古诗词的交互是什么意思 古诗词的词是什么意思

古诗词的交互是什么意思 古诗词的词是什么意思

易经的交互卦是什么意思？

交互卦 现在谈交互卦，以囗火雷噬嗑为例说明如下： 囗火雷噬嗑，如以噬嗑卦的第二爻与第三爻、第四爻卦配上去，便成为三代表山的艮卦，这就是噬嗑卦的互卦。

又把噬嗑卦的第三爻，交到第四、第五爻上去，便成为三代表水的坎卦，这就是噬嗑卦的爻卦。

再把噬嗑卦的爻卦三和互卦三重叠起来，便成为囗水山蹇卦，于是我们知道，噬嗑卦的交互卦就是蹇卦，以图示之即： 至于复杂，复就和综卦一样，是重复的意思，杂是指彼此的相互关系，六十四卦可发展到无数的卦，每一卦牵一发而动全身，都是彼此相互的关系。

再告诉大家一个有趣的事，这六十四卦八宫卦的最后一卦是囗雷泽归妹，而《周易》卦序的最后一卦是囗火水未济，这就告诉我们，自宇宙开始，人生最后永远是未济，有始无终，没有结论，所以学了《易经》，没有人能下一个结论的。

历史没有结论，人生没有结论，宇宙亦没有结论，把握到了这个哲学，研究《易经》的道理就出来了。

周易六十四卦的排列，并不是照八宫卦象的次序。

它的排列次序，是周文王研究《易经》所整理出来的一个学术思想系统，后人把它编成了一个韵文的歌，叫做《上下经卦名次序歌》，帮助我们便于记忆。

我们要懂《易经》且知道运用，上知天文，下知地理，万事万物都能未卜先知。

上面所讲八宫卦的次序要背诵得滚瓜烂熟，很要紧的，因为《易经》的用处都在那里。

对初学的人背诵这些，自然很吃力，但是要学《易经》没有办法不背诵的。

浣溪沙这首古诗的意思是什么？

一、浣溪沙 苏轼 簌簌衣巾落枣花1，村南村北响缫车2。

牛衣古柳卖黄瓜3。

酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。

敲门试问野人家41.此句谓枣花纷纷落在衣巾上，句法倒装。

簌簌，下落貌。

2.缫车，抽丝工具。

3.牛衣，《汉书·王章传》＂章疾病，无被，卧牛衣中＂。

宋程大昌《演繁露》卷二《牛衣》条：＂案《食货志》，董仲舒曰：'贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。

'然则牛衣者，编草使暖，以被牛体，盖蓑衣之类也。

＂此处指卖瓜者衣着粗劣。

或谓本作＂半依＂，如曾季狸《艇斋诗话》：＂予尝见东坡墨迹作'半依'，乃知'牛'字误也。

＂4.漫，随便。

因为十分渴，想随便喝点茶，所以不管哪个人家，都想去敲门试问。

苏轼《偶至野人汪氏之居》：＂酒渴思茶漫扣门＂，与此两句意同。

皮日休《闲夜酒醒》：＂酒渴漫思茶＂，盖即此语所本。

上片截取农村生活中常见的场景。

枣花的香气，缫车的响声，卖瓜人的悠然，组成了一幅清新自然的田园图画。

下片则写作者本人，日高、路长更兼酒困，未免倦极口渴，便敲门求饮。

苏轼虽然身为士大夫，内心却对农村田园怀有亲近之心，自谓＂使君元是此中人＂，此处漫不经心的＂敲门试问＂，与＂野人家＂之不分彼此，可见一斑。

二、浣溪沙 作者：苏轼 游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流1。

山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥2。

萧萧暮雨子规啼3。

谁道人生无再少？门前流水尚能西4！休将白发唱黄鸡5。

『译文』 山脚下兰草嫩芽入小溪， 松林间小路清沙净无泥， 傍晚细雨中布谷鸟阵阵啼。

谁说人老不可再年少？ 门前流水还能执著奔向西！ 不必烦恼叹白发，感慨时光的流逝。

三、浣溪沙 作者：苏轼 元丰七年十二月二十四日，从泗州刘倩叔游南山1 细雨斜风作小寒。

淡烟疏柳媚晴滩。

入淮清洛渐漫漫2。

雪沫乳花浮午盏3，蓼茸蒿笋试春盘4。

人间有味是清欢 浣溪沙 髻子伤春慵更梳，晚风庭院落梅初，淡云来往月疏疏，玉鸭薰炉闲瑞脑，朱樱斗帐掩流苏，通犀还解辟寒无。

注释 懒《花草粹编》作“慵”。

《历代名媛诗词》作“恼”。

玉鸭熏炉：玉制（或白瓷制）的点燃熏香的鸭形香炉。

熏炉形状各式各样，有麒麟形、狮子形、鸭子形等；质料也有金、黄铜、黄铜、铁、玉、瓷等不同。

瑞脑：一种香料名。

朱樱斗帐：斗帐，覆斗形的帐子。

流苏：指帐子下垂的穗儿，一般用五色羽毛或彩线盘结而成。

遗犀：犀，指犀牛的角。

遗，应为“通”之误。

浣溪沙 作者：李清照 绣面芙蓉一笑开。

斜飞宝鸭衬香腮。

眼波才动被人猜。

一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀。

月移花影约重来。

注释 绣面：唐宋以前妇女面额及颊上均贴纹饰花样。

芙蓉：荷花，此处指很好看。

飞：《历代诗余》作“偎” 宝鸭：指两颊所贴鸦形图案，可参敦煌壁画供养人之妇女绘画，或以为指钗头形状为鸭形的宝钗，钗，古代妇女头上的饰物。

香腮：美丽芳香的面颊。

一面：整个脸上。

风情：男女爱慕之情。

韵：标致。

笺：纸，指信笺、诗笺。

浣溪沙 作者：李清照 莫许杯深琥珀浓，未成沈醉意先融，疏钟己应晚来风。

瑞脑香消魂梦断，辟寒金小髻鬟松，醒时空对烛花红。

注释 莫许：不要。

琥珀：松柏的树脂积压在地底亿万年而形成的化石，呈褐色或红褐色。

琥珀浓，指酒的颜色很浓，色如琥珀。

疏钟：断续的钟声。

瑞脑：一种熏香的名字，也叫龙脑，即冰片。

魂梦：即梦魂，指睡梦中人的心神。

辟寒金：任昉《述异记》：“三国时，昆明国贡魏嗽金鸟。

鸟形雀，色黄，常翱翔海上，吐金悄如粟。

至冬，此鸟畏霜雪，魏帝乃起温室以处之，名曰辟寒台。

故谓吐此金为辟寒金。

”诗人遂以辟寒金指代珍贵之精金，“辟寒金小”，喻精金头饰小巧。

辟《乐府雅词》作“碎”，误。

髻鬟：古代妇女的两种发式。

烛花：蜡烛燃烧时的烬结。

浣溪沙 作者：李清照 小院闲窗春己深，重帘未卷影沈沈，倚楼无语理瑶琴。

远岫出山催薄暮，细风吹雨弄轻阴，梨花欲谢恐难禁。

注释 闲窗：原作“间窗”盖“闲”之误。

带护阑的窗子。

闲，阑也。

闲窗，一般用作幽闲之意。

沉沉：指闺房幽暗，影子浓重。

理瑶琴：理，调理定调，一般指代弹琴。

瑶琴：玉为饰，美的琴。

远岫：远山。

薄暮：傍晚，黄昏。

细风：微风。

轻阴：暗淡的轻去。

浣溪沙 作者：李清照 红日已高三丈透， 金炉次第添香兽， 红锦地衣随步皱。

佳人舞点金钗溜， 酒恶时拈花蕊嗅， 别殿遥闻箫鼓奏。

注释 红日，别版做＂帘日＂. 三丈透，三丈为虚数.指太阳升起的高度. 透：透过. 金炉，别做＂佳人＂. 金炉为铜制的香炉. 次第：依次. 香兽：香料炭屑制成的 兽型燃料. 地衣：地毯. 佳人：指宫女.舞点，别做＂舞急＂，＂舞彻＂，舞点＂.舞点，按照音乐中的节拍舞一支曲调.溜：滑落. 酒恶（e三声），别做＂酒渥＂.亦称＂中酒＂，指酒至微醉.时拈，别做＂时沾＂，＂时将＂.常常拈取.花蕊：此处代指花朵.嗅：闻. 别殿：帝王所居正殿以外的宫殿.箫鼓：萧和鼓.泛指乐器. 九、浣溪沙 作者：晏殊 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。

夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

小园香径独徘徊。

浣溪沙 作者：晏殊 内容 小阁重帘有燕过，晚花红片落庭莎。

曲栏干影入凉波。

一霎好风生翠幕，几回疏雨滴圆荷。

...

什么是古体诗

古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。

从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。

四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。

唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。

五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。

古体诗格律自由，不拘对仗、平仄，押韵较宽，篇幅长短不限，句子有四言、五言、六言、七言体和杂言体。

四言诗，在近体诗中已经不存在了，虽不加“古”字，但不言而喻，就知道是古体诗。

《诗经》中收集的上古诗歌以四言诗为主。

两汉、魏、晋仍有人写四言诗，曹操的《观沧海》、陶渊明的《停云》都是四言诗的典型例子。

五言和七言古体诗作较多，简称五古、七古。

五古最早产生于汉代。

《古诗十九首》都是五言古诗。

汉代以后，写五言古诗的人很多。

南北朝时的诗大都是五言的，唐代及其以后的古体诗中五言的也较多。

而七古的产生可能早于五古。

但在唐代以前不如五古多见。

到了唐代，七古大量地出现，唐人又称七古为长句。

杂言诗也是古体诗所独有的。

诗句长短不齐，有一字至十字以上，一般为三、四、五、七言相杂，而以七言为主，故习惯上归入七古一类。

《诗经》和汉乐府民歌中杂言诗较多。

汉魏以来乐府诗配合音乐，有歌、行、曲、辞等。

唐人乐府诗多不合乐。

唐宋时代的杂言诗形式多种多样：有七言中杂五言的，如张籍的《行路难》；有七言中杂三言的，如张耒的《牧牛儿》；有七言中杂三、五言的，如李白的《将进酒》；有七言中杂二、三、四五言至十言以上的，如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》；有以四、六、八言为主杂以五、七言的，如李白的《蜀道难》。

此外，古绝句在唐时也有作者；都属古体诗范围。

古体诗在发展过程中与近体诗有交互关系，南北朝后期出现了讲求声律、对偶，但尚未形成完整的格律，介乎古体、近体之间的新体诗。

唐代一部分古诗有律化倾向，乃至古体作品中常融入近体句式。

但也有些古诗作者有意识与近体相区别，多用拗句，间或散文化来避律。

...

古诗中“回”字的读音

有两个读音： 拼音：huí意思：〈动〉（1）象形，甲骨文象渊水回旋之形。

本义：回旋；旋转。

（2）同本义。

回，转也。

——《说文》昭回于天。

——《诗·大雅·云汉》图回天下于掌上而辨白黑。

——《荀子·儒效》诡文回波。

——《淮南子·本经》畔回穴其若兹兮。

——《汉书·叙传》虎鼓瑟兮鸾回车。

——唐·李白《梦游天姥吟留别》山回路转不见君。

——唐·岑参《白雪歌送武判官归京》廊腰缦回。

——唐·杜枚《阿房宫赋》峰回路转。

——宋·欧阳修《醉翁亭记》（3）又如：回湍（回旋的急流）；回倒（回旋倾倒）；回纡（迂回。

回旋曲折）；回极（无极回旋的枢轴）。

（4）环绕；包围。

东道少回远。

——《汉书·李广传》（5）又如：回峰（环绕的山峰）；回圆（环绕）；回塘（环曲的水池）；回缭（围绕）；回互（回环交互）。

（6）掉转。

回车叱牛牵向北。

—唐·白居易《卖炭翁》回看射雕处。

——唐·王维《观猎》兴尽晚回舟。

——宋·李清照《如梦令》回头望汝。

——清·袁枚《祭妹文》（7）又如：回面（转过脸）；回眼（回转目光）；回天（形容力量很大，能扭转乾坤）；回舆（掉转马头，返回）；回逆（倒转）。

2.拼音：huán一般做：（1）还，返回。

碧水东流至此回。

——唐·李白《望天门山》少小离家老大回。

——唐·贺知章《回乡偶书》余逆脱回。

——《广东军务记》...

《望洞庭》的意思

《望洞庭》湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

遥望洞庭山水色，白银盘里一青螺。

一、从“和”的字义来看，它最初是“相应”或“谐”的意思。

许慎的《说文解字》有云：“和，相应也。

” 《广雅·释古三》也说：“和：谐也。

”后来，引申为和睦、协调。

段玉裁在《说文解字注》中强调：“古唱和字不读去声。

”由此不难发现：“和”字最初的意思是由声音相应而来的。

它应读作hé，在古代，即便是“唱和”的意思，也不能读为“去声”。

如今的第四声读法是后来随着字义地不断延伸与扩大，分化出来的。

再从“和”字的现代解释看，此处之“和”也不应读作hè。

《现代汉语词典》认定：当“和”字读作hè时，一是指“和谐地跟着唱”；二是指“依照别人的诗词的题材和体裁做诗词。

”但不管哪种解释，都有“跟从”与“依照”的意味。

联系诗句“湖光秋月两相和”。

如果将“和”字读作hè，解为“跟从”与“依照”，那就与诗句的意思不合了。

二、从此诗的格律来看，此诗当为首句入韵。

我们知道，按照诗词格律的规定，七绝的格律类型大体有四。

其一：⊙平⊙仄平平仄，⊙仄平平仄仄平。

（韵）⊙仄⊙平平仄仄，⊙平⊙仄仄平平。

（韵） 其二：⊙平⊙仄仄平平，（韵）⊙仄平平仄仄平。

（韵）⊙仄⊙平平仄仄，⊙平⊙仄仄平平。

（韵） 其三：⊙仄⊙平平仄仄，⊙平⊙仄仄平平。

（韵）⊙平⊙仄平平仄，⊙仄平平仄仄平。

（韵） 其四：⊙仄平平仄仄平，（韵）⊙平⊙仄仄平平。

（韵）⊙平⊙仄平平仄，⊙仄平平仄仄平。

（韵） 与上述格律比照，此诗应属七绝的类型之二。

所以，首句必须押韵，而且应为平声。

三、从上下文来看，上文的“相”是“交互”的意思，所以只有将“和”字读作hé，解为“应”或“谐”，才能与上文“相”字的意思贯通。

如果将此字读作hè，那就会使“和”字涂上“跟从”或“依照”的色彩。

这样做，显然与诗人笔下的情景不合。

说来也巧，1997年普通高校招生语文试卷中就有一道判断选择题。

它要求考生判断“刘诗中‘两相和’的‘和’用字工稳，形象地勾画出秋夜中洞庭湖水和明月清光辉映成趣、水天一色的融和画面”是否正确。

其标准答案认定：以上的说法是正确的，这也从另一个侧面印证我们的判断。

第二、“镜未磨”究竟应作和解释？对第二句中“镜未磨”的解释有二：一说是水面无风，波平如镜；一说是远望湖中的景物，隐约不清，如同镜面没打磨时照物不清楚。

我觉得，搞清楚这一问题的关键是要弄明白“镜未磨”究竟是什么样。

《淮南子.修务训》上这样说：“明镜之始蒙然未见形容也，及拭之以玄锡，磨之以白毡，则须眉微毛可得而察。

”意思是说，铜镜一开始的时，镜面暗淡无光，还不能照出人的面容，只有在镜面敷上一层反光剂氧化锡（或谓水银），再用白毡打磨（即抛光），才能光洁明亮。

由此可见，诗中的“镜未磨”，当是指铜镜未经打磨暗淡无光的样子。

若简单地将“镜未磨”解释为水面无风，波平如镜，突出的是湖面的平，就与古代的铜镜尚有平面镜、凹面镜、凸面镜等多种形制的事实并不完全相符。

所以我以为，“潭面无风镜未磨”一句还是理解为“无风的湖面就如同未经打磨的镜面一般暗淡无光”为妥。

这样解释，既与当时湖面上光线不足，水波不兴的情境相合，也与诗人置身于特殊的观察位置——岳阳楼月夜俯望洞庭之所见相符。

第三、“青螺”究竟是何物？最后一句中的“青螺”究竟是何物呢？也有两种说法。

有人说，“青螺”是一种青黑色的螺形的墨，是古代妇女画眉所用；也有人说，“青螺”就是青色的田螺。

首先应当肯定，不管是那一种说法，它们都是以“青螺”的形象来比洞庭湖中的君山，这一点是肯定的。

比较以上两种对“青螺”的说解，我以为，后一种说法更为直接，更加具有原创性。

为什么人们会把“青螺”释为一种青黑色的螺形的墨，是古代妇女画眉的用品呢？这很可能是受神话传说的暗示。

相传在远古时代，洞庭湖中并没有岛。

每当狂风大作、白浪滔天时，来往船只无处停靠，常被恶浪吞没，当地人民苦不堪言。

这件事引起了水下72位螺姑娘的同情。

她们忍痛脱下身上的螺壳，结成一个个小岛，后来连在一起，就成了今天的君山。

君山上的72峰，就是72位螺姑娘变成的。

说来也巧，雍陶也曾写过一首《题君山》，其诗曰：烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。

疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。

读雍诗，我们不难发现，诗人从君山的倒影起笔，点出了湖山的色彩，继之又将神话传说融于景物描写之中，使山的秀美形神两谐地呈现在我们眼前。

与刘禹锡的《望洞庭》相比，可以说，两首诗都巧妙地以“螺”作比，刘禹锡的《望洞庭》是将皓月银辉下的山比成银盘中的青螺，而雍诗则是将倒映湖中的山比成仙女青黛色的螺髻。

人们说，对比之下，细微的差异可能会更加清楚。

展开

20首古诗加赏析

2.江 雪 千山鸟飞约，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

《江雪》是柳宗元被贬永州后的作品，历来为人们所称诵。

这首小诗，是托景言志的。

作者用极其洗炼的文笔，勾勒出一位渔翁在白雪茫茫的寒江上独钓的情景，艺术地概括了当时他所处的政治环境的险恶，表现了他毫无畏惧、不向黑暗势力屈服的坚强意志和不同流合污的高贵品质。

诗中所写的景物是：座座山峰，看不见飞鸟的形影，条条小路，也都没有人们的足迹。

整个大地覆盖着茫茫白雪，一个穿着蓑衣、戴着笠帽的老渔翁，乘着一叶孤舟，在寒江上独自垂钓。

看，这是一幅多么生动的寒江独钓图啊！这幅画面究竟意味着什么呢？大家知道，在艺术作品中，绝不会有“纯粹”的风景诗或风景画。

在它们里面总是要或多或少地反映作者的感情和现实内容的。

事实上，风景诗中的极品，尽管通篇花鸟，满纸烟霞，但必然是字字看来皆是景，声声细味总是情。

这首诗，也不例外。

只要我们了解柳宗元的一生经历，就可以看出这一点。

3、绝句二首（其二） 杜甫 江碧鸟逾白， 山青花欲燃。

今春看又过， 何日是归年？ 此诗为杜甫入蜀后所作，抒发了羁旅异乡的感慨。

“江碧鸟逾白，山青花欲燃”，这是一幅镶嵌在镜框里的风景画，濡饱墨于纸面，施浓彩于图中，有令人目迷神夺的魅力。

你看，漫江碧波荡漾，显露出白翎的水鸟，掠翅江面，好一派怡人的风光！满山青翠欲滴，遍布的朵朵鲜花红艳无比，简直就象燃烧着一团旺火，多么绮靡，多么灿烂！以江碧衬鸟翎的白，碧白相映生辉；以山青衬花葩的红，青红互为竞丽。

一个“逾”字，将水鸟借江水的碧色衬底而愈显其翎毛之白，写得深中画理；而一个“欲”字，则在拟人化中赋花朵以动态，摇曳多姿。

两句诗状江、山、花、鸟四景，并分别敷碧绿、青葱、火红、洁白四色，景象清新，令人赏心悦目。

可是，诗人的旨意却不在此，紧接下去，笔路陡转，慨而叹之 “今春看又过，何日是归年”！句中“看又过”三字直点写诗时节。

春末夏初景色不可谓不美，然而可惜岁月荏苒，归期遥遥，非但引不起游玩的兴致，却反而勾起了漂泊的感伤。

此诗的艺术特点是以乐景写哀情，唯其极言春光融洽，才能对照出诗人归心殷切。

它并没有让思归的感伤从景象中直接透露出来，而是以客观景物与主观感受的不同来反衬诗人乡思之深厚，别具韵致。

4。

清平调词 李白 云想衣裳花想容， 春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见， 会向瑶台月下逢。

第一首，一起七字：“云想衣裳花想容，”把杨妃的衣服，写成真如霓裳羽衣一般，簇拥着她那丰满的玉容。

“想”字有正反两面的理解，可以说是见云而想到衣裳，见花而想到容貌，也可以说把衣裳想象为云，把容貌想象为花，这样交互参差，七字之中就给人以花团锦簇之感。

接下去“春风拂槛露华浓”，进一步以“露华浓”来点染花容，美丽的牡丹花在晶莹的露水中显得更加艳冶，这就使上句更为酣满，同时也以风露暗喻君王的恩泽，使花容人面倍见精神。

下面，诗人的想象忽又升腾到天堂西王母所居的群玉山、瑶台。

“若非”、“会向”，诗人故作选择，意实肯定：这样超绝人寰的花容，恐怕只有在上天仙境才能见到！玉山、瑶台、月色，一色素淡的字眼，映衬花容人面，使人自然联想到白玉般的人儿，又象一朵温馨的白牡丹花。

与此同时，诗人又不露痕迹，把杨妃比作天女下凡，真是精妙至极。

5，清平调 李白 一枝红艳露凝香， 云雨巫山枉断肠。

借问汉宫谁得似？ 可怜飞燕倚新妆。

第二首，起句“一枝红艳露凝香”，不但写色，而且写香；不但写天然的美，而且写含露的美，比上首的“露华浓”更进一层。

“云雨巫山枉断肠”用楚襄王的故事，把上句的花，加以人化，指出楚王为神女而断肠，其实梦中的神女，那里及得到当前的花容人面！再算下来，汉成帝的皇后赵飞燕，可算得绝代美人了，可是赵飞燕还得倚仗新妆，那里及得眼前花容月貌般的杨妃，不须脂粉，便是天然绝色。

这一首以压低神女和飞燕，来抬高杨妃，借古喻今，亦是尊题之法。

相传赵飞燕体态轻盈，能站在宫人手托的水晶盘中歌舞，而杨妃则比较丰肥，固有“环肥燕瘦”之语（杨贵妃名玉环）。

后人据此就编造事实，说杨妃极喜此三诗，时常吟哦，高力士因李白曾命之脱靴，认为大辱，就向杨妃进谗，说李白以飞燕之瘦，讥杨妃之肥，以飞燕之私通赤凤，讥杨妃之宫闱不检。

李白诗中果有此意，首先就瞒不过博学能文的玄宗，而且杨妃也不是毫无文化修养的人。

据原诗来看，很明显是抑古尊今，好事之徒，强加曲解，其实是不可通的。

6.清平调 李白 名花倾国两相欢， 长得君王带笑看。

解释春风无限恨， 沉香亭北倚阑干 第三首从仙境古人返回到现实。

起首二句“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”，“倾国”美人，当然指杨妃，诗到此处才正面点出，并用“两相欢”把牡丹和“倾国”合为一提，“带笑看”三字再来一统，使牡丹、杨妃、玄宗三位一体，融合在一起了。

由于第二句的“笑”，逗起了第三句的“解释春风无限恨”，春风两字即君王之代词，这一句，把牡丹美人动人的姿色写得情趣盎然，君王既带笑，当然无恨...

古代交是什么意思

详细解释交jiāo【动】（象形。

小篆字形，象人两腿交叉形。

本义：交叉）脚胫相交交，交胫也。

——《说文》交足而待。

——《战国策·秦策》雕题交趾。

——《礼记·王制》又如：交趾（古郡名。

汉置，地处五岭以南一带。

相传这里的人入睡时，两足相交）交叉；交错，错杂交臂厯指。

——《庄子·天地》交韔二弓。

——《诗·秦风·小戎》又如：交裆（裤裆处）；交拐（拐弯走）；交戟（执戟相交）；交牙（如犬牙相交叉）；交歧（交错的路径）结交；交往交游士林。

——《资治通鉴》又如：交友（结交朋友）；交礼（交往的礼节）；交驰（交相奔走，往来不断）；交绝（关系断绝，绝交）；交善（结交）；交援（与人交结而得其援助）交接，移交；交换交，易也。

——《小尔雅》厥孚交如。

——《易·大有卦》。

疏：“交，谓交接也。

”是言上下之交。

——《荀子·儒效》。

注：“交谓上下相交接也。

”静郭君之交。

——《吕氏春秋·知士》又如：交盘（点交；交接）；交受（犹交易）；交点（清点财物，交付与有关的人）；交关（交接；紧要关头）；交贸（交易）交配虎始交。

——《礼记·月令》备以为交佩。

——《楚辞·思美人》又如：交群（交配）；交构（亦作交媾。

指性交；阴阳交合）；交群（交配）；交感（指性交）进入；刚到。

如：交子时；交冬至了；交九的天气；交节（临近节气。

旧俗认为病人这时候易发生不测）接触故上兵伐谋，其次伐交。

——《孙子·谋攻》情交而不感者。

——白居易《与元九书》战始三交失蛇矛。

——《乐府诗集·陇上歌》又如：交兵，交战；交臂失之（走得很靠近，擦肩而过。

形容遇见好机会而又错过）；交敌（交手）；交绥（交战）送上；付出六日内交清。

——《广东军务记》翌日先交。

又如：交作业；交款；交白卷分配。

如：把这个任务交给我们实验室吧交jiāo【名】朋友交浅而言深，是忠也。

——《战国策·赵策》又如：故交；旧交；知交；择交；深交友谊；友情交浅而言深，是忠也。

——《战国策·赵策》又如：断交；私交；多年之交相互认识，相识。

如：一面之交；他们是点头之交交往布衣之交。

——《史记·廉颇蔺相如列传》即共定交。

——《资治通鉴》交以绝。

——清·周容《芋老人传》又如：绝交；邦交；建交；复交相交之处，毗邻之处。

如：交界；井冈山在宁冈等四县之交交替之际十月之交。

——《诗·小雅·十月》又如：春夏之交贸易。

如：成交跟头鲁达焦躁，把那看的人，一推一交。

——《水浒传》地名。

汉代交州的略称交、广布鲑珍。

——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》交jiāo【副】交替；更替，更迭。

如：交用（交替使用）；交移（交替变易）；交讼（互相争论）；交转（交替）一齐中外交荐。

——《明史》又如：交至（一齐来到）；交下（俱下，齐下）；交攻（一并进攻）；交赞（一齐称赞）互相，相互疏条交映。

——吴均《与朱元思书》交相问难。

——清·刘开《问说》又如：交注（互相注视）；交伐（交相戕害）；交沁（相互渗透）；交轧（互相排挤、倾轧）；交眩（交相惑乱而不明）交jiāo【形】通“姣”美丽号曰庄姜。

姜交好。

——《列女传·齐女傅母》侮慢，骄傲彼交匪敖，万福来求。

——《诗·小雅·桑扈》豢之而俞瘠者，交也。

——《荀子·荣辱》通“狡”。

狡谲，诡诈奉妒昧者谓之交谲。

——《荀子·大略》交拜jiāobài互拜，中国古时相见的一种礼节中国旧时婚礼中新郎、新娘对面互拜。

俗称“拜堂”交班jiāobān把工作交给接班的人交办jiāobàn委托别人办理交杯酒jiāobēijiǔ旧俗举行婚礼时，把两个酒杯用红丝线系在一起，新婚夫妇交换着喝两个酒杯里的酒，称“交杯酒”交臂jiāobì臂碰臂地，指彼此走得很靠近共谁交臂论古兮。

——苏轼《夜直秘阁》交臂失之jiāobì-shīzhī失去遇合某人的机会失去良机交变jiāobiàn波形从零到极大值，再回到零值（或正或负）的变化，等于半个周期交兵jiāobīng交战两国交兵交并jiāobìng不同的感情、事物交织在一起悲喜交并交叉jiāochā方向不同的几条线或条状物互相穿过交叉双臂部分相重的两个方案中的交叉部分相互防止疾病交叉感染间隔穿插交叉进行交叉点jiāochādiǎn十字街头、道路或公路的交叉的点，尤其其中公路之一的终止点铁路或公路曲线的两条切线或直线在延长时所相交的点交叉火力jiāochāhuǒlì战斗中从两个或两个以上射击点进行射击，因而火线交叉的火力交驰jiāochí互相奔走，纷至沓来使辙交驰。

——宋·文天祥《指南录后序》交瘁jiāocuì同时劳累过度交存jiāocún交与存放交存批准书交错jiāocuò交叉错杂觥筹交错。

——宋·欧阳修《醉翁亭记》管道纵横交错交代jiāodài接替，移交万物之始，阴阳交代。

——《尔雅·释山》：“泰山为东岳”疏及岁尽交代，……卫座数千人皆叩头自请，愿复留共更一年。

——《汉书·盖宽饶传》交代工作嘱咐临走时再三交代，要特别小心把事情或意见向有关的人讲明交代罪行也作“交待”交道jiāodào与…联系，与…来往他任何时候都不与粗野人打交道交底jiāodǐ交代底细交点jiāodiǎn线与线相交的点某一天体轨道与特定参考平面的两个交点中的任意一个交叠jiāodié用对折或交叠...

word如何将古诗文的注释做的跟课文一样

古体诗，除楚辞外的各种诗歌体裁。

也称古诗、古风。

古体诗格律自由，不拘对仗、平仄，押韵较宽，篇幅长短不限，句子有四言、五言、六言、七言体和杂言体。

四言诗，在近体诗中已经不存在了，虽不加“古”字，但不言而喻，就知道是古体诗。

《诗经》中收集的上古诗歌以四言诗为主。

两汉、魏、晋仍有人写四言诗，曹操的《观沧海》、陶渊明的《停云》都是四言诗的典型例子。

五言和七言古体诗作较多，简称五古、七古。

五古最早产生于汉代。

《古诗十九首》都是五言古诗。

汉代以后，写五言古诗的人很多。

南北朝时的诗大都是五言的，唐代及其以后的古体诗中五言的也较多。

而七古的产生可能早于五古。

但在唐代以前不如五古多见。

到了唐代，七古大量地出现，唐人又称七古为长句。

杂言诗也是古体诗所独有的。

诗句长短不齐，有一字至十字以上，一般为三、四、五、七言相杂，而以七言为主，故习惯上归入七古一类。

《诗经》和汉乐府民歌中杂言诗较多。

汉魏以来乐府诗配合音乐，有歌、行、曲、辞等。

唐人乐府诗多不合乐。

唐宋时代的杂言诗形式多种多样：有七言中杂五言的，如张籍的《行路难》；有七言中杂三言的，如张耒的《牧牛儿》；有七言中杂三、五言的，如李白的《将进酒》；有七言中杂二、三、四五言至十言以上的，如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》；有以四、六、八言为主杂以五、七言的，如李白的《蜀道难》。

此外，古绝句在唐时也有作者；都属古体诗范围。

古体诗在发展过程中与近体诗有交互关系，南北朝后期出现了讲求声律、对偶，但尚未形成完整的格律，介乎古体、近体之间的新体诗。

唐代一部分古诗有律化倾向，乃至古体作品中常融入近体句式。

但也有些古诗作者有意识与近体相区别，多用拗句，间或散文化来避律。

而近体诗是指从1840年鸦片战争前后开始，到1919年五四运动兴起前为止，将近100年左右的诗歌。

它代表了一个历史时期即资产阶级旧民主主义革命时期的诗歌，也是从传统的古典诗歌到现代意义的新诗的过渡，在中国诗歌史上具有不容忽视的地位。

这一时期，诗歌相当繁荣，作家和作品数量众多。

陈衍《近代诗钞》仅就见闻所及，采录咸丰以来诗人360余人。

孙殿起《贩书偶记》及其《续编》著录道光以来刊刻的别集不下1500余种，其中不少是诗集或诗文合集。

由于近代中国在资本主义列强侵略下发生了巨变，由一个独立的封建国家逐渐沦为半殖民地半封建国家，产生了新的阶级成分、社会思潮和社会矛盾，因此，近代诗也开始冲破清代传统诗歌的樊篱，出现新潮流。

近代进步诗人往往是思想家和政治活动家，他们以诗歌为武器，紧密围绕近代各个时期的重大斗争，深刻地反映了资产阶级旧民主主义革命历程和反帝反封建的革命内容。

在鸦片战争爆发前“山雨欲来风满楼”的形势里，近代启蒙思想家龚自珍以其特有的敏感和蹊径独辟的诗歌，揭示清王朝封建专制主义统治的危机，呼号变革，期望能对腐朽现实实行“劲改革”的人才的兴起，揭开了近代进步诗歌潮流的序幕，也为近代诗歌与现实政治密切结合奠定了基础。

接着，魏源、林则徐、张维屏、张际亮、朱琦、贝青乔、金和等一批经历了鸦片战争的诗人，怀抱爱国深忧和民族义愤，突出地反映了鸦片战争这一重大历史事件。

他们的诗歌抨击侵略者，痛斥投降派，讴歌抗敌英烈，为中华民族反帝斗争留下了光辉形象和历史画卷。

稍后，太平天国人民革命政权提出“弃伪从真”的反封建的文化纲领，革命领袖们的诗歌，以抒写吊民伐罪的理想、改天换地的气魄、百折不挠的英雄主义精神，传达出广大人民的心声。

1894年中日甲午战争之后，随着资产阶级登上政治舞台并开展起改良主义政治运动，近代诗歌也被推进到一个新阶段。

黄遵宪努力创作“以旧风格含新意境”的“新派诗”，梁启超响亮提出“诗界革命”的口号，推誉黄遵宪为“诗界革命”的旗帜。

黄遵宪的诗，“诗之外有事，诗之中有人”，具体、鲜明、生动地反映了从咸丰以来到“庚子事变”前后的历史面貌，贯串着救亡图存、变法趋新和对卖国投降与顽固守旧势力所进行的斗争，充分体现了资产阶级改良主义运动时期的时代精神。

康有为、梁启超、谭嗣同、严复、林纾、蒋智由、丘逢甲等，也都各有所侧重，以不同风格的诗歌，表现了呼号变法图强的共同主题和追求进步救国的志士激情。

1900年“庚子事变”之后，资产阶级民主革命派开始在诗坛上崭露头角，以诗歌为革命号角，将近代诗歌进一步推向新领域。

秋瑾的诗激昂慷慨，洋溢着革命英雄主义和不怕牺牲的大无畏精神，富有巾帼英雄的气概。

稍后，革命文学团体南社，在辛亥革命前不到两年的时间里，社员发展至200余人，辛亥革命后，更剧增至1000多人，聚集了一大批倾向革命的文化人。

其代表诗人柳亚子的诗是民主革命斗争的回响，他伴随革命历程，围绕主要矛盾和重大事件，抒发壮怀与激情，充满爱国主义和民主主义精神。

南社其他重要诗人陈去病、高旭、周实、宁调元、马君武、苏曼殊等也都表现了反帝反封建反清革命的思想和对自由、民主、国家富强的理想的热烈追求。

近代是西学东渐、资本主义文明传...

古体诗是什么

古体诗是古代汉族诗歌体裁。

古体诗格律自由，不拘对仗、平仄，押韵较宽，篇幅长短不限，句子有四言、五言、六言、七言体和杂言体。

言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。

唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。

五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古，，而三五七言兼用者，一般也算七古。

古体诗是与近体诗相对而言的诗体。

近体诗形成前，各种汉族诗歌体裁。

也称古诗、古风，有“歌”、“行”、“吟”三种载体。

四言体盛行于西周、春秋战国时期，除《楚辞》外，其他诗作出现不多。

四言诗，在近体诗中已经不存在了，虽不加“古”字，但不言而喻，就知道是古体诗。

《诗经》中收集的上古诗歌以四言诗为主。

两汉、魏、晋仍有人写四言诗，曹操的《观沧海》、陶渊明的《停云》都是四言诗的典型例子。

五言和七言古体诗作较多，简称五古、七古。

五古最早产生于汉代。

《古诗十九首》都是五言古诗。

汉代以后，写五言古诗的人很多。

南北朝时的诗大都是五言的，唐代及其以后的古体诗中五言的也较多。

而七古的产生可能早于五古。

但在唐代以前不如五古多见。

到了唐代，七古大量地出现，唐人又称七古为长句。

杂言诗也是古体诗所独有的。

诗句长短不齐，有一字至十字以上，一般为三、四、五、七言相杂，而以七言为主，故习惯上归入七古一类。

《诗经》和汉乐府民歌中杂言诗较多。

汉魏以来乐府诗配合音乐，有歌、行、曲、辞等。

唐人乐府诗多不合乐。

唐宋时代的杂言诗形式多种多样：有七言中杂五言的，如李白的《行路难》；有七言中杂三言的，如张耒的《牧牛儿》；有七言中杂三、五言的，如李白的《将进酒》；有七言中杂二、三、四五言至十言以上的，如杜甫的《茅屋为秋风所破歌》；有以四、六、八言为主杂以五、七言的，如李白的《蜀道难》。

此外，古绝句在唐时也有作者；都属古体诗范围。

古体诗在发展过程中与近体诗有交互关系，南北朝后期出现了讲求声律、对偶，但尚未形成完整的格律，介乎古体、近体之间的新体诗。

唐代一部分古诗有律化倾向，乃至古体作品中常融入近体句式。

但也有些古诗作者有意识与近体相区别，多用拗句，间或散文来避律。