汉代诗词歌赋大全(已识乾坤大，犹怜草木青)

汉代诗词歌赋大全

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牛郎织女的故事最早见于记载者，即

《诗·小雅·大东》：

“维天有汉，监亦有光。歧彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。焕彼牵牛，不以服箱。”

从汉代以来,描写牛郎织女传说的诗词歌赋数不胜数：

《古诗十九首》：

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，脉脉不得语。”

七夕

唐白居易

烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。

几许欢情与离恨，年年并在此宵中。

七夕

唐曹松

牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。

彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。

燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。

更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

七夕

唐杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

七夕

唐杜审言

白露含明月，青霞断绛河。天街七襄转，阁道二神过。

袨服锵环佩，香筵拂绮罗。年年今夜尽，机杼别情多。

辛未七夕

唐李商隐

恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，可要金风玉露时。

清漏渐移相望久，微云未接过来迟。

岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

七夕二首

唐刘禹锡

河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。满空天是幕，徐转斗为车。

机罢犹安石，桥成不碍槎。谁知观津女，竟夕望云涯。

天衢启云帐，神驭上星桥。初喜渡河汉，频惊转斗杓。

馀霞张锦幛，轻电闪红绡。非是人间世，还悲后会遥。

七夕

唐沈佺期

秋近雁行稀，天高鹊夜飞。妆成应懒织，今夕渡河归。

月皎宜穿线，风轻得曝衣。来时不可觉，神验有光辉。

七夕

唐温庭筠

鸣机札札停金梭，芙蓉澹荡生池波。

神轩红粉陈香罗，凤低蝉薄愁双蛾。

微光奕奕凌天河，鸾咽鹤唳飘飖歌。

弯桥销尽愁奈何，天气骀荡云陂阤。

平明花木有秋意，露湿彩盘蛛网多。

七夕诗

唐赵璜

乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。

莫嫌天上稀相见，犹胜人间去不回。

欲减烟花饶俗世，暂烦云月掩楼台。

别时旧路长清浅，岂肯离情似死灰。

七夕

唐祖咏

闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。

向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。

七夕

宋杨朴

未会牵牛意若何，须邀织女织金梭。

年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

鹊桥仙

宋秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银河迢迢瞳渡。金凤玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝幕暮？

已识乾坤大，犹怜草木青

赋，是我国古代的一种文体，它讲究文采，韵律，兼具诗歌和散文性质。是以“铺采摛文，体物写志”为手段，侧重于写景，借景抒情。以“颂美”和“讽喻”为目的的一种有韵文体。它多用铺陈叙事的手法，赋必须押韵，这是赋区别于其他文体的一个主要特征。 起于战国，盛于两汉。赋最早出现于诸子散文中，叫”短赋“；以屈原为代表的”骚体“是诗向赋的过渡，叫”骚赋“；汉代正式确立了赋的体例，称为“辞赋”；魏晋以后，赋日益向骈文方向发展，叫做“骈赋”；唐代又由骈体转为律体，叫“律赋”；宋代用散文的形式写赋，称“文赋”。著名的赋体文章有司马相如的《子虚赋》，杜牧的《阿房宫赋》，欧阳修的《秋声赋》，苏轼的《赤壁赋》等

赋的特点

一、语句上以四、六字句为主，句式错落有致并追求骈偶；二、语音上要求声律谐协；三、文辞上讲究藻饰和用典。 四：内容上侧重于写景，借景抒情。排偶和藻饰是汉赋的一大特征。经历长期的演变过程，发展到中唐，在古文运动的影响下，又出现了散文化的趋势，不讲骈偶、音律，句式参差，押韵也比较自由形成散文式的清新流畅的气势，叫做“文赋”。

骈文受赋的影响很大，骈比起于东汉，成熟于南北朝。在文章中广泛用赋的骈比形式，是汉代文人的常习。以至于有些以赋名篇的文章都被人视作骈文。像南朝刘宋的鲍照的《芜城赋》、谢惠连的《雪赋》及谢庄的《月赋》等。

赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋几个阶段，其中汉赋最具影响。

这个我知道，

全诗：

旷怡亭口占

马一孚

流转知何世，江山尚此亭。

登临皆旷士，丧乱有遗经。

已识乾坤大，犹怜草木青。

长空送鸟印，留幻与人灵。

译文：

时空流转，不知经历了多少世轮转，江?已然有了?些变化，但这旷怡亭尚且还在这?。

登临这?的都是旷达开朗之?，中华神州?经丧乱，还是有?些经典遗留下来。

即便是经历世事沉浮、阅尽人间沧桑，当俯下身子看到草木生发，春风又绿，依然能够生出喜悦之情。

长空呵，给仰望天空的?送来了鸟飞过的痕迹，这痕迹若有若?，其实很难观察到，只给称为万物之灵长的?，留下了似有似?的，像是幻象的情景。

创作背景

国学大师马一孚想将复性书院迁到乐山乌尤寺，于是与叶圣陶、贺昌群一起去乌尤寺考察，在乌尤寺尔雅台旁的旷怡亭，马一孚写下了这首《旷怡亭口占》。

赏析：

流转知何世，江山尚此亭。

流转，指运动变迁。马一孚是研究佛学的大师，流传一词还是佛教语，指因果相续而生起的一切世界现象，包括众生生死在内。流，相续。转，生起。

在历史的长河中，有战争，有灾祸，沧海桑田，世事变迁，很多事物都消失了，而乌尤山上，旷怡亭还在那里。

登临皆旷士，丧乱有遗经。

旷士：乌尤山旷怡亭，在历史中有许多文人雅士登临赏景，留下了许多诗词歌赋。这里的旷士也指与马一孚一同游赏的叶圣陶与贺昌群。

遗经：相传，汉代文学家郭舍人曾在旷怡亭处注释《尔雅》。

登临旷怡亭的都是旷达之士，历经丧乱，依然留下了造福后人的经书。

马一孚先生在那动乱的时代，依然主办复性书院，便是想传经。世事在动乱，中华文明的经典不可断绝。

已识乾坤大，犹怜草木青。

已经认识到世界的广大，但却更加怜爱青青的草木。

长空送鸟印，留幻与人灵。

最后两句颇有禅意，辽阔的天空中，鸟飞过去了，鸟在空中是不会留下印迹的，就像世间所有的事物一样，逝去了就逝去了，并不会留下什么痕迹。但诗人马一孚却说天空有鸟印，这是人的幻觉，但这种幻觉却又真实地作用于人的心灵，引起我们内心的触动。

这首诗最经典的还是“已识乾坤大，犹怜草木青”这一联，这一联展现出了一种伟大的人格魅力。

一个人从出生到长大，他认识的世界就越来越来，从家庭到学校再到社会。世界越来越大，个人能掌控的范围就越来越小，于是我们不停地遭受世界的挫折，不断地认识到世界的残酷。

在这个过程中，我们渐渐地抛去了自我，成为了残酷世界的一部分。

认识到“天地不仁，以万物为刍狗”，于是我们便想成为“以百姓为刍狗”的“英雄人物”。

认识到世界是一个恐怖的“黑暗森林”，于是我们便想成为拥有“狼性”的狠人。

然而，真正伟大的人格，是即使看透了世界的残酷，依然能温柔对面对世界，即使历经人世沧桑，依然不放弃内心的良善。

即使看到了世界的广大宇宙的恢宏，依然对青青草木有着无限的怜爱，这样的心灵，才是最强大的心灵。



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牛郎织女的故事最早见于记载者，即

《诗·小雅·大东》：

“维天有汉，监亦有光。歧彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。焕彼牵牛，不以服箱。”

从汉代以来,描写牛郎织女传说的诗词歌赋数不胜数：

《古诗十九首》：

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许，盈盈一水间，脉脉不得语。”

七夕

唐白居易

烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。

几许欢情与离恨，年年并在此宵中。

七夕

唐曹松

牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。

彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。

燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。

更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

七夕

唐杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

七夕

唐杜审言

白露含明月，青霞断绛河。天街七襄转，阁道二神过。

袨服锵环佩，香筵拂绮罗。年年今夜尽，机杼别情多。

辛未七夕

唐李商隐

恐是仙家好别离，故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，可要金风玉露时。

清漏渐移相望久，微云未接过来迟。

岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

七夕二首

唐刘禹锡

河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。满空天是幕，徐转斗为车。

机罢犹安石，桥成不碍槎。谁知观津女，竟夕望云涯。

天衢启云帐，神驭上星桥。初喜渡河汉，频惊转斗杓。

馀霞张锦幛，轻电闪红绡。非是人间世，还悲后会遥。

七夕

唐沈佺期

秋近雁行稀，天高鹊夜飞。妆成应懒织，今夕渡河归。

月皎宜穿线，风轻得曝衣。来时不可觉，神验有光辉。

七夕

唐温庭筠

鸣机札札停金梭，芙蓉澹荡生池波。

神轩红粉陈香罗，凤低蝉薄愁双蛾。

微光奕奕凌天河，鸾咽鹤唳飘飖歌。

弯桥销尽愁奈何，天气骀荡云陂阤。

平明花木有秋意，露湿彩盘蛛网多。

七夕诗

唐赵璜

乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。

莫嫌天上稀相见，犹胜人间去不回。

欲减烟花饶俗世，暂烦云月掩楼台。

别时旧路长清浅，岂肯离情似死灰。

七夕

唐祖咏

闺女求天女，更阑意未阑。玉庭开粉席，罗袖捧金盘。

向月穿针易，临风整线难。不知谁得巧，明旦试相看。

七夕

宋杨朴

未会牵牛意若何，须邀织女织金梭。

年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

鹊桥仙

宋秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银河迢迢瞳渡。金凤玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝幕暮？

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