陶渊明《命子》诗词鉴赏(徐霞客赞美雁荡山的诗句)

陶渊明《命子》诗词鉴赏

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命子

　魏晋：陶渊明

　悠悠我祖，爰自陶唐。

　邈焉虞宾，历世重光。

　御龙勤夏，豕韦翼商。

　穆穆司徒，厥族以昌。

　纷纷战国，漠漠衰周。

　凤隐于林，幽人在丘。

　逸虬绕云，奔鲸骇流。

　天集有汉，眷予愍侯。

　於赫愍侯，运当攀龙。

　抚剑风迈，显兹武功。

　书誓河山，启土开封。

　亹亹丞相，允迪前踪。

　浑浑长源，蔚蔚洪柯。

　群川载导，众条载罗。

　时有语默，运因隆寙。

　在我中晋，业融长沙。

　桓桓长沙，伊勋伊德。

　天子畴我，专征南国。

　功遂辞归，临宠不忒。

　孰谓斯心，而近可得。

　肃矣我祖，慎终如始。

　直方二台，惠和千里。

　於皇仁考，淡焉虚止。

　寄迹风云，冥兹愠喜。

　嗟余寡陋，瞻望弗及。

　顾惭华鬓，负影只立。

　三千之罪，无後为急。

　我诚念哉，呱闻尔泣。

　卜云嘉日，占亦良时。

　名汝曰俨，字汝求思。

　温恭朝夕，念兹在兹。

　尚想孔伋，庶其企而！

　厉夜生子，遽而求火。

　凡百有心，奚特于我！

　既见其生，实欲其可。

　人亦有言，斯情无假。

　日居月诸，渐免子孩。

　福不虚至，祸亦易来。

　夙兴夜寐，愿尔斯才。

　尔之不才，亦已焉哉！

　 译文

　我家祖先甚遥远，帝尧之世称陶唐。其后为臣宾于虞，历世不绝显荣光。御龙效力于夏世，豕韦亦曾辅佐商。周世陶叔甚端庄，我祖由此得盛昌。

　乱世纷纷属战国，衰颓冷落彼东周。凤凰隐没在林中，隐士幽居在山丘。虬龙奔腾绕乌云，鲸鱼奔窜掀激流。上天成全立汉代，顾念我祖封愍侯。

　赫赫愍侯声威扬，命中注定辅帝王。英勇威武仗剑行，屡立战功在疆场。汉帝盟誓泽子孙，我祖受封甚荣光。陶青勤勉任丞相，先人功业得弘扬。

　涛涛大河源头长，茂盛大树干粗壮。群川支流共来源，众枝虽繁依树长。时运有显有隐没，起伏盛衰岂有常？在我东晋鼎盛日，长沙郡公业辉煌。

　威武英姿长沙公，功勋卓著道德崇。天子赐爵永世袭，分掌军权司南征。功成不居愿辞归，心明无须恃荣宠。谁说如此高尚心，近世能得再遭逢？

　我祖严肃且稳重。谨慎善始亦善终。正直严明树楷模，恩惠遍郡似春风。可赞先父仁慈心，恬淡无为不求名。暂时托身于仕途，不喜不怒得失同。

　叹我寡闻学识浅，仰望前辈难企及。自顾华发心惭愧，孤身一人负影立。刑罚罪过有三千，身后无儿数第一。我心为此甚忧虑，欣然听你叭叭啼。

　我子降生我占卜，皆曰吉日兼良时。为你取名叫做俨，为你取字叫求思。温和恭敬朝夕处，名字含义须牢记。孔子贤孙名孔伋，愿你效法能企及。

　癫病患者夜生子，急取灯火瞧仔细。凡百君子皆有心，并非唯独我自己。既见我儿喜降生，实愿将来有出息。人们经常这样讲，此情真诚无假意。

　日月如梭去匆匆，我儿渐渐会成长。幸福不会凭空至，灾祸容易身边降。早起晚睡须勤奋。愿你未来成栋梁。如你竟然不成才，休矣休矣我心枉。

　 注释

　爰（yuán）：乃。陶唐：指帝尧。尧初居于陶丘（今山东定陶县），后迁居于唐（今河北唐县），因称陶唐氏。

　虞（yú）宾：指尧的后代。相传尧禅位给舜，尧的后代为宾于虞，因称虞宾。

　重光：谓家族的光荣相传不绝。

　“御龙”二句：传说陶唐氏的后代，在夏朝时为御龙氏，在商朝时为豸（shǐ）韦氏。勤：服务，效劳。翼：辅佐。

　穆穆：仪表美好，容止端庄恭敬。司徒：指周时陶叔。《左传定公四年》记周灭商以后，周公把殷余民七族分给周武王的弟弟康叔，陶氏为七族之一，陶叔为司徒。以上是叙述唐尧、虞舜、夏、商、周时，陶氏的光荣历史。

　纷纷：*的样子。

　漠漠：寂寞的样子。衰周：周朝的衰落时期，指东周末年。

　幽人：隐士。这两句是说，在战国和周朝未年，陶氏人才像凤凰隐蔽在山林一样，隐居山丘而不仕。

　逸虬（qiú）绕云：奔腾的虬龙环绕着乌云。虬：传说中无角的龙。

　奔鲸骇流：惊奔的鲸鱼掀起巨浪激流。这两句形容战国、周末群雄战乱、狂暴纵横的乱世。

　天集：上天成全。有汉：即汉朝。有：名词词头。

　眷（juàn）：顾念，关心。愍（mǐn）侯：汉高祖时右司马愍侯陶舍。

　於（wū）赫：赞叹词。

　运：时运。攀龙：指追随帝王建功立业。旧时以龙喻天子。

　抚剑：持剑。风迈：乘风迈进，形容英勇威武。

　显兹武功：显扬了如此的武功。陶舍曾追随汉高祖刘邦击燕代，建立了武功。

　书誓河山：指封爵盛典。《汉书》记汉高祖与功臣盟誓曰：“使黄河如带，泰山如砺，国以永宁，爰及苗裔。”

　启土开封：陶舍封地在开封（今属河南），称开封侯。启土：指分封土地。

　斖（wěi）斖：勤勉不倦的样子。丞相：指陶舍之子陶青。《汉书·百官公卿表》记：孝景二年八月，御史大夫陶青为丞相，七年六月免。允：诚然，确实。迪：追踪。这两句说陶青确实能继承父亲的功业。

　浑浑：大水流动的样子。蔚蔚：草木茂盛的样子。洪柯：大树。这两句用涛涛的大河和茂盛的大树比喻陶氏祖先的兴盛。

　载：开始。罗：罗列，布列。这两句用群川始导于长源、众枝条皆布列于洪柯，比喻陶氏家族的后代虽枝派分散，但都导源于鼻祖。

　时：指时运。语默：代指出仕与隐逸。《周易·系辞》：“君子之道，或出或处，或语或默。”语，显露；默，隐没。

　隆：高起、兴盛。窊（wā）：低洼。隆窊：谓地势隆起和洼下，引申为起伏、高下，或盛衰、兴替。

　中晋：晋世之中，指东晋。

　融：光明昭著。长沙：指陶渊明的曾祖父陶侃。陶侃在晋明帝时因功封长沙郡公。

　桓（huán）桓：威武的样子。

　伊：语助词。

　畴（chóu）：使相等。《后汉书·祭遵传》：“死则畴其爵邑，世无绝嗣。”李贤注：“畴，等也；言功臣死后子孙袭封，世世与先人等。”

　专：主掌。南国：南方诸侯之国。陶侃曾镇武昌；都督荆、湘、江等州军事；平定湘州刺史杜弢、广州刺史王机、交州梁硕的叛乱，进号征南大将军、开府仪同三司。

　遂：成。辞归：《晋书》本传载，陶侃逝世的前一年，曾上表逊位。

　临宠不忒（tè）：在荣宠面前不迷惑。忒：差错。

　斯心：指“功遂辞归，临宠不忒”的思想境界。近：近世。这两句是说，像陶侃那样的思想境界，在近世是难以得到的。

　肃：庄重，严肃。

　慎终如始：谓谨慎从事，善始善终。

　直：正直。方：法则。二台：指内台外台。据《汉官仪》：御史台内掌兰台秘书，外督诸州刺史，故以御史台为内台，刺史治所为外台。千里：为郡守所管辖的区域。陶渊明的祖父陶茂，曾任武昌太守。这两句说，陶茂的正直严明是朝廷内外官员的楷模，他的恩惠使全郡百姓和悦。

　於（wū）皇：赞叹词。皇：美，正。仁考：仁慈的先父。考，是对已死的父亲的称谓。

　淡焉虚止：即恬淡无为的意思。焉、止，皆语助词。

　寄迹风云：暂时托身于仕途。古人常把做官叫作风云际会。

　冥兹温喜：没有欢喜和恼怒的界限。即得官没有欢喜之情，失官亦无恼怒之色。《论语·公冶长》：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之，无温色。”

　嗟：感叹。寡陋：见闻狭窄，学识浅薄。

　瞻望弗及：谓不如前辈。

　华鬓：花白的头发。

　负影只立：只身单影，孤独一人。

　三千之罪：《尚书》：“五刑之属三千。”意谓犯五刑罪的有三千种之多。

　无后为急：《孟子·离娄》：“孟子曰：‘不孝有三，无后为大。’”无后，即无子。急，指最重要的。

　呱（gū）：婴儿啼哭声。

　卜（bǔ）：占卜，古人用火的龟甲，视其裂纹作为吉凶的预兆。这两句是说，儿子的出生时日，为吉日良辰。

　俨（yǎn）：恭敬、庄重。古人的名与字多取相近的意义。陶渊明给长子起名与字取义于《礼记·曲礼》：“毋不敬，俨若思。”

　温恭：温和恭敬。

　念兹在兹：语出《左传·襄公二十一年》：“《夏书》曰：‘念兹在兹，释兹在兹。’”原指念念不忘于某一件事情，这里是诗人希望儿子要念念不忘自己名字的含义。

　孔伋（jí）：字子思，孔子之孙。相传孔伋忠实地继承了孔子的儒学思想。陶俨字求思，含有向孔伋学习的意思。

　庶：庶几，表示希望之词。企：企及，赶上。而：语助词。

　厉：同“疠”，患癞病的人。遽（jù）：急，骤然。此二句本《庄子·天地篇》：“厉之人夜半生其子，这取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。”这两句的意思是作者唯恐儿子像自己一样寡陋。

　凡百：概括之辞。《诗经·小雅·雨无正》：“凡百君子，各敬尔身。”凡百是“凡百君子”的简语。心：指对儿子的希冀之心。

　奚：古疑问词，何。特：独。

　可：合宜，好。

　斯：此，这。

　日居月诸：语出《诗经·邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。”意思是说时光一天天地过去。居、诸，皆语助词。

　孩：幼儿。

　“福不”二句：这是诗人告诫儿子应小心谨慎地处世，懂得幸福不会凭空而来，灾祸却容易招来。

　夙（sù）兴夜寐：早起晚睡，形容勤奋不懈。

　愿尔斯才：希望你成才。

　亦已：也就罢了。焉哉：感叹词。

　 赏析

　命子者，训子也。然而，从头到尾读者却没有感受到被“训”的压力，反而心中时时会涌起一股暖流，这就是诗人对其子的慈善和宽容。

　此诗讲述陶氏远祖始于尧，源远流长，根深叶茂，且累世盛德，辉光相承。因时运而有盛有衰，有高有低。在中晋之时，长沙公陶侃功业昭著。祖父一生谨慎、正直义方、仁爱和顺；先父性情淡泊，不因仕宦与否而愠喜；在感叹自己的无成以及两鬓花白而仍无子嗣时，儿子陶俨出生了。从诗人对陶俨生辰的占卜、命名取字中，表现了他对儿子寄予的无限希望。他告诫儿子说，祸福不会无缘无故到来，都是由人自己生成。望儿子能早起晚睡，勤奋刻苦，努力成才。这些无不是一个慈善父亲的殷殷希望。最后，诗人宽容地对其子陶俨说，如果按照以上所说的去做了，你还不能成才，亦无可奈何了。

　另外，先祖的“功遂辞归，临宠不忒”、“慎终如始。直方三台，惠和千里”以及“淡焉虚止”盛德风范，也深深影响着淡泊名利的陶渊明。诗人的远祖始自尧。尧之子丹朱，虞舜待之以宾礼，称为虞宾，累世盛德，辉光相承。先祖御龙氏任职于夏，而豕韦氏又辅佐于商。陶叔又使陶祖得以昌盛。战国纷争杂乱，周王室衰微寂寞。在乱世中，贤人若凤隐于林一样隐居不仕，陶氏亦不显；纵逸之虬龙蟠绕于云间，奔逸之鲸鱼惊起于水中，群雄竞起。皇天使汉成功，并眷顾愍侯陶舍。愍侯得到追随帝王建功立业的机缘。持剑如风超越，显示了愍侯武功的高强。高祖书写誓言分封诸侯，陶舍得以分土于开封。陶青果能蹈袭父踪，而为丞相。

　陶氏源远流长，根深叶茂，后代指派分散。时运有盛有衰，有高有低。中晋之时，长沙公陶侃功业昭着，不仅有功勋，而且有德行。天子酬陶侃，受命都督南国。祖父一生谨慎，其正直义方之德闻于朝中，而仁爱和顺之风广被千里。诗人先父性情淡泊，不因仕宦与否而愠喜。嗟叹自己孤陋寡闻，望祖先之项背而不可及。看到自己两鬓已经花白，而仍无子嗣，只有影子相伴，心感惭愧。在各种罪过中已无后为。诗人给他儿子起名为“陶俨”，希望他牢记为人要时时文和恭敬，并希望他能追慕孔汲。日月流逝，陶俨已渐长大。作者望陶俨早起晚睡，勤奋刻苦，努力成才。

　这首诗共十章，前六章历述陶氏先祖功德，以激励儿子继承祖辈光荣的家风；后四章旨在表达对儿子的殷切希望和谆谆诫勉，希望他将来成为一个有作为的人。全诗言辞恳切，感情厚重，表现出诗人对儿子的希冀之切。

徐霞客赞美雁荡山的诗句

火坑的诗句有：乾坤一火坑，乾坤一火坑。

火坑的诗句有：火坑牢狱身如囚，乾坤一火坑。结构是：火(独体结构)坑(左右结构)。注音是：ㄏㄨㄛˇㄎㄥ。拼音是：huǒkēng。

火坑的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

火坑huǒkēng。(1)比喻极为悲惨痛苦的生活境地。

二、引证解释

⒈烈火弥漫的坑堑。引《百喻经·蛇头尾共争在前喻》：“头果在前，其尾缠树，不能得去。放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。”《隋书·五行志下》：“大业九年，帝在高阳，唐县人宋子贤善为幻术鹰扬郎将以兵捕之，夜至其所，_其所居，但见火坑，兵不敢进。”⒉佛教语。六道轮回中，以地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦最烈，佛经多譬为“火坑”。引《法华经·普门品》：“假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。”⒊指争名夺利、放纵欲望而终将导致苦果恶报的场所。引宋王应麟《困学纪闻·杂识》：“以此推之，则知利欲炽然，即是火坑；贪爱沉溺，便为苦海。”《剪灯馀话·幔亭遇仙录》：“莫向人间恋火坑，幻身浑似浮沤影。”⒋喻极端悲惨的苦境。引《红楼梦》第一回：“到那时只要不忘了我两人，便可跳出火坑矣。”邹韬奋《我们的灯塔》：“劳苦大众无论由农村跑到城市，或由城市跑回农村，满地荆棘，都是火坑，真所谓‘走投无路’。”⒌旧时喻指妓院。引元杨暹《刘行首》第三折：“他母亲狠似那双_蝎，心毒似两头蛇。呆汉，谁着你去火坑中将身子儿_？”《初刻拍案惊奇》卷二六：“我不幸自落火坑，晓得你们不肯舍我，我也逃不得死了。”《老残游记》第十四回：“两位老爷菩萨，救命恩人，_得花银子把我救出火坑，不管做甚么丫头老妈子，我都情愿。”瞿秋白《人才易得》：“娼妓说她落在火坑里，还是想人家去救她出来。”⒍亦作“火坑”。北方人用土坯或砖头砌成的一种床，底下有洞，可以生火取暖。引清阮葵生《茶馀客话》卷九：“京师火坑烧石炭，往往熏人中毒，多至死者。”杨朔《潼关之夜》：“他们耐不住寒冷，睡不惯火炕，吃不下小米。”

三、国语词典

烈火弥漫的深坑。《百喻经．卷三．蛇头尾共争在前喻》：「头果在前，其尾缠树，不能得去。放尾在前，即堕火坑，烧烂而死。」也作「火_」。词语翻译英语pitoffire,fig.livinghell德语Feuer-H_llenschlund,wahreH_lle(S)_法语enfer,ab_me,vieinfernale

四、网络解释

火坑火坑：汉语词语火坑：土家族炉具和取暖器具火坑：库普林创作小说火坑（汉语词语）火坑，指烈火弥漫的坑堑：指争名夺利、放纵欲望而终将导致苦果恶报的场所，也指因为被陷害或误导而处于凄惨的境地。比喻极端悲惨的苦境：旧时喻指妓院：也是佛教语。

关于火坑的成语

满谷满坑坑家败业满坑满谷避坑落井火急火燎坑绷拐骗焚典坑儒坑坑洼洼坑灰未冷坑蒙拐骗

关于火坑的词语

坑灰未冷燔书坑儒避_入坑避坑落井焚典坑儒坑儒焚书坑家败业坑绷拐骗

关于火坑的造句

1、春花，你不知道啊!我如果逃走了，秦家将有弥天大祸，那史朝义和安禄山会放过咱们家吗?虽说父亲和大哥把我往火坑里面推，但他们毕竟是我的亲人啊啊!!!

2、大伙儿一起欢呼，只有靠门的高球略微皱着眉头，他现在有点被骗入火坑的感觉。

3、但!我们可以改变我们自己!只有改变自己，我们才能走出死路，跳出火坑。

4、我不会眼睁睁地看着你往火坑里跳，我会闭上眼睛的。

5、若换了别人，男大当婚，女大当嫁，娶也就娶了，但是整个青山镇，有谁不知道龙家三少的恶名?陆轩绝对不可能看着自己姐姐踏入火坑的。

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陶渊明关于鸟的诗句赏析

1 陶渊明关于鸟的诗句

陶渊明关于鸟的诗句 1 陶渊明与鸟有关的诗

归鸟 其一∶ 翼翼归鸟，晨去于林； 远之八表，近憩云岑。

和风不洽，翻翮求心。 顾俦相鸣，景庇清阴。

其二∶ 翼翼归鸟，载翔载飞。 虽不怀游，见林情依。

遇云颉颃，相鸣而归。 遐路诚悠，性爱无遗。

其三∶ 翼翼归鸟，相林徘徊。 岂思失路，欣及旧栖。

虽无昔侣，众声每谐。 日夕气清，悠然其怀。

其四∶ 翼翼归鸟，戢羽寒条。 游不旷林，宿则森标。

晨风清兴，好音时交。 矰缴奚施，已卷安劳！ 陶渊明与鸟 魏晋时代是一个天姿烂漫、潇散发露的时代。

魏晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。他们钟情于自然，寄情于山水，着名的兰亭之游、金谷宴游风流千古；特别是山水、田园诗派均滥觞于此期。

陶渊明更是造化所钟的“天生尤物”、是六朝时代的宁馨儿，他对自然的追求和对自然观的理解实又走在了时代的前列。渊明的个性品格、诗歌题材、诗中之理、艺术风格无不表现了对自然的追求。

自然与自由相关，渊明及魏晋士人对自然的渴望，实际上表征了他们对形体自由及精神自由的双重渴望。这种渴望在两汉经学统治相对松弛之后，变得尤为突出。

还有一点值得注意，那就是渊明的自然追求与鸟大有关联。与玄风盛行相表里的，是魏晋诗文中，鸟意象出现得比率明显增加。

这决不是偶然的现象，应该说是有其深刻时代内涵的。 鸟是有一定象征意义的对象物，它的象征内涵是经过长期积淀的。

《周易》之《中孚》、《明夷》、《渐》、《小过》等卦中均有鸟的影子，这里的鸟大体上象喻着坚贞自守、远遁自晦的高蹈情怀。《诗经》中的鸟意象更是不胜枚举。

“关关雎鸠，在河之洲”，象征自由、和谐；“交交黄鸟，止于棘”，则暗示了不得其所的意味。此外，《庄子》“逍遥游”中高飞远举的大鹏，则是远大理想的象征。

先民视野中的鸟开启了后代诗文中鸟的“原型意象”，归纳起来，大概为两类：一是追求宏大的境界，是经过拼搏后的自由；一是选择退守，是疏离主流群体的个体自由。两种鸟的原型意象，陶诗中兼而有之，可以看作是其人生转换的前后标志。

渊明思想之转变实可以以鸟意象一以贯之。 一、渊明前期功业追求与鸟意象 六朝社会的最大特点是世族与门第。

任何个人都无法超越社会时代带给他的局限，陶渊明就生活在这样的社会氛围之中，不可避免地受到门第观念影响。陶渊明的曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公，功勋仅亚于王导，史家把陶与王相提并论，比做周朝夹辅王室分陕而治的周公和召公，说：“陶士行（侃）据三州之旅，郢外以安；王茂弘（导）为分陕之计，江东可立。”

[1]又说陶侃“望隆分陕，理则宜然。”[2]渊明祖父陶茂做过武昌太守，父亲陶逸做过安城太守，仕官已历三世。

如按照三世为官便成世族的传统，确实也不能目渊明为寒门了。考诸渊明诗文，可见其对家族历史的自豪感。

《命子》诗中，诗人首先缅怀了祖先的光辉历史：“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞宾，历世重光。

御龙勤夏，豕韦翼商。穆穆司徒，厥族以昌”；又对曾祖陶侃的功业与人格高度赞美：“桓桓长沙，伊勋伊德。

天子踌我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒。

孰谓斯心，而近可得？”再如《赠长沙公》诗中，称自己的家族为“令族”，并将长沙公引为自豪，称其为“实宗之光”。诗曰：“于穆令族，允构斯堂。

谐气冬暄，映怀圭璋。爰采春华，载警秋霜。

我曰钦哉，实宗之光。”受大环境影响，陶渊明形成了一定的门第观念，这在当时不是个别现象，而是一股时代潮流。

寒门士人念念不忘的，是有朝一日能跻身于世族高门的行列，而世族之胄也千方百计地善保家门、发扬宗族之光。因此，对于渊明的门第观念，我们应该给予理解。

在一定程度上，门第观念也与用世之心紧密相联。受儒家传统观念影响，建功立业、光耀门庭是士人的追求目标，在六朝时代，这两者更强烈地联系在一起。

陶渊明带着一定的门第观念步入社会，沾溉着门第之泽，享受着由门第与家族带来的荣誉与利益。权利与义务是相互的，享受权利的同时要为此付出代价。

这种责任感主要不是出于外在的压力或官方意志，它实际上近乎内心的的律令。振兴家族、光耀门庭，并实现个人的政治理想，六朝世族人士大多将个体功业的建立与家族命运的兴衰紧密联系在一起，个体与家族休戚与共，共损共荣。

清代方东树说过这样的话：“昔人云：读杜诗，当作一部小经书读。余谓陶诗亦然。

但何必云小也。”[3]可见，他是把陶诗当作儒家经典来推崇的。

这种看法在历代并不罕见，如宋代的真德秀就曾说过：“以余观之，渊明之学，正自经术中来，故形之于诗，有不可掩。《荣木》之忧，逝川之叹也；《贫士》之咏，箪瓢之乐也……”[4]此说绝不是空穴来风、无根之谈，它们从一个侧面道出了渊明早年确实受过儒家思想影响并且形诸诗文。

研读陶诗，会发现渊明早期的篇什中，多处流露出儒家的功业思想及用世之志。《停云》诗写道：“八表同昏，平路伊阻”、“八表同昏，平陆成江”，暗寓着诗人关怀世难的忧心，以及功业难成的感慨。

《时运》诗化用儒家所乐道的“曾点气象”，表达了渊明早年对儒家精神境界的欣羡之意。《荣木》一诗更表达了一种。

2 关于鸟的诗句

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天打起黄莺儿，莫教枝上啼山气日夕佳，飞鸟相与还 回答者： 宝木雨山 | 五级 | 2009-6-2 17:02 鸟鸣涧 王维 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 啼鸟 欧阳修 我遭谗口身落此，每闻巧言宜可憎。 春到山城苦寂寞，把盏常恨无娉婷。 花开鸟语辄自醉，醉与花鸟为交朋。 花能嫣然顾我笑，鸟劝我饮非无情。 身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零。 可笑灵均楚泽畔，离骚憔悴愁独醒 画眉鸟 欧阳修 百啭千声随意移，山花红紫树高低。 始知锁向金笼听，不及林间自在啼。 代别情人 李白 清水本不动，桃花发岸傍。 桃花弄水色，波荡摇春光。 我悦子容艳，子倾我文章。 风吹绿琴去，曲度紫鸳鸯。 昔作一水鱼，今成两枝鸟。 哀哀长鸡鸣，夜夜达五晓。 起折相思树，归赠知寸心。 覆水不可收，行云难重寻。 天涯有度鸟，莫绝瑶华音。 喜山鹊初归三首 司空图 翠衿红觜便知机，久避重罗稳处飞。 只为从来偏护惜，窗前今贺主人归。 山中只是惜珍禽，语不分明识尔心。 若使解言天下事，燕台今筑几千金。 阻他罗网到柴扉，不奈偷仓雀转肥。 赖尔林塘添景趣，剩留山果引教归。 白鹭鸶 卢仝 刻成片玉白鹭鸶，欲捉纤鳞心自急。 翘足沙头不得时，傍人不知谓闲立。

春眠不觉晓，处处闻啼鸟――――孟浩然《春晓》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。――――王维《鸟鸣涧》 山气日夕佳，飞鸟相与还。――――陶渊明《饮酒》 感时花溅泪，恨别鸟惊心。――――杜甫《春望》 荡胸生层云，决眦入归鸟。――――杜甫《望岳》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维：《鸟鸣涧》） 千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》） 感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫：《春望》） 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（盂浩然：《春晓》） 荡胸生层云，决眦入归鸟。（杜甫：《望岳》） 山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明：《饮酒》） 山光悦鸟性，潭影空人心。（常建：《题破山寺后禅院》） 众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：《独坐敬亭山》） 鸟宿池边树，僧敲月下门。（贾岛：《题李凝幽居》） 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（王籍：《入若耶溪》） 春眠不觉晓，处处闻啼鸟――――孟浩然《春晓》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。――――王维《鸟鸣涧》 山气日夕佳，飞鸟相与还。――――陶渊明《饮酒》 感时花溅泪，恨别鸟惊心。――――杜甫《春望》 荡胸生层云，决眦入归鸟。――――杜甫《望岳》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维：《鸟鸣涧》） 千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》） 感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫：《春望》） 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（盂浩然：《春晓》） 荡胸生层云，决眦入归鸟。（杜甫：《望岳》） 山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明：《饮酒》） 山光悦鸟性，潭影空人心。（常建：《题破山寺后禅院》） 众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：《独坐敬亭山》） 鸟宿池边树，僧敲月下门。（贾岛：《题李凝幽居》） 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（王籍：《入若耶溪》）

3 关于鸟的诗句

1月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维：《鸟鸣涧》） 2千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》）

3感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫：《春望》） 4春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（盂浩然：《春晓》）

5荡胸生层云，决眦入归鸟。（杜甫：《望岳》） 6山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明：《饮酒》）

7山光悦鸟性，潭影空人心。（常建：《题破山寺后禅院》） 8众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：《独坐敬亭山》）

9鸟宿池边树，僧敲月下门。（贾岛：《题李凝幽居》） 10蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（王籍：《入若耶溪》）

4 关于鸟的诗句 典型

1、众鸟各归枝，乌乌尔不栖。还应知妾恨，故向绿窗啼。—— 聂夷中 《乌夜啼》

2、只此沉仙翼，瑶池似不遥。有声悬翠壁，无势下丹霄。 ——张乔 《青鸟泉》

3、云晴春鸟满江村，还似长安旧日闻。——韦庄 《闻春鸟》

4、越鸟青春好颜色，晴轩入户看呫衣。一身金翠画不得，万里山川来者稀。丝竹惯听时独舞，楼台初上欲孤飞。—— 李郢 《孔雀》

5、有意莲叶间，瞥然下高树。擘破得全鱼，一点翠光去。——杨巨源 《衔鱼翠鸟》

6、有树巢宿鸟，无酒共客醉。——沈亚之 《村居》

7、一鸟如霜雪，飞向白楼前。——李益 《登白楼见白鸟席上命鹧鸪辞》

8、厌听秋猿催下泪，喜闻春鸟劝提壶。谁家红树先花发，何处青楼有酒酤。——白居易《早春闻提壶鸟，因题邻家》

9、烟为行止水为家，两两三三睡暖沙。为谢离鸾兼别鹄，如何禁得向天涯。—— 吴融 《水鸟》

10、西园啼鸟。留得春多少。客里情怀无日好。愁损连天芳草。 ——黄机 《清平乐》

11、五色毛衣比凤雏，深花丛里只如无。——可朋 《桐花鸟》

12、乌鸟投林过客稀，前山烟暝到柴扉。—— 范成大 《晚春田园杂兴十二首》

13、委质经三岁，先鸣在一枝。上林如可托，弱羽愿差池。—— 郑衮 《好鸟鸣高枝》

14、晚树春归后，花飞鸟下初。参差分羽翼，零落满空虚。 ——窦洵直 《鸟散馀花落》

15、晚来林鸟语殷勤，似惜风光说向人。——白居易 《三月晦日晚闻鸟声》

16、天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。——《玄鸟》

17、天长水远网罗稀，保得重重翠碧衣。挟弹小儿多害物，劝君莫近市朝飞。——翠碧鸟《翠碧鸟》

18、啼鸟惊心，怨年华，羞看杏梢桃萼。—— 潘汾 《花心动》

19、双栖绿池上，朝暮共飞还。更忆将雏日，同心莲叶间。—— 薛涛 《池上双鸟》

20、双鸟海外来，飞飞到中州。一鸟落城市，一鸟集岩幽。不得相伴鸣，尔来三千秋。两鸟各闭口，万象衔口头。春风卷地起，百鸟皆飘浮。两鸟忽相逢，百日鸣不休。 —— 韩愈 《双鸟诗》

21、失侣度山觅，投林舍北啼。今将独夜意，偏知对影栖。——韦应物 《夜闻独鸟啼》

5 有关鸟的诗句

1月出惊山鸟，时鸣春涧中。（王维：《鸟鸣涧》）

2千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》）

3感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫：《春望》）

4春眠不觉晓，处处闻啼鸟。（盂浩然：《春晓》）

5荡胸生层云，决眦入归鸟。（杜甫：《望岳》）

6山气日夕佳，飞鸟相与还。（陶渊明：《饮酒》）

7山光悦鸟性，潭影空人心。（常建：《题破山寺后禅院》）

8众鸟高飞尽，孤云独去闲。（李白：《独坐敬亭山》）

9鸟宿池边树，僧敲月下门。（贾岛：《题李凝幽居》）

10蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。（王籍：《入若耶溪》）

急需陶渊明的《责子》和《拟挽歌》的鉴赏

　　一 陶渊明《责子》赏析

　　白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。

　　这首诗大约是陶渊明五十岁左右时作。责子，就是对儿子的责备、批评。

　　诗先说自己老了:“白发被两鬓，肌肤不复实。”“被”，覆盖。说：白发已布满了两鬓了，肌肤松弛也不再丰满了。这两句写老相写得好，特别是后一句少见有人道出。后面是写儿子不中用:“虽有五男儿，总不好纸笔。”总写一笔五个儿子不喜读书，不求上进。下面分写:“阿舒已二八，懒惰故无匹。”阿舒是老大，十六岁了，而懒惰无比。“故”，本来，一向。按，“匹”字的字形近于“二”、“八”之合，这里用了析字的修辞法。“阿宣行志学，而不爱文术。”阿宣是老二，行将十五岁了，就是不爱学写文章。“文术”，指文章技艺。按，用“志学”指代年龄，是出自孔子“吾十有五而志于学”的话。这里语意双关，到了“志学”的年龄而不志于学。“雍端年十三，不识六与七。”雍、端是两个孩子的名字，他们都十三岁(可能为孪生兄弟或异母所出)了，但不识数，六与七都数不过来。按，六加七等于十三，这里用了数字的离合。“通子垂九龄，但觅梨与栗。”通子是老五，快九岁了，只知贪吃，不知其它。“垂”与前“行”义同，都是将近的意思。按，这里用了“孔融让梨”的典故。《后汉书·孔融传》注引孔融家传，谓孔融四岁时就知让梨。而阿通九岁了却是如此，可见蠢笨。作者将儿子一一数落了一番后，感到很失望，说“天运苟如此，且进杯中物。”“杯中物”，指酒。这两句意思是：假若天意真给了他这些不肖子，那也没有办法，还是喝酒吧。

　　这首诗写得很有趣。关于它的用意，后代的两个大诗人有很不相同的理解。一个是杜甫。他在《遣兴》中写道:“陶潜避俗翁，未必能达道。……有子贤与愚，何其挂怀抱。”这是说，陶渊明虽是避世隐居，但也并未进入忘怀得失的境界，他对儿子品学的好坏，还是那么关心的。一个是黄庭坚。他在《书陶渊明<责子>诗后》说:“观渊明之诗，想见其人岂弟(同恺悌，和乐安闲的意思)慈祥、戏谑可观也。俗人便谓渊明诸子皆不肖，而渊明愁叹见于诗，可谓痴人前不得说梦也。”杜甫的意见是认为《责子》此诗是在批评儿子不求上进，而黄庭坚予以否认，细味此诗并联系其它作品，似乎杜甫的意见还不能完全否定。诗题为《责子》，诗中确实有对诸子责备的意思，作者另有《命子》诗及《与子俨等疏》，对诸子为学、为人是有着严格的要求的。陶渊明虽弃绝仕途，但并不意味着脱离社会、脱离文明、放弃对子女教育的责任，他还有种种常人之情，对子女成器与否的挂虑，就是常情之一。杜甫是从这个意义上理解此诗的。但是，杜甫的理解又未免太认真、太着实了些。批评是有的，但诗的语句是诙谐的，作者不是板着面孔在教训，而是出以戏谑之笔，又显出一种慈祥、爱怜的神情。可以说，儿子的缺点都是被夸大了的，漫画化了的，在叙说中又采用了一些有趣的修辞手法，读者读着时忍俊不禁，可以想见作者下笔时的那种又好气、又好笑的心情。不妨说，这是带着笑意的批评，是老人的舐犊情深。这样看来，黄庭坚的体会又是颇为精妙的。

　　用诗来描写儿女情态，首见左思《娇女诗》，唐代不少诗人都写有这方面作品，陶渊明起了推波助澜作用。这对诗歌题材的扩大及日常化是有不可低估的意义的。 (汤华泉)

　　二 有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。得失不复知，是非安能觉！千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足。

　　在昔无酒饮，今但湛空觞。春醪生浮蚁，何时更能尝！肴案盈我前，亲旧哭我旁。欲语口无音，欲视眼无光。昔在高堂寝，今宿荒草乡；一朝出门去，归来良①未央。

　　荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。

　　多年来我一直坚持一种看法，即陶渊明诗文应读全集，无须遴选；而陶诗明白如话，尤不必加以评论和赏析。至于陶之为人，亦久有定论，再施品评，尽属辞费。近时重读陶诗，觉得他的三首《挽歌诗》(本集题作《拟挽歌辞》，此据《文选》)极有新意。于是泚笔略陈心得，算是填补我几十年来不谈陶诗的空白吧。

　　陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。魏晋人侈尚清谈，多言生死。但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹；而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。如他在《形影神·神释》诗的结尾处说:“纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”意思说人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以“不忧亦不惧”处之。这已是非常难得了。而对于生与死，他竟持一种极坦率的态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑!”这同陶在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，实际是一个意思。

　　这种勘破生死关的达观思想，虽说难得，但在一个人身体健康、并能用理智来思辨问题时这样说，还是比较容易的。等到大病临身，自知必不久于人世，仍能明智地认识到这一点，并以半开玩笑的方式(如说“但恨在世时，饮酒不得足”)写成自挽诗，这就远非一般人所能企及了。陶渊明一生究竟只活了五十几岁(梁启超、古直两家之说)还是活到六十三岁(《宋书·本传》及颜延之《陶徵士诔》)，至今尚有争议；因之这一组自挽诗是否临终前绝笔也就有了分歧意见。近人逯钦立先生在《陶渊明事迹诗文系年》中就持非临终绝笔说，认为陶活了六十三岁，而在五十一岁时大病几乎死去，《拟挽歌辞》就是这时写的。我对陶的生卒年缺乏深入研究，不敢妄议；但对于这三首自挽诗，却断定他是在大病之中，至少认为自己即将死去时写的。而诗中所体现的面对生死关头的达观思想与镇静态度，毕竟是太难得了。至于写作时间，由于《自祭文》明言“岁惟丁卯，律中无射”，即宋文帝元嘉四年(427)九月，而自挽诗的第三首开头四句说:“荒草何茫茫，白杨亦萧萧，严霜九月中，送我出远郊。”竟与《自祭文》时令全同，倘自挽诗写作在前，何其巧合乃尔！因此我以为仍把这三首诗隶属于作者临终前绝笔更为适宜。

　　第一首开宗明义，说明人有生必有死，即使死得早也不算短命。这是贯穿此三诗的主旨，也是作者对生死观的中心思想。然后接下去具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼录。从诗的具体描写看，作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说：“魂气散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸体纳入空棺而已。以下“娇儿”、“良友”二句，乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。“得失”四句乃是作者大彻大悟之言，只要人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。最后二句虽近诙谐，却见出渊明本性。他平生俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒不能常得。此是纪实，未必用典。不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论，似仍有所本。盖西晋时张翰有云:“使我有身后名，不如即时一杯酒。”(见《晋书·文苑》本传)与此诗命意正复相近似。

　　此三诗前后衔接，用的是不明显的顶针续麻手法。第一首以“饮酒不得足”为结语，第二首即从“在昔无酒饮”写起。而诗意却由入殓写到受奠，过渡得极自然，毫无针线痕迹。“湛”训没，训深，训厚，训多(有的注本训澄，训清，似未确)，这里的“湛空觞”指觞中盛满了酒。“今但湛空觞”者，意思说生前酒觞常空，现在灵前虽然觞中盛满了酒，却只能任其摆在那里了。“春醪”，指春天新酿熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后开始酝酿，第二年春天便可饮用。“浮蚁”，酒的表面泛起一层泡沫，如蚁浮于上，语出张衡《南都赋》。这里说春酒虽好，已是来年的事，自己再也尝不到了。“肴案”四句，正面写死者受奠。“昔在”四句，预言葬后情状，但这时还未到殡葬之期。因“一朝出门去”是指不久的将来，言一旦棺柩出门就再也回不来了，可见这第二首还没有写到出殡送葬。末句是说这次出门之后，再想回家，只怕要等到无穷无尽之日了。一本作“归来夜未央”，意指自己想再回家，而地下长夜无穷，永无见天日的机会了。亦通。

　　从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统《文选》只选了这一首。此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是因勘得破看得透而总结出来的。而一篇最精彩处，全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。《论语·述而篇》:“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道:“死去何所道，托体同山阿。”大意是，人死之后还有什么可说的呢，他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，真是十分难能可贵的唯物观点呢。

　　至于我前面说的此三首陶诗极有新意，是指其艺术构思而言的。在陶渊明之前，贤如孔孟，达如老庄，还没有一个人从死者本身的角度来设想离开人世之后有哪些主客观方面的情状发生；而陶渊明不但这样设想了，并且把它们一一用形象化的语言写成了诗，其创新的程度可以说是前无古人。当然，艺术上的创新还要以思想上的明彻达观为基础。没有陶渊明这样高水平修养的人，是无法构想出如此新奇而真实、既是现实主义的、又是浪漫主义的作品来的。

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