道德经的诗句有：涿鹿在甲骨文里雪人在世界的屋脊上拾到鹏的遗羽当黄河改道乾河床上赫然有麒麟的足印五百年过去後还有五百喷射云中飞不出一只凤凰龙被证实为一种看云的爬虫表弟们据说我们是射日的部落有重瞳的酋长有彩眉的酋长有马喙的酋长卵生的酋长不信你可以去问彭祖彭祖看不清仓颉的手稿去问老子老子在道德经里直霎眼睛去问杞子杞子躲在防空洞里拒绝接受记者的访问早该把古中国捐给大英博物馆表弟们去撞倒的不周山下坐在化石上哭一个黄昏把五彩石哭成缤纷的流星雨而且哭一个夜表弟们把盘古的眼睛哭成月蚀而且把头枕在山海经上而且把头枕在嫘祖母的怀里而且续五千载的黄梁梦在天狼星下梦见英雄的骨灰在地下复燃当地上踩过奴隶的行列，拟借新_道德经。

道德经的诗句有：拟借新_道德经，不必重笺道德经。注音是：ㄉㄠ_ㄉㄜ_ㄐ一ㄥ。拼音是：dàodéjīng。词性是：名词。结构是：道(半包围结构)德(左右结构)经(左右结构)。

道德经的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

道德经Dàodéjīng。(1)书名，即《老子》，我国古代重要的哲学著作。

二、引证解释

⒈指《老子》。引《史记·老子韩非列传》：“关令尹喜曰，子将隐矣，_为我著书。於是老子_著书上下篇，言道德之意五千_言而去。”汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。道教奉为主要经典之一。《北齐书·杜弼传》：“自在军旅，带经从役，注老子《道德经》二卷。”《新唐书·选举志上》：“玄宗开元五年注老子《道德经》成，谓天下家藏其书，贡举人减《尚书》、《论语》策，而加试《老子》。”

三、国语词典

春秋时老聃所撰老子的别名。参见「老子」条。

四、网络解释

道德经（道德经）《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

关于道德经的诗词

《道德经》《跋道德经·斗智饶君三十里》

关于道德经的成语

道德文章离经畔道道微德薄离经叛道畔道离经论道经邦

关于道德经的词语

离经叛道离经畔道反经合道经邦论道道高德重畔道离经传道穷经仁义道德论道经邦离经背道

关于道德经的造句

1、自今已后，《道德经》并为上经，贡举人皆须兼通。

2、又过千万年，太上道德真君降生神州为老聃，悟得乾坤无上大道，名动天下，后骑青牛过函谷关，关令伊喜久慕大道，拜以为师，留得《道德经》真迹五千言。

3、在前一篇里，我说道德经是一门个人处世修行的教材。在这一章中又充份的证明了这一点。

4、安石以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任，被遇神宗，致位宰相，世方仰其有为，庶几复见二帝三王之盛。

5、春秋时期，老子在函谷关留下《道德经》八十一篇，翩然而去，莫知所踪。

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初一历史知识点背诵口诀

初一历史知识点背诵口诀如下：

上册：一、祖国境内的远古居民

一百七十万年前，云南“元谋人”出现，会造工具能用火，因此称为类人猿。

北京人在周口店，手脚分工已明显，群体劳动和生活，打制石器已出现，保存火种用途广，原始社会已显见。

山顶洞人一发现，距今一万八千年，磨光钻孔新技术，人工取火史无前，血缘关系成氏族，没有贫富和贵贱。

二、原始的农耕生活

长江流域“河姆渡”，磨制石器有进步，耒耜耕地种稻谷，干栏房子共居住，挖井养畜造陶器，简单玉器和乐器。

黄河流域有“半坡”，地穴房子同居住，粮食最早种植粟，副食蔬菜鱼和肉，早期文字出雏形，还会纺线和织布。

三、华夏之祖

“人文初祖”是黄帝，禅让制度尧舜禹，第一夏朝禹建立，奴隶社会从此起。

四、夏商西周的兴亡

夏朝开国是夏禹，早期国家已建立，王位传给儿子启，禅让从此变世袭，夏朝经历470(年)，暴君夏桀被商取(消)。

商汤灭夏建商朝，盘庚迁都到殷商，有名暴君是纣王，武王伐纣灭掉商。

武王伐纣灭掉商，西周定都镐京上，分封制度定国策，天子统治有加强，暴君厉王无人道，前771(年)周灭亡。

五、灿烂的青铜文明

原始社会到末期，我国已有青铜器，夏朝种类渐增多，商朝青铜灿烂期，“司母戊鼎”造型巨，“四羊方尊”精工艺，举世闻名“三星堆”，“青铜立人”有新意。

奴隶生活多悲惨，非人待遇好辛酸，戴着枷锁搞生产，没有自由和饱暖，生命不如牛和马，人祭人殉任屠杀。

六、春秋战国的纷争

齐国君王齐桓公，任用丞相叫管仲，“尊王攘夷”为口号，第一霸主逞威风。第二霸主晋文公，城濮之战称英雄，“退避三舍”诱楚军，大败楚军城濮中。

齐楚燕韩赵魏秦，战国七雄多战争，齐王军师名孙膑，围魏救赵战桂陵，前二六0战又起，秦赵之间战长平，赵括纸上来谈兵，四十六天粮草尽，赵军大败秦军胜，从此六国难抗衡。

七、大变革的时代

春秋出现铁农具，战国时期遍大地，春秋末年用牛耕，农业史上大革命。

李冰修筑都江堰，消除水患灌农田，治水功劳胜大禹，造福人民几千年。

孝公治国有心计，商鞅变法最有力，承认私人有土地，奖励耕战免徭役，废除贵族的权力，建立县制搞治理，经济得到大发展，军队有了战斗力，战国后期秦最强，商鞅变法了不起。

八、九、中华文化的勃兴

文字可考在商朝，甲骨文字算最早，青铜器上刻金文，周晚大篆形成了。

古人观天很注意，日食月食书中记，夏朝历法叫“夏历”，战国二十四节气。

最早名医是扁鹊，针刺汤药和按摩，“望闻问切”诊疾病，中医沿用真不错。

楚国诗人叫屈原，上了世界名人篇，抒情长诗有《离骚》，思想艺术传千年。

孔子相传为圣人，思想教育都精明，主张“爱人”察民情，“为政以德”反酷刑，办学收徒三千人，因材施教出贤能，启发学生多思考，主张温故而知新，言行收录在《论语》，儒家学派创始人。

老子道家创始人，学说记在《道德经》，主张事物对立面，正反两面要想清。

百家争鸣好形式，“墨儒道法兵”在此，“兼爱”“非攻”墨主张，“仁政”治国是孟子，道家代表是庄子，主张“无为”而来治，法家代表韩非子，反对空谈倡“法治”，兵家鼻祖是孙武，《孙子兵法》论军事。

十、“秦王扫六合”

前230—221(年)，秦灭六国大统一，始皇咸阳来登基，至高无上大权集。

丞相、太尉和御史，地方推行郡县制，全国统一度量衡，还有货币和文字，为了思想大控制，“焚书坑儒”有得失。

抵御匈奴筑长城，开发南疆修灵渠，开疆拓土好疆域，世界大国了不起。

十一、“伐无道诛暴秦”

秦朝暴政民愤激，戍卒大泽揭竿起，势如破竹建政权，陈吴败后项刘继。

项羽领兵创奇迹，巨鹿大败秦主力，刘邦率兵逼咸阳，短命秦朝就灭亡，楚汉之争又四年，刘邦长安建政权。

十二、大一统的汉朝

刘邦用人“张萧韩”，前202(年)建西汉，吸取秦亡的教训，减轻百姓的负担。“文景之治”谋发展，社会面貌大改观，轻徭薄赋得民心，奖励农桑重生产，带头节俭把事办，“以德化民”民心安，文帝景帝治江山，国库钱粮都丰满，着眼长治和久安，武帝一统更不凡。

雄才大略汉武帝，善用人才把权集，罢黜百家尊儒术，集权削侯分土地，举办太学学五经，一统江山鼎盛期。

十三、两汉经济的发展

武帝治河有高招，文武官员背柴草，亲临工地看治理，八十多年无灾涝。

东汉明帝修黄河，筑起大堤一千多(里)，被淹土地变良田，八百多年无水祸。

西汉耕犁装犁壁，耧车播种新工具，丝绸织布提花机，杜诗水排用水力。

武帝集权有经验，统一铸造五株钱，盐铁经营归中央，城市繁荣已出现。

十四、匈奴的兴起及与汉朝的和战

冒顿统一蒙古盛，汉初被迫去和亲，卫、霍领兵破匈奴，昭君出塞传美名。

十五、汉通西域和丝绸之路

追溯历史两汉期，甘肃玉门阳关西，而今人们称西域，那时小国被匈欺。武帝统治有心计，召募使者出西域，企图联络大月氏，共同对匈来夹击。

张骞两次出西域，排除艰险建史绩，沟通促进东与西，历史意义了不起。

张骞出使西域后，丝绸之路通欧洲，陆海贸易大发展，东西文化相渗透。西域各国归附汉，社会面貌大改观，设立西域都护符，总管西域的事务。

前138、119，张骞到西域，带去牛羊和布匹，铸铁凿井和开渠，织布漆器金工具，带回葡萄石榴核桃和苜蓿，还有歌舞和乐器。

海上丝路也不差，广东沿海大出发，中南半岛往南下，马来半岛马六甲，继续通往孟加拉，半岛南端和斯里兰卡。

十六、十七、昌盛的秦汉文化

东汉蔡伦“蔡侯纸”，张衡发明地动仪，《九章算术》了不起，均在世界创奇迹。

华佗外科是名医，“麻沸散”是好药剂，世界医学有创举，还编体操“五禽戏”。

东汉末年张仲景，写了《伤寒杂病论》，医德高尚医术精，后人尊称为“医圣”。

司马迁写《史记》，记述黄帝到武帝，编撰使用纪传体，文笔简洁是范例。

秦始皇陵兵马俑，雕塑水平显神功，艺术群像磅礴势，造型精美又生动。

十八、三国鼎立

200年时战官渡，曹、袁力量有悬殊，曹操用了许攸计，统一北方定根据。

老骥伏枥志千里，208年战又起，曹操南下到赤壁，孙刘联军齐抗击，孔明周瑜巧用计，火烧赤壁定大局。

赤壁之战定大局，魏蜀吴国三鼎立，二二零年是曹丕，定都洛阳打魏旗，次年刘备亦称帝，定都成都汉业继，二二二年孙称王，定都建业吴旗举。

三国经济大发展，各显神通抓生产，魏国重视抓水利，蜀锦丝绸数第一，吴国沿海抓造船，联系内地与台湾。

十九、江南地区的开发

淝水之战383(年)，苻坚领兵八十万，妄图一举灭东晋，雄心勃勃有野心，哪知早已失军心，将士不愿去卖命，前师不忘有教训，人心向背是根本。

追溯历史三国前，江南落后少人烟，土地肥沃无人垦，雨热充足也置闲。东汉末年北战乱，各族人民迁江南，带去劳力和技术，江南经济得发展。大片荒地被开垦，修建水利多工程，水稻小麦和绿肥，推广粪肥和牛耕。

二十、北方民族大融合

北魏有个孝文帝，迁都洛阳定大计，穿汉服，学汉语，改汉姓，学汉礼，卑汉联姻受鼓励，采用汉制学令律，以孝治国，崇孔尊老倡风气，民族融合大统一。

二十一、二十二、承上启下的魏晋南北朝文化

南朝“冲之”爱科研，数学天文有贡献，精确计算圆周率，领先世界近千年。着书《缀术》有功绩，计算年时差无几，造“千里船”行百里，水碓磨磨面又舂光。

北朝有个贾思勰，《齐民要术》是他写，农林牧副渔五业，不误农时抓季节，改进技术和方法，农学史上硕果结。

郦道元写《水经注》，地理学中是专着，江河水道为纲目，地形物产与风俗，山川城镇与古迹，如诗如画好景物。

东晋羲之写字行，书法艺术集大成，代表作品《兰亭序》，“行书”天下第一名，后人给王送美誉，尊称他为大“书圣”。

东晋恺之画人物，形象逼真好艺术，代表作品有两幅，《女史箴图》《洛神赋》。

北朝劈山凿石窟，“云岗”“龙门”最杰出，继承秦汉的风格，吸收佛教的艺术。

下册：一、繁盛一时的隋朝

北周到了581，外戚杨坚大权集，夺权定都在长安，杨坚封为隋文帝。589年隋灭陈，南朝北朝归统一，文帝治国有功绩，隋朝繁盛一时期。改革制度显盛世，发展生产重吏治，提倡节俭反奢侈，以身作则节衣食。百姓负担大减轻，社会经济大繁荣，粮食布匹都丰盛，二十多年人口增。

隋朝到了隋炀帝，巩固统治开大渠，征发民工几百万，开凿运河二千几(公里)，贯通海、黄、淮、长、钱，“天下转漕仰此渠”，炀帝统治施暴政，隋末农民大起义。

二、“贞观之治”

唐太宗李世民，隋亡教训记在心，轻徭簿赋重生产，君臣廉洁又勤政，“房谋杜断”重贤能，虚心纳谏用魏征，政治清明国强盛，“贞观之治”真繁荣。唐朝有个武则天，后宫之中掌大权，晚年称帝国号周，唯一女皇她为先，弘扬“贞观”有政绩，引出“盛世”到开元。

三、“开元盛世”

“开元之治”唐玄宗，任用宰相名姚崇，十项建议献良策，玄宗一一都依从。重视吏治看政绩，改革图新大手笔，玄宗前期政局稳，“开元盛世”显生机。

农田水利多工程，水稻育秧产量增，蔬菜传入新品种，饮茶之风多盛行。犁地改用“曲辕犁”，“筒车”灌溉新工具，丝织陶瓷都出名，城市发展鼎盛期。

玄宗后期图享乐，宠爱贵妃惹大祸，安史之乱局势转，唐朝从此渐衰落，907年唐朝亡，后期五代又十国。

四、科举制的创立

科举诞生隋朝时，炀帝最先设进士，实行“学而优则仕”，公平竞争用考试。太宗玄宗武则天，完善科举是关键，太宗重教扩国学，进士第一称状元，则天“武举”选武士，诗赋考试玄宗时。教育文艺大发展，科举改善用人制，此制延续一千三，清朝末年才废止。

五、“和同为一家”

到了公元七世纪，青藏高原大统一，松赞干布求太宗，文成公主嫁过去。藏汉联姻传佳话，促进经济和文化，金城公主入土蕃，藏汉“和同为一家”。

渤海郡王管“两江”，六诏统一云南王，怀仁可汗治回鹘，民族友好万年长。

六、对外友好往来

中日关系渊源长，日派遣使来隋唐，鉴真东渡到日本，文化交流美名扬。

唐与新罗是邻居，来往频繁好关系，仿唐建制用科举，中国文化传过去。

高僧玄奘最杰出，历经艰险到天竺，西天取经有功绩，写成《大唐西域记》。

七、八、辉煌的隋唐文化

隋朝李春赵州桥，世界现成最古老。唐朝雕版《金刚经》，世界最早印刷品。

唐朝诗歌有成就，唐诗艺术传千秋，可查诗人两千多，现存诗歌五万首，李白、杜甫、白居易，唐诗“三杰”最优秀。

李白诗歌传千年，诗歌作品万万千，“朝发白帝彩云间”，“蜀道难于上青天”，豪放清逸意境奇，后人尊称为“诗仙”。

杜甫诗歌写实情，语言凝练讲分寸，“三吏”“三别”是诗史，后人称他是“诗圣”。

唐朝中期白居易，诗歌艺术讲讽喻，《秦中吟》《新乐府》，直白如话最简易。

“颜筋柳骨”书法妙，立本道子画艺巧，名家辈出举世骄，各具神韵领风骚。

甘肃敦煌莫高窟，壁画雕塑是宝库。隋唐盛世多乐舞，“千歌万舞不可数”。

九、民族政权并立的时代

时间到了960(年)，后周大将赵匡胤，陈桥兵变当皇帝，杯酒辞去石守信，北宋大权集一身，统一局面又形成。

辽军进逼澶州城，真宗皇帝亲助阵，士气大振宋军胜，双方议和澶州城，北宋给辽送岁币，“澶渊之盟”就形成。

南宋名将叫岳飞，抗金之中扬军威，郾城之战收失地，精忠报国闪光辉。最恨奸臣是秦桧，陷害忠良千秋罪。

十、经济重心的南移

唐朝、五代、宋时期，经济重心向南移，北人南迁搞开发，带去技术和劳力，水稻棉花发展快，丘陵茶园遍地起。

手工业很繁荣，丝织棉织高水平，浙江哥窑冰裂纹，着名瓷都景德镇，广州泉州造船业，造船技术世人惊。

开封杭州兴商业，“买卖昼夜叫不绝”，海外贸易超前代，广州泉州名世界，北宋四川出“交子”，纸币流通就开始。

十一、万千气象的宋代社会风貌

宋代气象万万千，衣食住行多了眼，风土民俗有情趣，心旷神怡好新鲜。

宋代市民多层次，娱乐商业兴“瓦子”，说唱耍踢花样多，市场繁荣大都市。

十二、蒙古的兴起和元朝的建立

成吉思汗铁木真，游牧部落当首领，1206为大汗，从此蒙古国建成，战绩直到多瑙河，一代天骄后人敬。

忽必烈战功高，1271建元朝，次年定都在大都，1276灭宋朝(南宋)，中央设立中书省，省级行政始元朝，西藏正式归元管，琉球台湾也管到，重视农业治黄河，开通运河有两条，海上运输大发展，大都繁华景象好。

抗元英雄文天祥，广东兵败拒劝降，坚贞不屈抒战歌，《正气歌》《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，宁死不屈多悲壮，浩气长存永不忘。

民族融合日月新，杂居相处又通婚，“胡人有妇解汉音，汉女亦解调胡琴”经济文化大发展，促进社会向前进。

十三、十四、灿烂的宋元文化

北宋科学家毕升，活字印刷他发明，战国时期创“司南”，北宋制成指南针，古代炼丹制火药，唐末宋元用战争，西汉发明麻做纸，东汉改进是蔡伦，四大发明传世界，推动历史向前进。

《资治通鉴》司马光，战国—五代编年详。苏轼豪迈评“赤壁”，清照委婉又感伤，弃疾作品多豪放，汉卿剧作善恶扬。择端《清明上河图》，孟頫书画人崇尚，书法人称“宋四家”，苏、黄、米芾和蔡襄。

十五、明朝君权的加强

1368朱元璋，建都南京元灭亡，“民政”“刑狱”和“军政”，三司直属归中央，废除丞相、中书省，六部分理管朝纲，特务机构锦衣卫，皇帝指挥大权掌，四书五经八股文，明朝君权更加强。

明朝有个建文帝，下令削藩大祸起，朱棣打起“靖难”旗，起兵夺权称了帝，1421迁都城，南京迁都到北京，强化君权有谋心，削藩“增特”搞专政。

十六、中外的交往与冲突

我国航海历史上，郑和七次下西洋，亚非经济大交流，友好关系长又长。

民族英雄戚继光，抗倭战斗是名将，英勇善战戚家军，九战九捷平浙江。

十七、君主集权的强化

努尔哈赤统女真，1616国号金，起兵攻明夺辽东，迁都沈阳改盛京。继承汗位皇太极，重视生产改内政，选才“联蒙”扩势力，1636国号清，1644清入关，统治中心迁北京。

清初采用明朝制，内阁六部都设置，但留满洲议政王，议政决策军国事。雍正集权强君主，开始设置军机处，军国大事皇帝说，大臣跪地作记录，名存实亡议政会，乾隆时期被撤除。思想文化搞禁锢，“康雍乾”时最残酷，“文字狱”案搞恐怖，阻碍发展和进步。

十八、收复台湾和抗击沙俄

“牛皮侵略”是荷兰，1624占台湾，民族英雄郑成功，1661帅战船，1662收台湾，1683清朝管。日今“台独”搞分裂，阴谋诡计要揭穿。

十七世纪沙俄国，扩张势力搞侵略，城堡修到尼布楚，烧杀抢掠吃人肉。康熙两次派军队，击毙俄军总头目，1689双判，签定条约《尼布楚》，黑、乌两江库页岛，规定都属我领土。

十九、统一多民族国家的巩固

清朝统治很有方，驻藏大臣管西藏，平定和卓的叛乱，伊犁将军管新疆，土尔扈特回祖国，民族统一谱新章。

清朝疆域真宽广，东边临着太平洋，东北林海风景好，外兴安岭库页岛，东南台湾诸岛屿，南海诸岛跨水域，西跨葱岭众山谷，西北巴尔喀什湖，北接寒冷西北利亚，亚洲中国属最大。

二十、明清经济的发展与“闭关锁国”

明代引进农作物，玉、甘、花、向、马铃薯，棉织、丝织、青花瓷，商贸出现大城市，明朝中期资萌芽，“机户”就是资本家，“机工”出卖劳动力，雇佣关系就成立。

清朝国策大错，对内“重本抑末”，对外“闭关锁国”，先进技术不学，长期与世隔绝，二百年来国弱。

二十一、二十二、时代特点鲜明的明清文化

明朝修建北京城,建筑特点很鲜明，设计精巧又严整，“宫、皇、京城”三部分，皇帝故宫紫禁城，世界瑰宝最出名。

明朝长城大发展，采用条石和青砖，东边起点鸭绿江，西边到达嘉峪关，蜿蜓六千多公里，世界史上数奇观。

《本草纲目》李时珍，医药巨着世人惊，《天工开物》宋应星，“工艺百科”传后人，《农政全书》徐光启，农学史上他第一。

元末明初罗贯中，《三国演义》写成功，长篇历史第一部，故事情节特生动。同时还有《水浒传》，作者大名施耐庵，农民起义为题材，一百单八英雄汉。

明朝中期《西游记》，长篇神话最神奇，着名作家吴承恩，以唐僧取经为顺序。曹雪芹写《红楼梦》，古典小说达高峰，贾、王、史、薛四家族，爱情悲剧贯始终。汤显祖着《牡丹亭》，戏剧作品负盛名，19世纪到中期，中国京剧就形成。

道教三清歌曲（三清天尊歌曲）

道教三清歌曲

道教音乐名曲有：《蓬莱仙韵净天地神咒》《南清宫》《玉皇赞》《二郎曲》《太上老君说常清静经》《三清胜境》《仙家乐》《白鹤飞》《鸿雁赞》《迎仙客》等。

道家音乐开始于南北朝时期，是道教进行斋醮仪式时，为神仙祝诞，祈求上天赐福，降妖驱魔以及超度亡灵等诸法事活动中使用的音乐。更早期道教的法事活动是古代巫觋祭神仪式的承袭与发展，最初诵经为直诵，未见有使用音乐的记载。

据《魏书·释老志》记载，北魏明帝神瑞二年，寇谦之称于嵩山遇太上老君，授其天师之位，并赐《云中音诵新科经戒》，制定了《乐章诵戒新法》，遂产生了《华夏颂》、《步虚辞》等最初的道乐音韵。

唐代是道教音乐发展鼎盛时期之一

开元年间，唐玄宗曾诏告天下道调与法曲合作，《霓裳羽衣舞》就是道曲音乐的一种法曲。

唐代的道教音乐由单纯的打击乐器钟、磬、鼓等，增加了吹管和弹拨乐器。唐高宗曾令宫内乐工制作道调。玄宗曾命道士、大臣献道曲，并亲自研作和教授道乐。

唐代道教因受帝王的推崇，道教音乐也受到重视，唐高宗曾令乐工制作道调。唐玄宗不但诏道士、大臣广制道曲，还在宫廷内道场上亲自教道士“步虚声韵”。

唐代道教音乐在吸收当时的民间音乐、西域音乐以及佛教音乐的基础上，逐步发展和提高。唐末张若海撰《玄坛刊误》称唐代道乐为“广陈杂乐、巴歌渝舞，悉参其间。”

唐末五代时着名道士杜光庭集前代道教斋醮科仪之大成，编辑了《道门科范大全集》，道教的斋醮仪式得以进一步规范。这时的道乐已由单纯的打击乐器钟、磬、鼓等，增加了吹管和弹拨乐器。

三清天尊歌曲

《太和仙乐集》共有15首，是属于音乐爱好者自己制做的专辑，属盗版音乐。

1观音显灵

2函关飞渡

3昊天之音

4黄庭仙风

5雷霆九霄

6妙林烟雨

7清微神韵

8三清天尊

9太和逸韵

10万神临坛

11无量妙境

12玄都神屹

13云海林风

14云梦仙调

15正一盟威

其中

《三清天尊》出自卢小旭《峨眉金顶》

《清微神韵》出自卢小旭《蜀山OL原声乐》-《望月之城》

《万神临坛》出自卢小旭《蜀山OL原声乐》-《万佛降临》

《观音显灵》出自卢小旭《蜀山OL原声乐》-《深海宫殿》

月之门

《黄庭仙风》出自月之门《御风引》

《无量妙境》出自月之门《蝶飞花舞》

《云海林风》出自月之门-剑侠3《明镜菩提》

《昊天之音》出自月之门《大唐豪侠》-《纵横天下》

《正一盟威》出自月之门《大唐无双》-《破阵》

《雷霆九霄》出自曾志豪《仙剑奇侠传四原声音乐CD》-《别洞天》

《妙林烟雨》出自卢小旭QQ三国游戏音乐2007年BGM《烟雨渡码头》

道家《正气歌》

宋代文天祥《正气歌》原文：

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。

或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。

或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院闭天黑。

牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百疠自辟易。

哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿存，仰视浮云白。

悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

译文：

天地之间有一股堂堂正气，它赋予万物而变化为各种体形。

在下面就表现为山川河岳，在上面就表现为日月辰星。

在人间被称为浩然之气，它充满了天地和寰宇。

国运清明太平的时候，它呈现为祥和的气氛和开明的朝廷。

时运艰危的时刻义士就会出现，他们的光辉形象一一垂于丹青。

在齐国有舍命记史的太史简，在晋国有坚持正义的董狐笔。

在秦朝有为民除暴的张良椎，在汉朝有赤胆忠心的苏武节。

它还表现为宁死不降的严将军的头，表现为拼死抵抗的嵇侍中的血。

表现为张雎阳誓师杀敌而咬碎的齿，表现为颜常山仗义骂贼而被割的舌。

有时又表现为避乱辽东喜欢戴黑帽的管宁，他那高洁的品格胜过了冰雪。

有时又表现为写出《出师表》的诸葛亮，他那死而后已的忠心让鬼神感泣。

有时表现为祖逖渡江北伐时的楫，激昂慷慨发誓要吞灭胡羯。

有时表现为段秀实痛击奸人的笏，逆贼的头颅顿时破裂。

这种浩然之气充塞于宇宙乾坤，正义凛然不可侵犯而万古长存。

当这种正气直冲霄汉贯通日月之时，活着或死去根本用不着去谈论！

大地靠着它才得以挺立，天柱靠着它才得以支撑。

三纲靠着它才能维持生命，道义靠着它才有了根本。

可叹的是我遭遇了国难的时刻，实在是无力去安国杀贼。

穿着朝服却成了阶下囚，被人用驿车送到了穷北。

如受鼎镬之刑对我来说就像喝糖水，为国捐躯那是求之不得。

牢房内闪着点点鬼火一片静谧，春院里的门直到天黑都始终紧闭。

老牛和骏马被关在一起共用一槽，凤凰住在鸡窝里像鸡一样饮食起居。

一旦受了风寒染上了疾病，那沟壑定会是我的葬身之地，

如果能这样再经历两个寒暑，各种各样的疾病就自当退避。

可叹的是如此阴暗低湿的处所，竟成了我安身立命的乐土住地。

这其中难道有什么奥秘，一切寒暑冷暖都不能伤害我的身体。

因为我胸中一颗丹心永远存在，功名富贵对于我如同天边的浮云。

我心中的忧痛深广无边，请问苍天何时才会有终极。

先贤们一个个已离我远去，他们的榜样已经铭记在我的心里。

屋檐下我沐着清风展开书来读，古人的光辉将照耀我坚定地走下去。

诗词赏析

《正气歌》是一首光华灿烂的诗篇。诗中充满了浩然正气，表现出作者坚的民族气节成武不能屈、富贵不能*的战斗精神以及死生不渝的崇高信念。

这首诗的序为散文。有骈句，有散句，参差出之，疏密相间。在序里，作者先以排句铺陈，以骈散穿插描写了牢狱之中的“七气”，极力渲染出监牢环境的恶浊之至。

而诗人又说自己身体本来孱弱，但在“七气”的夹攻之下，竟然安好无恙，那就是因为靠着胸中的浩然正气，有了正气在胸，便能抵御所有的邪气、浊气，这些说明了写《正气歌》的原因，接着便引出下面对“正气”的咏叹。

因此，序和诗在构思上是有连属的，在技巧上是前后照应的，是全诗的有机组成部分。

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