“网络诗词”兴起对传统文化场域重建的影响(关于有路字的诗句)

“网络诗词”兴起对传统文化场域重建的影响

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一、　对早期“网络诗词”的印象

随着网络BBS的兴起，诗词成为各门户网站、文学网站的一个重要板块。1999年是互联网BBS发展的一个重要时期，“网络诗词”圈的一些中重要人物多数都是在1999－2000年这段时间登场的。总体上看，这个时期的“网络诗词”质量不高，除了几位比较重要的诗人相对比较成熟外，多数人作者水平一般，甚至很多人不懂格律，不懂平水韵，缺乏基本的文言写作能力，内容空乏，语言浅俗也是很普遍的。但一个有利于诗词写作的传统文化场域开始逐步形成。在诗词论坛里，有人写，有人评，有人看，有切磋讨论、相互求教，当然也有骂战。

早期最成熟、公认水平比较高的诗词论坛是清韵书院的诗韵雅聚板块，高手众多，非常活跃。我是1999年上雅聚发帖的，针对许多人诗词创作基础知识薄弱的问题，我写了一些有关诗词格律音韵方面的帖子和文章，对推动规范写作起过一些作用。后来靳晖（象皮）连续发表了“诗林学步”“词林学步”系列教授诗词写作的文章，产生很大影响。他又在大象出版社主持编辑了《网络诗三百》，是第一本正式出版的“网络诗词”作品集，虽然所选作品水平一般，但代表了互联网诗坛早期的发展现状，发轫草创，功不可没。

二、　“网络诗词”的创作气质

“网络诗词”的兴起，其意义不亚于中国文化史上的一次文艺复兴。与欧洲文艺复兴相似，都是在僵化的教条长期禁锢之后的一次思想复苏。很多“网络诗词”作者满怀对民族历史和文化的激情和敬意，从古典文艺中汲取滋润心灵的营养和精神自由的力量。这不是复古，而是面向未来的更化。“网络诗词”是否应视为一个诗歌流派还有待商榷，但“网络诗词”的确与线下的民间、学院或一些官方机构的诗词大相径庭，同样与历代诗词相比，也具有富有自己特点的创作气质，从中国诗史看，可谓别开生面。即使一些作者惟妙惟肖的拟古之作，也因为创作时代与环境的不同具有完全不同的创作意义。网络诗坛普遍恪守传统诗词的写作规范，反对音韵改革和不讲格律，反映的是其内在的保守传统价值的文学主张，他们以一种近乎严苛的态度，刻意与线下的官方协会创群体拉开距离，显示了他们的文学观、历史观与其对立方有着很大差距。经常有人问，今人写诗词能超越古人吗？能超越李杜苏辛吗？这实际上是一个伪问题。因为写作场域不同，就不可能有相同的写作目的和意义。

三、　“网络诗词”重建了传统文化场域

所谓场域，代表着人的行为与空间的复杂关系。伴随着历史的沧桑变化，与一切古典文艺创作相关的传统文化场域已经不复存在。传统文化的价值被人为地颠覆，本来是全社会普遍的知识文本反而成为大众陌生的东西。在这样一个所谓新文化的场域中，传统诗词作者的写作行为是孤岛式的，被逆传统的洪流包围、分割，甚至淹没。

互联网的出现，再次证明了传播与文化同构、文化传播与文化创造共时的理论合理性。互联网技术为诗词作者重新构建传统文化场域提供了极大便利。这一新的场域不依赖于现实的实体，如传统的书院等，但同样能在里面构建起学习交流、自由竞争、共享资源、传播和储存知识文本等重要的群体行为关系。由于不依附于现实实体，传播上也不需要依赖于传统仪式的繁文缛节，也不受其他场域的干扰，如线下的文化、法律、政治等场域，因而形成一个自由度极高，自主性极强的传统文化场域，渐趋没落的传统文化要素也于“网络诗词”兴起之际而开始复兴。尽管“网络诗词”创作是传统文化复兴的重要方面，但是由于个体创造性的参与，就使得其意义并非只是对“国故”的整理，更多在于对“国故”的复活。正因为这个原因，有些“网络诗词”作者今天能在传统文化传播领域做得水起风生。例如，徐晋如（胡马）今天致力于国学推广，特别是儒家诗教的传播，在国内中青年学者具有广泛影响力。主要由“网络诗词”作者创办的菊斋书院和雒诵堂私塾经过多年发展，目前已成为国内知名的民间国学教育机构，一南一北，联璧生辉。

诗词之所以能成为传统文化复兴的发端，其原因在于，一、诗词是中国古典文艺中最易流行的形式，在传统教育体制下，诗词写作是一种最为基本的写作技能，也是知识阶层最为普及的文化娱乐活动；二、诗词因其自身创作的要求，涵盖了传统文化的方方面面，是传统文化精髓最为凝炼的浓缩版。我们几乎可以根据一个人的诗词水平来判断其总体文化底蕴的深浅。今天“国学”热正蓬勃兴起，但泥沙俱下，伪学横行，而诗词即可以成为辨别某些“国学”的真伪和某些“大师”真实水平高低的鉴定标准。我一向认为，凡是不讲诗词的国学都是偏邪的伪国学，凡是不讲诗词的国学大师、专家都是伪大师、伪专家。可以说，今天诗词是进入国学的唯一门径。我们回过头来看，可以说，“网络诗词”的兴起是代表传统文化开始复兴的重要标志。

四、　“网络诗词”的线下影响

“网络诗词”的影响并不局限于网上。对于“网络诗词”，非网络诗词圈中的人会有截然不同的态度。过去很长一段时间，民间也好，学界也好，由于失去了传统文化的场域，少数人的诗词创作和传播长期以来都限于私人小圈子，并依赖于落后的传统媒介，如书信或小型私人聚会等，很少进入社会公众视野。“网络诗词”的蓬勃发展和人气的快速集聚，让很多人赞叹、艳羡，当然“网络诗词”创作群体自由率性的行为风格和创作主张，也让很多人极不大习惯。不管对“网络诗词”采取何种态度，它的存在已经成为国内整个诗词界不可忽视、不可缺位的一个存在。谁都无法否认，“网络诗词”作者开辟了一个新的传统文化场域，彻底宣告了一个只有毛主席能写诗词、才能发表诗词的时代已经结束了。同时，它借助这一经过重构的传统文化场域和它内在的力量，对官方协会写作群体形成了一种倒逼机制，从而避免了现代诗词创作过度为意识形态所左右而沦为烂俗的可能。目前，尽管后者群体的诗词创作依然避免不了“歌德体”的泛滥，但在遵守传统写作规范方面，情况已经大为改观，呼吁新韵改革的声音已经大为减弱。

关于有路字的诗句

蹊径的诗词有：《熙光·兢业初无蹊径》《示书生·知行蹊径固非艰》。

蹊径的诗词有：《熙光·兢业初无蹊径》《见侍者乞语为入道蹊径》。注音是：ㄒ一ㄐ一ㄥ_。拼音是：xījìng。结构是：蹊(左右结构)径(左右结构)。词性是：名词。

蹊径的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

蹊径xījìng。(1)路径;办法。

二、引证解释

⒈亦作“蹊_”。⒉指小路。引《吕氏春秋·孟冬》：“备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径。”汉王粲《从军》诗之五：“城郭生榛棘，蹊径无所由。”晋张载《七哀》诗之一：“蒙_荆棘生，蹊_登童竖。”南朝齐谢_《和徐都曹》：“桃李成蹊_，桑榆荫道周。”清纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻四》：“牛至半途不循蹊径，负女渡岭_涧，直入乱山。”赵光荣《里湖纪游》诗：“蜿蜒入杳渺，蹊径从何寻？”⒊门径；路子。引《荀子·劝学》：“将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。”南朝梁刘勰《文心雕龙·知音》：“独有此律，不谬蹊径。”明唐顺之《卓小仙草书歌》：“虽然奔放不可_，笔墨蹊径未尽遣。”明王世贞《艺苑卮言》卷五：“又人学书情景妙合，风格自上，不为古役，不堕蹊_者，最也。”清王韬《瓮牖馀谈·西儒实学》：“大_畴人之蹊_。”叶圣陶《倪焕之》十四：“对于这样另辟蹊径的教育宗旨与方法，自己确有坚强的信念。”

三、国语词典

小路。

四、网络解释

蹊径蹊径：汉语词汇蹊径：dc漫画旗下超级英雄蹊径（汉语词汇）蹊径，亦作“蹊迳”。意为路径；办法，也指小路。出处于《晏子春秋》：筑蹊径。《荀子·劝学》云：将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。有一成语名为另辟蹊径。意为另外开辟一条路。比喻另创一种风格或方法。

关于蹊径的反义词

衰微萧条凋敝萧瑟

关于蹊径的诗句

前朝蹊径都旧入道蹊径无蹊径似颇识蹊径

关于蹊径的成语

另辟蹊径终南捷径蹊田夺牛_鼬之径别开蹊径旁蹊曲径桃蹊柳陌桃蹊柳曲饿虎之蹊桃李成蹊

关于蹊径的词语

终南捷径别开蹊径桃李成蹊另辟蹊径径一周三委肉虎蹊独辟蹊径直情径行蹊田夺牛桃蹊柳陌

关于蹊径的造句

1、他常常独辟蹊径，想出别人所不能想到的主意。

2、这篇散文好就好在独辟蹊径。

3、我国民族音乐家刘天华独辟蹊径，改造乐器，创作新曲，订定指法，使二胡、琵琶等民族乐器大放异彩。

4、萧规曹随固然省事，另辟蹊径却另有一番乐趣。

5、他根据学生的具体情况，另辟蹊径，创造出一套新的教学方法。

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“网络诗词”兴起对传统文化场域重建的影响

一、　对早期“网络诗词”的印象

随着网络BBS的兴起，诗词成为各门户网站、文学网站的一个重要板块。1999年是互联网BBS发展的一个重要时期，“网络诗词”圈的一些中重要人物多数都是在1999－2000年这段时间登场的。总体上看，这个时期的“网络诗词”质量不高，除了几位比较重要的诗人相对比较成熟外，多数人作者水平一般，甚至很多人不懂格律，不懂平水韵，缺乏基本的文言写作能力，内容空乏，语言浅俗也是很普遍的。但一个有利于诗词写作的传统文化场域开始逐步形成。在诗词论坛里，有人写，有人评，有人看，有切磋讨论、相互求教，当然也有骂战。

早期最成熟、公认水平比较高的诗词论坛是清韵书院的诗韵雅聚板块，高手众多，非常活跃。我是1999年上雅聚发帖的，针对许多人诗词创作基础知识薄弱的问题，我写了一些有关诗词格律音韵方面的帖子和文章，对推动规范写作起过一些作用。后来靳晖（象皮）连续发表了“诗林学步”“词林学步”系列教授诗词写作的文章，产生很大影响。他又在大象出版社主持编辑了《网络诗三百》，是第一本正式出版的“网络诗词”作品集，虽然所选作品水平一般，但代表了互联网诗坛早期的发展现状，发轫草创，功不可没。

二、　“网络诗词”的创作气质

“网络诗词”的兴起，其意义不亚于中国文化史上的一次文艺复兴。与欧洲文艺复兴相似，都是在僵化的教条长期禁锢之后的一次思想复苏。很多“网络诗词”作者满怀对民族历史和文化的激情和敬意，从古典文艺中汲取滋润心灵的营养和精神自由的力量。这不是复古，而是面向未来的更化。“网络诗词”是否应视为一个诗歌流派还有待商榷，但“网络诗词”的确与线下的民间、学院或一些官方机构的诗词大相径庭，同样与历代诗词相比，也具有富有自己特点的创作气质，从中国诗史看，可谓别开生面。即使一些作者惟妙惟肖的拟古之作，也因为创作时代与环境的不同具有完全不同的创作意义。网络诗坛普遍恪守传统诗词的写作规范，反对音韵改革和不讲格律，反映的是其内在的保守传统价值的文学主张，他们以一种近乎严苛的态度，刻意与线下的官方协会创群体拉开距离，显示了他们的文学观、历史观与其对立方有着很大差距。经常有人问，今人写诗词能超越古人吗？能超越李杜苏辛吗？这实际上是一个伪问题。因为写作场域不同，就不可能有相同的写作目的和意义。

三、　“网络诗词”重建了传统文化场域

所谓场域，代表着人的行为与空间的复杂关系。伴随着历史的沧桑变化，与一切古典文艺创作相关的传统文化场域已经不复存在。传统文化的价值被人为地颠覆，本来是全社会普遍的知识文本反而成为大众陌生的东西。在这样一个所谓新文化的场域中，传统诗词作者的写作行为是孤岛式的，被逆传统的洪流包围、分割，甚至淹没。

互联网的出现，再次证明了传播与文化同构、文化传播与文化创造共时的理论合理性。互联网技术为诗词作者重新构建传统文化场域提供了极大便利。这一新的场域不依赖于现实的实体，如传统的书院等，但同样能在里面构建起学习交流、自由竞争、共享资源、传播和储存知识文本等重要的群体行为关系。由于不依附于现实实体，传播上也不需要依赖于传统仪式的繁文缛节，也不受其他场域的干扰，如线下的文化、法律、政治等场域，因而形成一个自由度极高，自主性极强的传统文化场域，渐趋没落的传统文化要素也于“网络诗词”兴起之际而开始复兴。尽管“网络诗词”创作是传统文化复兴的重要方面，但是由于个体创造性的参与，就使得其意义并非只是对“国故”的整理，更多在于对“国故”的复活。正因为这个原因，有些“网络诗词”作者今天能在传统文化传播领域做得水起风生。例如，徐晋如（胡马）今天致力于国学推广，特别是儒家诗教的传播，在国内中青年学者具有广泛影响力。主要由“网络诗词”作者创办的菊斋书院和雒诵堂私塾经过多年发展，目前已成为国内知名的民间国学教育机构，一南一北，联璧生辉。

诗词之所以能成为传统文化复兴的发端，其原因在于，一、诗词是中国古典文艺中最易流行的形式，在传统教育体制下，诗词写作是一种最为基本的写作技能，也是知识阶层最为普及的文化娱乐活动；二、诗词因其自身创作的要求，涵盖了传统文化的方方面面，是传统文化精髓最为凝炼的浓缩版。我们几乎可以根据一个人的诗词水平来判断其总体文化底蕴的深浅。今天“国学”热正蓬勃兴起，但泥沙俱下，伪学横行，而诗词即可以成为辨别某些“国学”的真伪和某些“大师”真实水平高低的鉴定标准。我一向认为，凡是不讲诗词的国学都是偏邪的伪国学，凡是不讲诗词的国学大师、专家都是伪大师、伪专家。可以说，今天诗词是进入国学的唯一门径。我们回过头来看，可以说，“网络诗词”的兴起是代表传统文化开始复兴的重要标志。

四、　“网络诗词”的线下影响

“网络诗词”的影响并不局限于网上。对于“网络诗词”，非网络诗词圈中的人会有截然不同的态度。过去很长一段时间，民间也好，学界也好，由于失去了传统文化的场域，少数人的诗词创作和传播长期以来都限于私人小圈子，并依赖于落后的传统媒介，如书信或小型私人聚会等，很少进入社会公众视野。“网络诗词”的蓬勃发展和人气的快速集聚，让很多人赞叹、艳羡，当然“网络诗词”创作群体自由率性的行为风格和创作主张，也让很多人极不大习惯。不管对“网络诗词”采取何种态度，它的存在已经成为国内整个诗词界不可忽视、不可缺位的一个存在。谁都无法否认，“网络诗词”作者开辟了一个新的传统文化场域，彻底宣告了一个只有毛主席能写诗词、才能发表诗词的时代已经结束了。同时，它借助这一经过重构的传统文化场域和它内在的力量，对官方协会写作群体形成了一种倒逼机制，从而避免了现代诗词创作过度为意识形态所左右而沦为烂俗的可能。目前，尽管后者群体的诗词创作依然避免不了“歌德体”的泛滥，但在遵守传统写作规范方面，情况已经大为改观，呼吁新韵改革的声音已经大为减弱。

泉州师范学院读者协会是什么协会？

泉州师范学院读者协会成立于1989年,是隶属校团委、学生会的自愿性社团,并于2003年下半年成立了诗山分会。

秉承着“以书为友, 以书会友”的宗旨,我们构建了完整的社团机构,包括办公室、编辑部、宣传部、外联部、文体部等部门，且拥有独立的社团网站、会刊。

读者协会网站正在建设中，同时会刊《书馨》也不断创新、完善。作为读者协会重要的对外窗口之一，协会网站开辟了一个更完善、更方便的交流平台。协会论坛2004年已经正式开通，《书馨》网络版业已登陆协会网站。

与此同时，读者协会还是图书馆联系读者的重要桥梁，设立有信息咨询台、推荐入库新书、文献检索培训，支持和配合图书馆党支部立项工作，提高图书馆利用率，为同学们服务。

俊秀图书馆投入使用以后，读者协会于2004年正式在图书馆设立办公室，安排有值班人员，是理事机构、会员交流的重要场所，同时也使读者协会更加贴近读者，促进于同学之间的沟通。

通过历届各部门之间的分工合作，读者协会不断发展，与同学们组织参与了一系列丰富多彩的活动，读者心得交流会、学术报告会、茶话会、**观摩等，丰富了同学们的课余生活；相约到校外采风，九日山、清源山、开元寺，美景无限。进行文明读者签名活动、开展自荐风采大会，提升自我。

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