古今唐河诗词 唐河

古今唐河诗词 唐河

河南南阳和湖北襄阳哪个才是诸葛亮的故乡？

诸葛亮躬耕地是千年历史疑案。

依我之见，躬耕于南阳卧龙岗是一个不容争辩的历史事实。

因为诸葛亮在给后主刘禅的奏章（前后出师表）中，完全可以说自己是山东人；也可以说自己家住哪里。

偏偏说“臣本布衣，躬耕于南阳”呢？诸葛亮深知他自己是名人，所以在这重要的文献中说：“臣本布衣，躬耕于南阳”。

纪念诸葛亮，学习诸葛亮，可有的人为什么连诸葛亮自己说的话都不信？还谈什么敬仰之情！为什么魏国降将黄权没有去湖北或山东去祭祀诸葛亮？而跑到南阳卧龙岗建诸葛庵祭祀！证据之一诸葛亮在《前出师表》中自述躬耕于南阳正史《三国志》记载了诸葛亮上疏后主的《前出师表》，在此文中，诸葛亮表述说：“臣本布衣，躬耕于南阳 ，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。

先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”。

这一段话出自诸葛亮给后主的奏章中，可称为第一手材料，是无可非议的，因而，它是诸葛亮躬耕于南阳最可信的证据。

证据之二《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》在《诸葛亮集.文集.黄陵庙记》中，诸葛亮说：“仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之，于是情好日密，相拉总师。

”黄陵庙位于长江西陵峡南岸，始建于春秋战国时期，汉献帝建安十九年（公元214年），诸葛亮奉命领兵进军益洲，船队进到西陵峡，他登岸看到一座断壁残垣的古庙，原来是祭祀禹王和神牛的庙宇，由于年久失修，以致如此。

诸葛亮感慨万千，即派人“复而兴之，再建其庙号”。

庙宇建成后，即撰写了《黄陵庙记》，并刻碑铭记。

证据之三 隋开皇“断石幢”称孔明居南阳躬耕《中州杂俎》记载，诸葛亮“又尝居叶县之平山下，现存隋开皇二年断石幢云：‘此地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里。

’今山下少西有诸葛庙，东金鸡冢，疑冢即孔明父祖葬处.盖孔明琅琊避地而西，自其父祖已然，其居南阳则自孔明始也。

此断石幢既为隋时物，则去三国时未远，言必得其真，故而书之。

”据《叶县志.陵墓》称：“开皇断石幢系明代叶县县令牛凤在《改正诸葛武侯祠记》石碑中所记”。

今平顶山卫东区妇幼保健站有诸葛庙遗址，东有诸葛庙街，《改正诸葛武侯祠记》的石碑，竖立在妇幼保健站院内，至今保存完好。

`证据之四 晋代诗画石称颂诸葛亮躬耕南阳清朝末年，南阳方城拐河镇群众，在沣河淤沙中发现一块晋代诗画石，上半部刻有《诸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有诸葛亮画像。

该诗画石现保存在拐河镇高中院内。

《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南亩乐如何，吃也靠着，穿也靠着；力勤粪多做生活，麦也添多，谷也添多；耕三余一要斟酌，丰也不错，凶也不错~~~”。

其落款为：晋永和三年岁次癸亥秋月谷旦，尚书仆射和浴手敬书。

《躬耕歌》文词朴实无华，雅俗共赏。

蕴含着博大精深的哲理，闪烁出诸葛亮的高风亮节，具有较高的艺术价值和史学价值。

一是此文形成的年代久远，与三国相近；二是系东晋名宦顾和手书，有较高的声望；三是出土在南阳，且至今保存完好。

这对诸葛亮躬耕南阳又提供了一个有力的佐证。

证据之五 ＂三顾桥碑”证明刘备“三顾茅庐”发生在南阳卧龙岗《三国志.诸葛亮传》曰：“时先屯新野。

徐庶见先主，先主器之。

谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？’先主曰：‘君与俱来。

’庶曰：此人可就见，不可屈致也。

将军宜枉驾顾之。

‘由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。

”刘备屯兵新野的时候，徐庶向刘备推荐了人喻为“卧龙”的诸葛孔明，于是就发生了“三顾茅庐”。

“三顾茅庐”具体发生在哪里呢？诸葛亮在《前出师表》中说得很清楚，“臣本布衣，躬耕于南阳…….先帝不以臣卑鄙，猥自枉驾，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事。

”《古今图书集成》“南阳府”古迹部分曰：“诸葛庐，府城西南七里卧龙岗，昭烈三顾处，有词，春秋祀焉。

”刘备当年屯兵新野，来南阳卧龙岗“三顾茅庐”，必经梅溪河桥。

该桥原本是一座极普通的小桥，因刘备“三顾茅庐”时经过此桥，世称三顾桥，至今约有1700年历史。

清代在旧桥的基址上修建为石板桥，1968年由于城市扩建，又将此桥改修为水泥结构的拱券桥。

“三顾桥”在历史文献中屡有记载，如：康熙壬辰年编修的《龙岗志》中云：“三顾桥在南阳府城外西南三里许，离卧龙岗亦三里许，汉昭烈帝三顾草庐经此，因名。

”令人惊喜的是2003年元月6日，在卧龙区棉花加工厂院内的建筑垃圾中发现了一块“三顾桥”残碑。

碑文曰：“…..三顾口更有义焉，三顾者昔刘主顾草庐而谒诸葛者也，后来汉室所由兴亦始，不假此桥谒诸葛之路乎，虽谓先人之遗迹，即今人往来所利便也。

但历年久远，倾危将至，，谁忍坐视不为之此乎，口口是桥修以流芳于不穷……。

三顾桥残碑是南阳诸葛亮研究史上的一次重大发现，它确凿无疑地证明，历史上的“三顾桥”确实存在，它用实物证明了刘备“三顾茅庐”就发生在南阳卧龙岗。

证据之六 晋李兴撰《祭文》在南阳祭祀诸葛亮西晋惠帝时，为纪念先贤，曾命令镇南将军荆州刺史刘弘与李兴一起到诸葛亮故宅祭祀。

为此，李兴写了一篇《祭诸葛丞相文》，祭文...

怎么写宋词

词初名曲、曲子、曲子词。

简称“词”，又名乐府、近体乐府、乐章、琴趣，还被称作诗余、歌曲、长短句。

归纳起来，这许多名称主要是分别说明词与音乐的密切关系及其与传统诗歌不同的形式特征。

我国古代诗乐一体，《诗三百篇》与汉魏六朝乐府诗大都是合于音乐而可歌唱的。

“乐府”原为汉时政府音乐机关之名。

汉以后的五、七言古体诗和唐以后的近体诗始为徒诗而不可歌。

唐人的拟乐府古题与新乐府不再合乐，实为古体诗了。

唐代绝句也有可配乐歌唱的，或称“唐人乐府”，有时与词相混，如《阳关曲》《杨柳枝》等，也被作为词调名。

唐宋之词，系配合新兴乐曲而唱的歌词，可说是前代乐府民歌的变种。

当时新兴乐曲主要系民间乐曲和边疆少数民族及域外传入的曲调，其章节抑场抗坠、变化多端，与以“中和”为主的传统音乐大异其趣；歌词的句式也随之长短、错落、奇偶相间，比起大体整齐的传统古近体诗歌来大有发展，具有特殊表现力。

曲子词、近体乐府、诗余、长短句之名由此而得。

作词一般是按照某种乐调曲拍之谱填制歌词。

曲调的名称如《菩萨蛮》《蝶恋花》《念奴娇》等叫做“词调”或“词牌”，按照词调作词称为“倚声”或“填词”。

宋词唱法虽早已失传，但读者当时的倚声或后来依谱所填的词，仍然可以从其字里行间感受到音乐节奏之美，或缠绵宛转，或闲雅幽远，或慷慨激昂，或沉郁顿挫，令人回肠荡气，别有一种感染力量。

前人按各词调的字数多少分别称之为“小令”、“中调”或“长调”。

有的以58字以内为小令，59字到90字为中调，91字以上为长调；有的主张62字以内为小令，以外称“慢词”，都未成定论。

词调中除少数小令不分段称为“单调”外，大部分词调分成两段，甚至三段、四段，分别称为“双调”“三叠”“四叠”。

段的词学术语为“片”或“阕”。

“片”即“遍”，指乐曲奏过一遍。

“阕”原是乐终的意思。

一首词的两段分别称上、下片或上、下阕。

词虽分片，仍属一首。

故上、下片的关系，须有分有合，有断有续，有承有起，句式也有同有异，而于过片（或换头）处尤见作者的匠心和功力。

我们看到宋代许多词人于此惨淡经营，创造出离合回旋、若往若还、前后映照的艺术妙境，在一首词中增添了层次、深度和荡漾波澜。

大部分词的句式长短不齐，押韵也变化多端。

例如为唐宋词人所常用的词调《菩萨蛮》，系唐代时据从东南亚传入的乐曲所制。

北宋魏夫人依此调所填的词云： 溪山掩映斜阳里，楼台影动鸳鸯起。

隔岸两三家，出墙红杏花。

绿杨堤下路，早晚溪边去。

三见柳绵飞，离人犹未归。

本词调全首八句，句句押韵。

上片前两句七言押仄韵，本词用仄声中上声“纸”韵；后两句五言押平韵，本词押平声中“麻”韵。

下片四句均是五言，前两句押仄韵，本词用仄声中的去声“遇”和“御”韵；后两句押平韵，本词押平声中“微”韵。

通常近体诗八句的，全篇都是七言句，或都是五言句，隔句押同一个韵，首句也有押韵的。

两者比较，词调显然别呈错综参差之美。

本词上片写景色，下片写女主人公的行动与心理活动，环境与人物、人物的动作与内心，通过五、七言长短参差的句式、“麻”“微”平韵和“上”“去”仄韵的交替迭代，臻于多角度、多层次地情景交融的美妙境界。

平仄诸韵分别具有声情之美。

一般说来，平声声调长，不升不降，宜于慢声吟唱，表达不尽的情意、盎然的韵味。

仄也称“侧”，是不平之意。

诗词中仄声包括上、去、入三声，声调都是短的。

上声是升调，去声是降调，入声是特别短促。

以欹侧短促的仄声押韵，易于寄寓奇拗不平的感慨，令人激动不已。

不少词调中平仄诸韵递押，也就是长短声调递用、平调与升、降调或促调递用，不仅声调抑杨顿挫，激荡而和谐，蕴蓄的感情也显得更加丰富曲折。

这是我们诵读宋词时所值提注意的。

词调有一般诗体中罕见的一字、两字句，或八字以至十字以上的长句，交错迭出。

例如蔡伸《苍梧谣》（即《十六字令》）：“天！休使圆蟾照客眠。

人何在？桂影自婵娟”。

开头以一字句振起全篇，接以七字、三字、五字句，又有摇曳的余韵。

再看辛弃疾的《唐河传》： 春水，千里。

孤舟浪起，梦携西子。

觉来村巷夕阳斜。

几家？ 短墙红杏花。

晚云做些儿雨，折花去。

岸上谁家女？太狂颠！ 那边，柳棉，被风吹上天。

这里二字句、三字句、四字句、五字句、七字句，押平韵的、仄韵中上、去声的，错综递用，宛如大珠小珠落玉盘，描绘出无边春色的生意盎然，青春少女的天真娇憨，全词在写作上对前举魏夫人《菩萨蛮》似有所借鉴，而写来更加清新活泼、跌宕多姿，也与所用词调更加灵活多变有关。

相对说来，《菩萨蛮》句式保留较多五、七言诗体痕迹。

词中的长句也能使情意更加宛转，气势更见浩瀚： 问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。

（李煜《虞美人》） 对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。

渐霜风凄紧，关河冷落， 残阳当楼。

（柳永《八声甘州》） 柳词中“渐”字下领三个四字句，实为十三字句。

再如刘克庄《沁园春》中的“叹年光过尽，功各未立；书生老去，机会方来”，也当为十七字长句。

长短句比诸齐言...

宋词的韵律到底是什么？

关于平仄，理解不难。

难的是分清今音和古音的平仄。

平就是平声；仄，按字义解释，就是不平的意思。

音分平仄，就可以用平仄交替的音韵来加强诗词的音韵美。

读起来交替起伏，有抑扬顿挫之美。

古音有平上去入四声，上去入皆为仄音。

现代拼音系统中无入声，为阴平、阳平、上声、去声四调，亦称一、二、三、四声。

如果按照今音来区分平仄，则有一个简单的方法：阴平、阳平（一、二声）为平，上声、去声（三、四声）为仄。

一般的诗歌爱好者用这个现代汉语声调来分平仄就可以了。

这就问题出来了，到底现代人写作古诗词是从古还是从今？两种意见都有。

但大多数人，尤其是精通音律的诗人，还是主张用古音。

因为这样才能读出古诗韵味，体会诗词精髓。

这里笔者不发表意见。

只是谈谈要学古音应注意的一些事项：关于入声，在现代汉语中大部分归于去声——这些字好说，因为古今音不会产生分歧；但还有些归于平声——这就需要平时阅读时多加留意，必要的时候进行强化记忆。

在写作是拿不准的就查查韵书。

时间久了也就容易记住。

因为这些字数量并不多，而常用的也只有那一些，自己多留意还是能掌握的。

还有些字古读和今读不一样，笔者以为了解一下就可以了。

例如“斜”，“奢”，古读不同，所以能和“花”押韵。

见到时不要出洋相认为古人不和律就是了。

至于今人有的故意这样押韵的做法，我以为是不可取的。

以下引用王力《诗词格律》区分平仄的内容，供大家参考：“如果你的方言是有入声的（譬如说，你是江浙人或山西人、湖南人、华南人），那么，问题就容易解决。

在那些有入声的方言里，声调不止四个，不但平声分阴阳，连上声、去声、入声，往往也都分阴阳。

象广州入声还分为三类。

这都好办：只消把它们合并起来就是了，例如把阴平、阳平合并为平声，把阴上、阳上、阴去、阳去、阴入、阳入合并为仄声，就是了。

问题在于你要先弄清楚自已方言里有几个声调。

这就要找一位懂得声调的朋友帮助一下。

如果你在语文课上已经学过本地声调和普通话声调的对应规律，已经弄清楚了自已方言里的声调，就更好了。

“如果你是湖北、四川、云南、贵州和广西北部的人，那么入声字在你的方言里都归了阳平。

这样，遇到阳平字就应该特别注意，其中有一部分在古代是属于入声字的。

至于哪些字属入声，哪些字属阳平，就只好查字典或韵书了。

“如果你是北方人，那么，辨别平仄的方法又跟湖北等处稍有不同。

古代入声字既然在普通话里多数变了去声，去声也是仄声；又有一部分变了上声，上声也是仄声。

因此，由入变去和由入变上的字都不妨碍我们辨别平仄；只有由入变平（阴平、阳平）才造成辨别平仄的困难。

我们遇着诗律上规定用仄声的地方，而诗人用了一个在今天读来是平声的字，引起了我们的怀疑，可以查字典或韵书来解决。

“注意，凡韵尾是 -n或-ng的字，不会是入声字。

如果就湖北、四川、云南、贵州和广西北部来说，ai、ei、ao、ou等韵基本上也没有入声字。

“总之，入声问题是辨别平仄的唯一障碍。

这个障碍是查字典或韵书才能消除的；但是，平仄的道理是很好懂的。

而且，中国大约还有一半的地方是保留着入声的，在那些地方的人们，辨别平仄更是没有问题了。

”

课文 三峡 课下注释

三峡 郦道元 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日。

自非亭午夜分，不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。

或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。

绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。

清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”读法： 译文： 在七百里长的三峡中，两岸群山连绵，没有一点空缺的地方。

重重叠叠的岩峰像屏障一样，遮住了蓝天和太阳。

除非正午和半夜，看不见太阳和月亮。

到了夏天，江水暴涨，漫上两岸的山陵，上下航行的船都被阻隔断了。

如有皇帝的命令要紧急传达，（则）有时早上从白帝城出发，傍晚就到了江陵，这中间有一千二百里，即使是骑着奔驰的骏马，驾着长风，也不如船行的快。

春冬季节，白色的急流，回旋着清波，碧绿的深谭，映出了山石林木的倒影。

极高的山峰上生长着许多奇形怪状的古柏，悬挂着的泉水瀑布，从它们中间飞泻下来。

水清、树荣、山峻、草茂，实在是趣味无穷。

每逢秋雨初晴或降霜的早晨，树林山涧里一片清冷寂静，常常有一些高处的猿猴拉长了声音在叫，叫声连续不断，音调凄凉怪异，空荡的山谷里传来回声，悲哀婉转，很久很久才消失。

所以打渔的人唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”注释： 七百里：约合现在的二百公里 自：在。

三峡：指长江上游的瞿塘峡、巫峡和西陵峡。

略无：完全没有。

阙：通“缺”，空缺。

嶂（zhàng）：直立像屏障的山峰。

自：如果。

非：不是。

亭午：正午。

夜分：半夜。

曦（xī）：早晨的阳光。

这里指太阳 至于：到。

夏水襄陵：夏天水漫上山陵。

襄，上。

陵，大的土山，这里泛指山陵。

沿：顺流而下。

溯，逆流而上。

或：有。

王命：皇帝个命令。

宣：宣布，传播。

朝发白帝：早上从白帝城出发。

白帝：城名，在今重庆市奉节县东。

江陵：今湖北荆州市。

奔：奔驰的快马。

御风：驾着风。

不以：不如。

疾：快。

素湍绿潭：白色的急流，绿色的深水。

回清倒影：回旋着清波，映出了（山石林木的）倒影。

绝巘（yǎn）：极高的山峰。

巘，山峰。

悬泉：从山崖上流下来的好像悬挂着的泉水。

漱，冲荡。

清荣峻茂：江水清澈，两岸山峰高峻，山上草木茂盛。

良：实在，的确。

晴初霜旦：秋雨初晴，降霜的早晨。

属（zhǔ）：连续。

引：延长。

凄异：凄凉怪异。

哀转（zhuàn）久绝：悲哀婉转，过了很久才消失。

巴东：古郡名，辖境在今重庆市东部。

沾：打湿。

赏析一： 郦道元的《三峡》（首段）是一篇著名的山水之作，以不到区区200字的篇幅，作者描写了三峡错落有致的自然风貌。

作者用“自三峡七百里中”起笔，既交代了描写对象，又介绍了其总体长度。

接着，作者先写山，用“两岸高山，略无阙处”写山之“连”，“重岩叠嶂，隐天蔽日”写山之“高”，又用“自非亭午夜分，不见曦月”侧面烘托，让人进一步感到三峡的狭窄，寥寥数笔形象地勾勒出三峡磅礴逶迤、雄伟峭拔的整体风貌，使读者很快被三峡的雄险气势所吸引。

水是山的眼睛。

作者按自然时令来写水，先写水势最大最急的夏季。

用“夏水襄陵，沿溯阻绝”正面极写水势之险恶、水位之高、水流之急。

“朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”，通过对比、夸张更加突出了夏季江水暴涨后的水流之疾。

再写水势减小的春冬，此时的三峡可用一“秀”字概括。

“素湍”“绿潭”，两种色彩、两种情态，动静交织，对比鲜明；“怪柏”“悬泉”“瀑布”，也是有静有动、有声有色，山水树木交汇其中，蔚为奇观。

“清荣峻茂”一句话四字写三物：“清”字写水，“峻”字写山，“荣”“茂”写柏树。

“良多趣味”，又掺入了作者的审美意趣，使得诗情画意融为一体。

写秋水，作者用一“霜”字暗示，写三峡秋景的清寒，并用猿鸣来烘托萧瑟的秋高，让人不胜凄凉。

作为描写山水之作，本文并非单纯写景色，而是以情托景（如“良多趣味”托出春冬景色之佳，“猿啸”“凄异”托出秋季景色之凉），缘情入景（如开头几句体现了初赏三峡的总体之情，使人顿有雄伟奇险之感，以下再分写时而悚惧，时而欣喜，时而哀凄的四季之情），作者以情而非四季的顺序来布局谋篇。

引用渔歌作用：进一步突出三峡山高水长的特点，同时渲染三峡秋季肃杀、凄凉气氛。

一切景语皆情语，初学写作者，写景状物要做到写出其特点，要和自己的思想感情相一致。

[编辑本段]作者介绍： 郦道元字善长，北魏范阳（今河北省涿县）人。

出生于官宦世家，父亲郦范曾经做过平东将军和青州刺史。

郦道元也先后在平城（北魏首都，今山西省大同市）和洛阳（公元495年北魏首都南迁到这里）担任过御史中尉等中央官吏，并且多次出任地方官，做过冀州（今河北省冀县）镇东文化教育长史、鲁阳郡（今河南省鲁山县）太守、东荆州（今河南省唐河县）刺史以及河南（今洛阳）尹等职。

郦道元在做官期间，“执法清刻”，“素有严猛之称”。

颇遭豪强和皇族忌恨。

北魏孝昌三年（...

历史名人名字

[董氏来历] 董姓起源有二：①相传颛顼帝的己姓子孙飂叔安有一后裔名叫董父，他从小喜欢龙，对龙的习性颇有研究，是驯养蛟龙的能手。

当时有诸侯向帝舜进贡了几条蛟龙，舜就任命董父担任驯练官。

在董父的精心驯养下，这几条蛟龙学会了各种舞蹈，舜很高兴，封董父为鬷川侯，赐他以董为姓，他的后世子孙便以董为姓了。

②春秋时，周大夫辛有的两个儿子在晋国任董史（相当于太史，“董”是督导、管理的意思），他的子孙世袭为晋国史官，后世子孙遂以官职名为姓，称为董氏。

[董氏名望] 董姓是当今中国的第二十九大姓，历史上也是名人辈出。

例如 董狐，春秋时晋国史官，生卒年不详。

晋灵公无道，正卿赵盾屡次劝谏，灵公不听，反欲杀之，赵盾于是逃亡国外。

其后族人赵穿弑灵公，盾还晋国，而不讨穿。

董狐乃书曰：赵盾弑其君。

孔子因称：董狐，古之良史也，书法不隐。

其“秉笔直书”的著史态度为后世史官提供了一个典范。

董仲舒（前179~前104） 西汉名儒，广川（河北省枣强县东）人。

少治春秋，孝景时为博士，下帷讲诵，三年不窥园。

提倡独尊儒术，使儒家学说的正统地位正式得以确立。

着有春秋繁露等书。

董卓（？- 192） 字仲颖，汉临洮（今甘肃省岷县）人。

桓帝时，官羽林郎；灵帝时，为前将军。

灵帝崩，引兵至京师，诛宦官，废少帝，立献帝，弑太后，自为太师，淫乱凶暴。

袁绍等因而起兵讨伐，后为吕布所杀。

董钧 东汉犍为资中人，字文伯。

习《庆氏礼》，博通古今。

西汉平帝元始五年举明经，迁廪牺令。

光武帝建武中举孝廉。

明帝永平初为博士。

时草创五郊祭祀，及宗庙礼乐、威仪章服，多与议，世称通儒。

累迁五官中郎将。

卒年七十余。

董允（？-246），字休昭，南郡枝江（今湖北枝江）人，中郎将董和之子。

初为太子舍人。

刘禅嗣位，迁黄门侍郎。

诸葛亮第一次出祁山北伐前，虑后主年轻，不分黑白，以允秉心公亮，上表请以允、费祎、郭攸之任宫省事。

不久，迁允侍中，领虎贲中郎将，统宿卫亲兵。

允对后主常诤谏。

时后主宠宦官黄皓，允不但正色匡主，而且数责皓。

皓畏允，允在世时不敢为非作歹。

延熙七年（244年）以侍中守尚书令，为大将军费祎的副手。

九年，卒。

董伯仁，生于西魏，历经北周、陈，隋代画家，隋朝初年尚在，汝南（今属河南）人。

多才艺，官至光禄寺大夫殿内将军。

工画佛像、人物、楼台、车马，与展子虔同时入隋，并称“董展” 董晋，字混成，唐河中虞乡（今山西永济）人，生于开元十一年 （723年），死于贞元十五年（799年），仕唐，官至宰相。

他出使回纥不辱使命；在韩滉权盛时，挺身而出为元琇辨解；在四镇之乱时游说李怀光不叛朝廷；在宣武时，平息邓惟恭之乱，井抚御其骄兵悍将，其中后两点最是有利于当时社会的安定。

董平 （？-835） 唐宣州溧阳人。

顺宗永贞进士。

累官门下中书侍郎。

文宗太和末，与大臣贾梀等谋尽除宦官，诈称天降甘露，命宦官仇士良等往视。

事泄，反为宦官捕杀。

史称“甘露之变”。

董源，五代南唐画家。

用披麻皴法画山水，平淡天真，后又巨然承其风格，并称＂董巨＂，为五代，北宋间南方山水画主要流派，对后世影响很大。

董解元，金朝时戏曲家。

他根据唐人元稹的《莺莺传》创作了《西厢记诸宫调》，为后来元曲作家王实甫创作《西厢记》准备了条件。

董其昌（1555~1636）， 字玄宰，号思白、香光居士。

明书画家，华亭（今上海市松江县）人。

万历进士，官至南京礼部尚书，卒谥文敏。

性和易，通禅理，诗文俱佳，书法卓然成家，画极潇洒生动。

着有画禅室随笔、容台文集、画旨、画眼等书。

董贤 西汉大司马。

他22岁时就被哀帝宠幸，官至大司马，操纵朝政，其家族在当朝显赫一时。

董邦政、明山东阳信人，字克平。

以贡生授六和知县。

善骑射，嘉靖三十二年（1553）率兵讨倭寇，任按察司佥事，领海防道，驻上海县。

次年，通倭头目萧显导倭进犯县城。

他以弱兵固守，迫倭败退。

所练士兵，识地势，知敌情，屡立战功。

三十四年，率兵直捣川沙倭巢，又会兵击倭于苏州。

后受赵文华抑制，降谳苏州府同知，不久引疾辞官。

董小宛，著名才女，为秦淮河＂八大名妓＂之一。

容貌俏丽，善书画，通诗史，后来嫁给清代著名文学家冒襄为妾。

董说，（1620~1686），明末小说家。

字若雨，号西庵。

明亡后改姓林，名蹇，字远游，号南村，又名林胡子，并自称＂槁木林＂。

中年出家苏州灵岩寺为僧，法名南潜，字月涵。

乌程（今浙江吴兴）人。

世代显贵，至其父时已趋衰落。

董说幼年曾受业于＂复社＂领袖张溥之门，后加入＂复社＂。

又与具有民族意识的南□和尚意气契合，南□去世后，董说即继任主持灵岩寺。

好记梦，曾成立＂梦社＂，并作《梦社约》，还有专写梦的《昭阳梦史》、《梦乡志》等书，在奇异的梦幻世界中透露出现实的内容，寄寓他对黑暗时势的不满。

他创作小说《西游补》与此有关。

董邦达 著名画家，人称清代画中十哲之一。

董必武 （1885，一作1886-1975） 湖北黄安（今红安）人。

原名贤琮。

早年加入同盟会，参加辛亥革命。

1920年在湖北建立共产主义小组，次年出席中国共产党第一次代表大会。

在中央革...

话说千古风流人物

千古一帝----秦始皇 秦始皇（公元前259—221）姓嬴，名政，为秦庄襄王之子，是中国历史上一位叱吒风云、具有雄才大略的人物。

公元前246年，年仅13岁的嬴政被拥立为秦王。

八年后（公元前238年），秦王嬴政在蕲年宫举行加冕礼，亲理国政。

此后，嬴政继承了自秦孝公以来变法革新、奖励耕战的一系列政策，选贤任能、历兵秣马、富国强兵、顺应历史发展的潮流。

公元前230~221年，历经10年的统一战争，他先后消灭了韩、赵、燕、魏、楚、齐等诸侯国，结束了自春秋战国以来长达数百年之久的分裂割据、混战不已的局面，建立中国历史上第一个多民族的中央集权帝国。

为了巩固新生的政权，秦始皇废除了自商、周以来的分封制，实行郡县制，中央和地方的重要官吏悉由皇帝任免，军政大权集于一身。

他还下令统一全国的度量衡、车轨，以秦小篆为全国通用文字，以秦“半两”钱为流通货币，并统一了全国的法规刑律。

他拆毁战国时各国边邻地区的城防工事，修筑驰道，还连接战国时期各国修筑的长城，形成举世闻名的“万里长城”。

这一系列大刀阔斧、前无古人的改革措施和铁腕行动，对于巩固国家统一、推动经济和文化的发展有重要作用，并对后世产生深远影响。

为了强化专制统治，嬴政在执政时，严刑峻法、横征暴敛，又大兴土木，给人民带来莫大的灾难。

此外，他还兴师动众，五次远途出巡，逢山刻石，以示不朽之功，又下令焚书坑儒。

这些作为大幅度摧残并破坏了生产力的发展，造成“赭衣塞路、囹圄成市”的严重社会危机。

秦始皇去世才1年，陈胜、吴广就在大泽乡揭竿而起，秦王朝仅存在15个春秋，就土崩瓦角、灰飞烟灭。

自古以来，对秦始皇的评价就褒贬不一。

但纵观秦始皇的一生，对中国历史的发展起了巨大推动作用，实为中国历史上一位有作为的皇帝，功绩不可泯灭 屈原 我国人民为纪念伟大爱国诗人屈原，每年农历五月初五都要过端午节，这个风俗后来传到了朝鲜、日本、缅甸、越南、马来西亚等国。

屈原，生活在两千三百多年前的战国时代，年轻时就胸怀远大抱负，表现出惊人的才能，得到了楚怀王信任，官至“左徒”，据司马迁《史记》记载，他内“与王图议国事”，外“接遇宾客，应付诸侯”，是掌管内政、外交的大臣。

战国本是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄争霸的混乱时期，秦国任用商鞅变法后日益强大，常对六国发动进攻。

当时只有楚国和齐国能与之抗衡。

鉴于当时形势，屈原主张改良内政，对外主张联齐抗秦，因而侵害了上层统治阶级的利益，遭到了那些受秦国贿赂的楚怀王的宠姬郑袖、上官大夫、令尹子椒的排挤和陷害。

糊涂的怀王听信谗言，疏远屈原，把他放逐到汉北，结果楚怀王被秦国骗去当了三年阶下囚，死在异国。

屈原看到这一切，极端气愤。

他坚决反对向秦国屈辱投降，这遭到政敌们更严重的迫害。

新即位的楚襄王比他父亲更昏庸，把屈原放逐到比汉北更偏僻的地方。

在长期的流放生活中，屈原没有屈服。

他坚持自己的政治主张，决不随波逐流。

拿起笔抒写自己对祖国的热爱，指斥“群小”误国，为后人留下了千古不朽的诗篇。

屈原是中国文学史上第一个最伟大、最杰出的浪漫主义诗人，后人称他的作品为“楚辞”。

代表作是《离骚》，这是屈原作品中最长的一首抒情诗，共三百七十三句，两千七百七十七个字，诗中叙述了诗人为实行自己的政治主张所遭受的打击和迫害，深刻表达自己内心的痛苦、对人民和对祖国忠贞不渝的感情。

屈原在长期的流放跋涉中，精神和生活上所受的摧残和痛苦是可想而知的。

一天他正在江畔行吟，遇到一个打渔的隐者，隐者见他面色憔悴形容枯槁，就劝他“不要拘泥”、“随和一些”，和权贵们同流合污。

屈原道：“宁赴湘流葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”（意思是：我宁肯跳进江水中去，葬身在鱼肚里，哪能使自己洁白的品质蒙受世俗的灰尘？） 公元二七八年，楚国的都城被秦兵攻破，诗人精神上受到了极大的打击，眼看国破之难，却又无法施展自己的力量，他忧心如焚，在极端失望和痛苦中，诗人来到了长江东边的汨罗江，抱石自沉。

他死时大约六十二岁，正是农历五月初五。

两千多年的岁月，这在历史的长河中不能算短短的一瞬了，可是尽管大江东去，暮往朝来，诗人屈原的形象却依然留在人们心间。

如今，每到端午节那天，人们仍要在江河里划龙舟，把粽子系上五彩丝线来纪念伟大的诗人屈原，可见诗人的作品和精神是永存的了！ 岳飞 岳飞简介：1103~1142 南宋名将 ，军事家。

字鹏举。

相州汤阴（今属河南）人。

少时习武，喜读兵书、《左传》。

北宋末年，曾从军抗辽。

靖康元年（1126），复投军于赵构大元帅府抗金，因作战勇敢升秉义郎。

后隶属副元帅宗泽，在黄河南北屡败金军。

二年，北宋亡，赵构于南京应天府（今河南商丘南）即帝位。

岳飞上书反对宋室南迁，力请高宗赵构北渡亲征，恢复中原，被革职。

转投河北招抚使张所，任中军统领，随都统制王彦北渡黄河，在太行山一带抗击金军。

建炎三年 （1129），随军南撤建康（今南京），隶属江淮宣抚使杜充，任右军统制。

随都统制陈淬在马家渡（今安...

八年级上册语文 《三峡》的复习提纲

自（1）三峡七百里中，两岸连山，略无阙处（2）；重岩叠嶂（3），隐天蔽日，自非（4）亭午夜分（5），不见曦（6）月。

至于夏水襄陵（7），沿溯（8）阻绝。

或王命急宣（9），有时朝发白帝（10），暮到江陵（11），其间千二百里，虽乘奔御风（12），不以疾也（13）。

春冬之时，则素湍绿潭（14），回清倒影（15）。

绝巘（16）多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间（17），清荣峻茂（18），良（19）多趣味。

每至晴初霜旦（20），林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异（21），空谷传响，哀转久绝（22）。

故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 译文： 在三峡七百里中，两岸高山连绵不绝，没有一点中断的地方；重重叠叠的岩石和直立像屏障的山峰遮盖住了蓝天和太阳，除非正午，看不见太阳，除非半夜，看不见月亮。

到了夏天，江水漫上两岸丘陵，上下航行的船只都被阻隔断了。

有皇帝的命令需要紧急传达，则（有时）早晨从白帝城出发，傍晚就到了江陵，两地相距一千二百多里，即使是骑着奔驰的快马驾着长风，也 不如船行的快。

春冬季节，白色的急流回旋的清波，碧绿的深潭映出了（山石林木的）倒影。

极高的山峰上生长着许多奇形怪状的古柏，悬挂着的泉水瀑布，从它们中间飞泻冲荡下来。

水清，树荣，山高，草盛，真是妙趣横生。

每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静，经常有猿猴站在高处拉长声音鸣叫，声音持续不断，异常凄凉，空荡的山谷里传来猿叫的回声，悲哀婉转，很久才消失。

所以三峡中的渔民唱到：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” 注释： （1）自：在，此处有“在”之意。

三峡：指长江上游重庆、湖北两省间的瞿塘峡、巫峡和西陵峡。

三峡全长实际只有四百多里。

（2）略无：完全没有。

阙：通“缺”，空缺。

（3）嶂（zhàng）：直立像屏障的山峰。

（4）自非：如果不是。

（5）亭午：正午。

夜分：半夜。

（6）曦（xī）：太阳。

（7）夏水襄陵：夏天江水漫上了山陵。

襄，漫上。

陵，山陵。

襄陵：漫上山陵。

（8）沿：顺流而下。

溯（sù）：逆流而上。

（9）或：有。

王命：皇帝的圣旨。

宣：宣布，传达。

（10）朝发白帝：早上从白帝城出发。

白帝：城名，在重庆奉节东。

朝：早晨 （11）江陵：今湖北省江陵县。

（12）虽：即使。

奔：奔驰的快马。

御风：驾着风。

（13）不以：不如。

此句谓和行船比起来，即使是乘奔御风也不被认为是快。

或认为“以”当是“似”之误。

（见清赵一清《水经注刊误》） 疾：快。

（14）素湍：白色的急流。

素：白色的。

绿潭：碧绿的潭水。

（15）回清倒影：回旋着清波，倒映出山石林木的倒影。

（16）绝巘（yǎn）：极高的山峰。

绝：极 （17）悬泉：悬挂着的泉水。

飞漱：飞泻冲荡。

漱：冲荡。

（18）清荣峻茂：水清，树茂，山高，草盛。

（19）良：的确。

（20）晴初：秋雨初晴。

霜旦：降霜的早晨。

（21）属（zhǔ）：连续不断。

引：连续。

凄异：凄凉怪异。

（22）哀转久绝：悲哀婉转，很长时间才消失。

绝：消失。

（23）巴东：汉郡名，在现在重庆东部云阳，奉节，巫山一带。

（24）沾：打湿。

（25）三声：几声。

三，这里不是确数 （26）裳：（cháng）衣裳。

划分朗读节奏： 名字：“三峡” 自 / 三 峡 七 百 里 中 ， 两 岸 / 连 山 ， 略 无 / 阙（quē） 处 。

重（chóng） 岩 / 叠 嶂（zhàng） ， 隐 天 / 蔽 日 。

自 非 / 亭 午 夜 分 ， 不 见 / 曦（xī ）月 。

至 于 夏 / 水 襄 陵 ， 沿 / 溯（sù） / 阻 绝 。

或 / 王 命 急 宣 ， 有 时 / 朝（zhāo ）发 白 帝 ， 暮 到 / 江 陵 ， 其 间（jiān ）/ 千 二 百 里 ， 虽 / 乘 奔（bēn ）御 风 ， 不 以 / 疾 也 。

春 冬 之 时 ， 则 / 素 湍（tuān） / 绿 潭 ， 回 清 / 倒 影 。

绝 巘（yǎn） / 多 生 怪 柏（bǎi） ， 悬 泉 / 瀑 布 ， 飞 漱（shù） / 其 间 。

清 / 荣 / 峻 / 茂 ， 良 多 趣 味 。

每 至 / 晴 初 霜 旦 ， 林 寒 / 涧 肃 ， 常 有 / 高 猿 长 啸 ， 属（zhǔ ）/ 引 凄 异 ， 空 谷 / 传 响 ， 哀 转 / 久 绝 。

故 / 渔 者 歌 曰 ：“ 巴 东 三 峡 巫 峡 长（cháng）， 猿 鸣 三 声 泪 沾 裳 （cháng）。

” 古今异义词： 1.或王命急宣 （或 古义：有时 今义：常用于选择复句的关联词） 2.至于夏水襄陵 （至于 古义：一个动词“到”和一个介词“于” 今义：常连在一起，表示另提一事） 3.虽乘奔御风 （虽 古义：即使 今义：虽然） 4.泪沾裳 （裳 古义：古人的下衣 今义：衣服） 一词多义： ①自：自三峡七百里中（在） 自非亭午夜分（如果） ②绝：沿溯阻绝（断绝） 绝巘多生怪柏（极，最） 哀转久绝（消失） ③清：回清倒影（清波） 清荣峻茂（水清） 通假字： ①略无阙处（“阙”通“缺”，空缺） ② 哀转久绝（“转”通“啭”，婉转） 词类活用： ①虽乘奔御风，不以疾也。

（奔：动词用作名词，奔驰的快马） ②回清倒影（清：形容词用作名词，清波） ③晴初霜旦（霜：名词用作动词，将降霜） ④空谷传响（空谷：名词作状语，在空荡的山谷里） ⑤素湍绿潭（湍：形容词用作名词，指急流） 特殊句式： 1.两岸连山：省略句，省略定语“三峡”。

2.重岩叠嶂：省略句，省略主语“两岸”。

重点语句翻译： 1、虽乘奔御风，不以疾...

中国的三山五岳是指那几座山,它们分别坐落在什么地方？

信息来源：百度百科三山：古为 蓬莱、方丈、瀛洲；后取安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山五岳：? 东岳 泰山 ? 南岳 衡山 ? 西岳 华山 ? 北岳 恒山 ? 中岳 嵩山 三山 传说中的“三山”即海上的“三神山”，因为是神仙居住的地方，格外受到古人的神往 。

《史记·秦始皇本纪》载：“齐人徐福等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。

从此以后海中三神山的名字，便在古代小说、戏曲、笔记中经常出现，然而它是传说，不存在的。

后人为了延续三山五岳的美丽神话，就在五岳之外的名山中间选择新的三山，广为流传的三山是：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山。

然而，另有一说为：安徽黄山、江西庐山、四川峨嵋山。

目前国际上大部分认可的是第一种说法，因为峨眉山本身是四大佛教名山之一，一般不把它重复列为三山之一。

安徽黄山 黄山位于安徽省南部黄山市。

为三山五岳中三山的之一，有“天下第一奇山”之美称。

为道教圣地，遗址遗迹众多，传轩辕黄帝曾在此炼丹。

徐霞客曾两次游黄山，留下了“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的感叹。

李白等大诗人在此留下了壮美诗篇。

中国最美的、令人震撼的十大名山之一。

“奇松”、“怪石”、“云海”、“温泉”被称为黄山四奇。

黄山是著名的避暑胜地，是国家级风景名胜区和疗养避暑胜地。

1985年入选全国十大风景名胜，1990年12月被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产名录》，是中国第一个同时作为文化、自然双重遗产列入名录的。

生态保护完好，动植物众多！ 江西庐山 庐山（Mount. Lu）地处江西省北部鄱阳湖盆地，九江市庐山区境内，濒临鄱阳湖畔，雄峙长江南岸，三山 五岳中三山之一。

山体呈椭圆形，典型的地垒式长段块山约25公里，宽约10公里，绵延的90余座山峰，犹如九叠屏风，屏蔽着江西的北大门。

以雄、奇、险、秀闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”之美誉。

巍峨挺拔的青峰秀峦、喷雪鸣雷的银泉飞瀑、瞬息万变的云海奇观、俊奇巧秀的园林建筑，一展庐山的无穷魅力。

庐山尤以盛夏如春的凉爽气候为中外游客所向往，是久负盛名的风景名胜区和避暑游览胜地。

历代题诗极多，李白《望庐山瀑布》尤为著名。

浙江雁荡山 雁荡山位于中国浙江省乐清市境内，部分位于永嘉县及温岭市。

距杭州297公里，距温州68公里。

始于南北朝，兴于唐，盛于宋，素有“寰中绝胜”、“海上名山”之誉。

史称“东南第一山”。

总面积450平方公里，500 多个景点分布于8个景区，以奇峰怪石、古洞石室、飞瀑流泉称胜。

其中，灵峰、灵岩、大龙湫三个景区被称为“雁荡三绝”。

特别是灵峰夜景，灵岩飞渡堪称中国一绝。

因山顶有湖，芦苇茂密，结草为荡，南归秋雁多宿于此，故名雁荡。

东岳泰山 东岳泰山巍峨陡峻，气势磅礴，被尊为五岳之首，号称“天下第一山”，被视为崇高、神圣的象征，故有“五岳独尊”之说。

“天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。

”孔子“登泰山而小天下”千载流传。

“重于泰山”、“泰山北斗”，泰山其实已经作为我们民族文化积淀中不可分割的一部分。

泰山东望黄海，西襟黄河，汶水环绕，前瞻圣城曲阜，背依泉城济南，以拔地通天之势雄峙于中国东方，以五岳独尊的盛名称誉古今。

中华民族的精神象征，华夏历史文化的缩影。

泰山的风景名胜以主峰为中心，呈放射形分布，历经几千年的保护与建设，泰山拔起于齐鲁丘陵之上，主峰突兀，山势险峻，峰峦层叠，形成“一览众山小”和“群峰拱岱”的高旷气势。

泰山多松柏，更显其庄严、巍峨、葱郁；又多溪泉，故而不乏灵秀与缠绵。

缥缈变幻的云雾则使它平添了几分神秘与深奥。

它既有秀丽的麓区、静谧的幽区、开阔的旷区，又有虚幻的妙区、深邃的奥区；还有旭日东升、云海玉盘、晚霞夕照、黄河金带等十大自然奇观及石坞松涛、对松绝奇、桃园精舍、灵岩胜景等十大自然景观，宛若一幅天然的山水画卷；人文景观，其布局重点从泰城西南祭地的社首山、蒿里山至告天的玉皇顶，形成“地府”、“人间”、“天堂”三重空间。

岱庙是山下泰城中轴线上的主体建筑，前连通天街，后接盘道，形成山城一体。

由此步步登高，渐入佳境，而由“人间”进入“天庭仙界”。

泰山风景区内，有山峰156座，崖岭138座，名洞72处，奇石72块，溪谷130条，瀑潭64处，名泉72眼，古树名木万余株，古遗址42处，古墓葬13处，古建筑58处，历代刻石2500余处，石窟造像14处，近现代文物12处，文物藏品万余件。

其中城子崖遗址、现存最早的石塔-四门塔、大汶口遗址、灵岩寺、岱庙、千佛崖石窟造像、龙虎塔、九顶塔、冯玉祥墓，唐大观峰石刻，北齐经石峪金刚经，被国务院公布为国家重点文物保护单位。

西岳华山 西岳华山，五帝时称“太华”，夏商时称“西岳”，雅称“华岳”。

据清代著名学者章太炎先生考证，“华夏”、“中华”皆藉华山而得名。

“自古华山一条路”，险居五岳之首。

华山海拔2154.9米，位于陕西省西安以东120公里历史文化故地渭南市的华阴市境内，北临坦荡的渭河平原和咆哮的黄河，南依秦岭，是秦岭支脉分水脊的北侧的一座花岗岩山。

凭藉大自然风云...

【关于书有路勤为径,学海无涯苦作舟什么意思】作业帮

诗句解释 字面意思是指：用书堆积起来的大山中，要想攀登高峰，勤奋就是那登顶的唯一路径；在一片没有边际的海洋里，追求学问和不断探索，苦难将是一艘前行的船，能够载你走向成功.在读书、学习的道路上，没有捷径可走，也没有顺风船可驶，要想在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“潜心”是两个最必不可少的，也是最佳的条件.编辑本段出处 该句出自著名文学家，唐宋八大家之首的韩愈，是其治学名言，旨在鼓励人们不怕苦多读书.《增广贤文》中也收录有此句. 在古训《增广贤文》中有我国唐代著名诗人、哲学家韩愈的一句治学名联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”.韩愈的这句话意在告诉人们，在读书、学习的道路上，没有捷径可走，没有顺风船可驶，想要在广博的书山、学海中汲取更多更广的知识，“勤奋”和“潜心”是两个必不可少的，也是最佳的条件. 《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》.书名最早见于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间.后来经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》.作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶.编辑本段作者简介： 韩愈（768~824），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人.自谓郡望昌黎，世称韩昌黎.唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等. 唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名.著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等. 25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折. 德宗贞元十九年（803）被贬为阳山（今广东阳山县）县令.顺宗永贞元年（公元805年），又量移为江陵府法曹参军. 赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了杜甫墓，并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值. 与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵.《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人.尤其是“瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句，已成为后世人们广为传诵的名句.明万历中（1587~1598），与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤. 登临祝融峰，“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以“开云”为题歌咏不绝. 他也是第一个写诗吟诵禹王碑的文人，明代杨慎称其《岣嵝山》一诗“发挥称赞岂在石鼓之下哉？” 因此四事，成为对衡阳人文历史影响最深远的大文学家.编辑本段释疑 关于本联的疑问： 人们经常引用或书写一副励志联：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.”我总觉得这里面分明有误，曾试图去弄清真相.殊不知追溯到著名学者王芸生处，线索就断了. 王芸生是二十世纪三十年代初《大公报》社的一名编辑.他在工作之余，致力于研究中日关系史，竟在不到三年的时间里，通过查阅大量资料，采访若干名流，著成并出版了一部近二百万字的皇皇巨著《六十年来中国与日本》，成为时人极推重的一位中日关系史专家.他为这部书所下功夫之大，委实令人惊叹.别的不说，单以平均每月完成六七万字定稿的写作速度，即非一般学者所能想见.当时有人向他请教成功的秘诀，王芸生便口吟了这一副书山学海联.其意，自然是在强调学习与治学首先必须勤奋和不怕艰苦.可是这副联语究竟是王芸生自撰，还是他在复诵别人之作，我所见到的材料语焉不详.但不管怎么说，这副经王芸生之口而流传至今的联语，肯定是有毛病的. 毛病在哪里？就在上联的“路”和“径”字上.这两个字，音异而义同，出现在短短七个字的上联中，本身就显得笨拙、牵强而欠通，和下联音义皆异的“涯”和“舟”字相对，也太失水准.我想，不论是否王芸生所撰，只要是经他之口传出的，这么一个学识渊博的学者，怎么可能犯如此低级的错误. 揣度该联本意，可能是转述者无意间把上联的“路”和“径”这两个字念颠倒了.它原本应该念成—— 书山有“径”勤为路. 为什么把颠倒后的“径”字打上引号呢？因为还原了位置的这个“径”字，本应写作“尽”——当初念颠倒了，才错写成“径”的.现在纠正过来，顿然文从字顺，对仗工稳，几乎称得上天衣无缝了.你看—— 书山有尽勤为路，学海无涯苦作舟. “学海”对“书山”，“无涯”对“有尽”，“苦作舟”对“勤为路”，不论声韵、词性、内涵、意境，无不字字工稳，处处贴切.这才应该是此联的本真！ 可能有人一时还想不通.既是“学海无涯”，怎会又说“书山有尽”呢？这样岂不矛盾？其实，“学海”与“书山”，虽则有关，却非同一概念，二者是不可混为一谈的.学海之...